高中歷史 課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（十一）希臘先哲的精神覺(jué)醒（含解析）岳麓版必修3

1、課時(shí)達(dá)標(biāo)檢測(cè)（十一） 希臘先哲的精神覺(jué)醒一、選擇題(每小題4分，共32分)1在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說(shuō)上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致?！爸钦哌\(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于()a政治民主b經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)c學(xué)術(shù)濃郁 d思想獨(dú)立解析：選a智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān)，故a項(xiàng)正確。2當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出()a智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考b希臘民主政治有一定局限性c智者學(xué)派對(duì)“美德即知

2、識(shí)”的否定d希臘人自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒解析：選d“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”否定了神和各種超自然的對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故d項(xiàng)正確。3智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在()a對(duì)物質(zhì)世界的探索 b對(duì)道德觀念的重視c對(duì)人類(lèi)自身的探索 d對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新解析：選c對(duì)物質(zhì)世界的探索不符合智者運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派忽視道德觀念，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人，故c項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派沒(méi)有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4在蘇格

3、拉底看來(lái)，善是人的內(nèi)在靈魂，因?yàn)槿耸怯凶晕乙庾R(shí)的，他意識(shí)到了善，就會(huì)選擇善。而促使靈魂的覺(jué)醒，他認(rèn)為較好的方式是()a祭祀 b參政c教育 d經(jīng)商解析：選c蘇格拉底蔑視傳統(tǒng)宗教，因而其不會(huì)主張祭祀的方式，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底反對(duì)雅典的直接民主方式，因而也不會(huì)主張參政的方式，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)的美德，故c項(xiàng)正確；蘇格拉底并未提出經(jīng)濟(jì)方面的思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5康德認(rèn)為，希臘哲學(xué)最重要的時(shí)代始于蘇格拉底?？档伦龀鲞@一論斷的主要依據(jù)在于，蘇格拉底()a批判宗教神學(xué)的危害b注重對(duì)人性本身研究c強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)d倡導(dǎo)人獨(dú)立理性思考解析：選b蘇格拉底沒(méi)有批判宗教神學(xué)的危害，

4、故a項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故b項(xiàng)正確；蘇格拉底之前的智者學(xué)派已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底倡導(dǎo)人獨(dú)立理性思考，但這不是對(duì)希臘哲學(xué)的主要影響，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。6柏拉圖所著的理想國(guó)中闡述的政治哲學(xué)的突出特征就是整體主義或集體主義。他把社會(huì)整體視為唯一的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具。由此可見(jiàn)，柏拉圖著理想國(guó)()a強(qiáng)調(diào)對(duì)道德知識(shí)的追求b反對(duì)直接民主制度c基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)d試圖挽救城邦危機(jī)解析：選c蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)即美德，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及對(duì)直接民主態(tài)度，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把社會(huì)整體視為唯一的

5、目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具”說(shuō)明主張的是集體統(tǒng)治，對(duì)雅典當(dāng)前的民主政治不滿(mǎn)，故c項(xiàng)正確；材料中只是體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)“理想國(guó)”的訴求，并沒(méi)有提出要挽救城邦危機(jī)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。7亞里士多德認(rèn)為一個(gè)城邦最主要的配備自然是公民，并指出：“凡以政治修明著稱(chēng)于世的城邦都對(duì)其人口有所限制，因?yàn)槌前钊藬?shù)過(guò)多，就難以維持秩序?！边@表明亞里士多德()a認(rèn)識(shí)到古代希臘城邦制的危害b肯定小國(guó)寡民的希臘城邦體制c強(qiáng)調(diào)公民在城邦中的重要地位d主張希臘城邦要控制人口增長(zhǎng)解析：選b材料沒(méi)有提及城邦的危害，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“一個(gè)城邦最主要的配備自然是公民”“凡以政治修明著稱(chēng)于世的城邦都對(duì)其人口有所限制”，結(jié)合古代希臘城邦“小國(guó)寡

6、民”特征可知，亞里士多德比較認(rèn)可希臘的城邦體制，b項(xiàng)正確。材料不是強(qiáng)調(diào)公民的重要地位，c項(xiàng)錯(cuò)誤。d項(xiàng)屬于對(duì)材料的片面解讀，不符合題意。8亞里士多德在政治學(xué)一書(shū)中說(shuō)道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”這一觀點(diǎn)()a揭示了雅典民主政治的弊端b反映了法律至上人人平等的原則c體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識(shí)的局限d認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力解析：選c站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，需要從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮，亞里士多德認(rèn)識(shí)有局限性，故c項(xiàng)正確。二、非選擇題(18分)9閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，不但上無(wú)天子，下無(wú)方伯，所有一切

7、舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力。在參加爭(zhēng)鳴的諸子百家中，沒(méi)有誰(shuí)不提出一套社會(huì)改革方案的。經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說(shuō)真正達(dá)到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的社會(huì)政治理論家，其根本原因在于他們無(wú)法逃避他們的時(shí)代使命。百家爭(zhēng)鳴，代表著成熟形態(tài)的中國(guó)文化的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)！中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴材料二對(duì)古代希臘人來(lái)說(shuō)，人是城邦的動(dòng)物。城邦個(gè)體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對(duì)靈魂的塑造、對(duì)心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基

8、礎(chǔ)上的個(gè)人與自身、個(gè)人與城邦、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過(guò)程中，在對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)。黃伊梅希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想的特點(diǎn)及作用。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)不同特點(diǎn)的原因。(10分)解析：第(1)問(wèn)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景和諸子百家的思想主張上概括其特點(diǎn)，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響上分析其作用；從古希臘的社會(huì)環(huán)境上分析希臘人文主義思想的特點(diǎn)，從對(duì)西方民主的影響上分析其作用。第(2)問(wèn)，注意從社會(huì)變革、社會(huì)環(huán)境、政治變革等方面分析。答案：(1)特點(diǎn)：中國(guó)百家爭(zhēng)鳴圍繞社會(huì)變革展開(kāi)；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；注重整體利益。古希臘人文主義思想著重塑造人的理性精神；關(guān)注個(gè)性的自由與發(fā)展。作用：中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴奠定了傳