漢語語法與華夏文化第四章.ppt

1、漢語語法與華夏文化,漢語語法與華夏文化,語法在語言系統(tǒng)中相對比較穩(wěn)定，不容易變化，與文化的心理層次聯(lián)系密切，因此，研究漢語語法的文化蘊(yùn)涵，其實(shí)就是研究分析由漢語組織結(jié)構(gòu)所反映出來的古代漢語民族心理和思維方式所形成的認(rèn)識和觀點(diǎn)。這種認(rèn)識和觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)文化中處于深層結(jié)構(gòu)的核心地段，決定著中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,所謂結(jié)構(gòu)方式，是指按一定的方式把兩個(gè)或兩個(gè)以上的語言單位組合成一個(gè)新的語言單位。例如：由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語詞素組成一個(gè)漢語詞，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語詞組成一個(gè)漢語詞組，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢語詞組組成一個(gè)漢語句子。這些組合的過程都屬于結(jié)構(gòu)方式討論的范圍。各民族由

2、于文化的差異，在語言的結(jié)構(gòu)方式上頭相應(yīng)表現(xiàn)出極大的差別，這一節(jié)，我們討論漢語結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)，并通過它來探尋造成這些特點(diǎn)的漢民族文化的特征。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,一、漢語三級一貫結(jié)構(gòu)體制體現(xiàn)了漢民族的思維特質(zhì) 所謂漢語結(jié)構(gòu)三級一貫制，指的是漢語從詞到詞組，從詞組到句子，其結(jié)構(gòu)是基本一致的。郭紹虞先生在漢語語法修辭新探中指出：“在漢語語法中，詞、詞組和句子基本相同這一點(diǎn)，是其他族語所不具備的?！?第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,地震 他哭 他哭了! 如果我們從文化角度來看，那么，這個(gè)詞、詞組和句子結(jié)構(gòu)三級基本一致的漢語語法特點(diǎn)是如何形成的呢？,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,首先，漢民族社會(huì)

3、農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了崇尚簡約實(shí)用的文化觀念，這種觀念規(guī)定并制約著漢民族的思維方式。中國古代的思想家對宇宙進(jìn)行思考，所提出的宇宙模式也往往異常簡約。例如老子，他的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙模式，盡管包含極為豐富的內(nèi)容，展示宇宙活動(dòng)過程的整體性、運(yùn)動(dòng)性和和諧性規(guī)律，但就其結(jié)構(gòu)方面而言，卻是非常簡約的。所以以簡馭繁是古代漢民族思維方式的一個(gè)重要原則，漢語結(jié)構(gòu)的三級一貫制、便是這種尚簡實(shí)用的思維方式的一個(gè)重要表現(xiàn)。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而使古代漢人對季節(jié)變換十分敏感。也由于漢民族居住的是季風(fēng)地帶，四季輪轉(zhuǎn)十分突出，所以漢民族至少

4、在戰(zhàn)國時(shí)期就形成了一種以月令為代表，以陰陽五行為核心的文化圖式。這種文化圖式逐步凝結(jié)為一種循環(huán)往復(fù)的程式，漢語結(jié)構(gòu)的三級一貫制便是這種思維特質(zhì)的體現(xiàn)。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,以上兩條是產(chǎn)生漢語結(jié)構(gòu)方式特征的文化因素，它具有規(guī)定和制約的功能。漢民族文化決定著漢語語法的產(chǎn)生和類型，決定著漢語語法的發(fā)展和變化。漢語結(jié)構(gòu)的三級一貫制反映了漢文化尚簡觀念和輪轉(zhuǎn)循環(huán)的文化思維模式便是一個(gè)例證。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,我們說漢語結(jié)構(gòu)的一致性，其排列次序從詞到詞組，從詞組到句子，這是從相對小的語言單位往相對大的語言單位反復(fù)類推，因此，整個(gè)漢語整體的結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)出一個(gè)最大的句子層套住小點(diǎn)的詞組層，

5、再套住更小的詞語層，造成一個(gè)以簡馭繁的分層系統(tǒng)。這些分層系統(tǒng)以其結(jié)構(gòu)方式的一致性而構(gòu)成一個(gè)和諧的整體系統(tǒng)。從詞到詞組，從詞組到句子三級一貫制的語法有利于表現(xiàn)漢民族這種文化特定的程式。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,如果是從發(fā)生學(xué)的角度來說，漢語的結(jié)構(gòu)事實(shí)完全不是先有詞語的復(fù)合方式，而后再推之詞組，推之句子。上古漢語的詞語以單音節(jié)的單純詞為主體，復(fù)合詞只占小部分比例。而在甲骨文和上古古籍中我們已經(jīng)看到了在句子層面上和詞組層面上普遍使用的主謂賓結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)和并列結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)固定為雙音復(fù)合詞，不少在古漢語中卻是由單音詞組合而成的。例如：,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,學(xué)問在先秦

6、兩漢古籍中，“學(xué)問”是由單音詞“學(xué)”和“問”組成的動(dòng)詞性聯(lián)合詞組，有學(xué)習(xí)和問難兩重意義。孟子滕文公上：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。”中古以后，“學(xué)問”凝結(jié)成一個(gè)詞，當(dāng)“知識”、“學(xué)識”講。在現(xiàn)代漢語系統(tǒng)中，它是由詞素“學(xué)”和“問”按聯(lián)合方式組成的名詞。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,犧牲在古代漢語中，“犧牲”是由單音詞“犧”和“牲”組成的名詞性聯(lián)合詞組，指稱古代祭祀時(shí)所用的家畜。左傳莊公十年，“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！苯稍~組“犧牲”引申出捐棄義，名詞性聯(lián)合詞組也逐漸凝固成動(dòng)詞。在現(xiàn)代漢語系統(tǒng)中，它是由詞素“犧”與“牲”按聯(lián)合方式組成的動(dòng)詞。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,中國在先秦

7、的古籍中，“中國”是由單音詞“中”與“國”組成的偏正詞組，指京都或泛指中原地區(qū)。詩大雅民勞：“惠此中國，以綏四方。”中古以后，“中國”的指稱范圍慢慢固定為指歷代王朝當(dāng)時(shí)所轄的疆域。偏正詞組也漸漸凝固為一個(gè)詞。在現(xiàn)代漢語系統(tǒng)里，“中國”是由詞素“中”與“國”按偏正方式組成的名詞。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,北面在古代漢語中?！氨泵妗笔怯蓡我粼~“北”與“面”組成的偏正詞組，義為臉朝北。因?yàn)楣糯魇悄槼隙?，臣下便要臉朝北朝拜，所以，南面便?huì)有君臨天下的意思，北面便會(huì)有稱臣?xì)w順的意思。孟子萬章上：“舜南面而立，堯帥諸侯北面朝之?！币院?，從“臉朝北”漸漸引申出表示方位的北邊兒的意思，偏正詞組也

8、逐步凝結(jié)成一個(gè)詞。在現(xiàn)代漢語系統(tǒng)中，詞素“面”與詞素“東、西、南、北”按偏正方式組成方位詞。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,宣言在古代漢語中，“宣言”是由單音詞“宣”和“言”按動(dòng)賓方式組合而成的動(dòng)賓詞組，有發(fā)表議論的意思。國語召公諫弭謗：“口之宣言也，善敗于是乎興?！痹诂F(xiàn)代漢語系統(tǒng)中，“宣言”已凝固為一個(gè)詞，由詞素“宣”和“言”按偏正方式構(gòu)成名詞。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,地方在古代漢語中，“地方”是由單音詞“地”和“方”組成的主謂詞組，義為土地方圓。戰(zhàn)國策齊策：“今齊地方千里?！痹诂F(xiàn)代漢語系統(tǒng)中，“地方”凝固為名詞。 復(fù)音詞是在漢以后大量發(fā)展起來的，在現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)里，復(fù)音詞已經(jīng)占了

9、主要的位置。以上詞組演變?yōu)樵~的例子可以說明：漢語以造句法和詞組組合法作為自己的構(gòu)詞法，因此，漢語詞語也特別地豐富。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,二、漢語意合準(zhǔn)則反映了漢民族的認(rèn)知方式 漢語的組合以達(dá)意為結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則，即相關(guān)的語言單位按一定的順序組織起來，表達(dá)一個(gè)完整的意思，偏重意會(huì)，略于形式。漢語的這個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)已為中外語言學(xué)者普遍接受。王力先生指出：“中國語法只以達(dá)意為主”。洪堡德說：“在漢語的句子里，每個(gè)詞排在那里，要你斟酌，要你從各種不同的關(guān)系去考慮，然后才能往下讀。由于思想的聯(lián)系是由這些關(guān)系產(chǎn)生的，因此這一純粹的默想就代替了一部分語法?！睗h語的這個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)反映了漢民族區(qū)別于西方民族的獨(dú)特的

10、認(rèn)知方式。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,由于漢民族生活在一個(gè)相對比較安定、富庶的地理環(huán)境，所以在人與大自然的關(guān)系上，很早便出現(xiàn)了一種融洽、統(tǒng)一的文化心態(tài)，以后并逐步發(fā)展為對中國思想文化影響深遠(yuǎn)的“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧庇^把人與大自然看作一個(gè)整體，融通為一，這樣，天是人化的自然，人是自然的人化。這種認(rèn)知方式是一種簡單的直觀外推的模式，它逐步形成為依靠主體在其經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟意會(huì)的傳統(tǒng)思維方式。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,中國古代，這種思維方式對漢民族文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的影響。從藝術(shù)方面說，中國傳統(tǒng)的審美意識講意境，講以神統(tǒng)形；從科學(xué)方面說，中國式的智慧相信經(jīng)驗(yàn)的可靠性，不相信推理

11、的可靠性，更注意結(jié)果，而不注意過程，講得魚忘筌，得意忘象。所有這些都是中國古代傳統(tǒng)思維方式的表征。漢語結(jié)構(gòu)講意合，講達(dá)意為主，講默想了悟、同樣也是中國古代特殊的認(rèn)知方式的一種表征。下面我們用實(shí)例具體說明漢語意合法如何以傳統(tǒng)思維方式為基礎(chǔ)來傳遞信息。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,意合法的一個(gè)重要特點(diǎn)是它以“達(dá)意為主”，用語義因素作為語言單位相互聯(lián)系的主要手段。只要語義相關(guān)，合乎漢民族的文化事實(shí)和認(rèn)知習(xí)慣，就可以組詞造句，產(chǎn)生一定的語言結(jié)構(gòu)。請看呂叔湘先生在談到動(dòng)詞和賓語的關(guān)系時(shí)所舉的例子和分析：,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,同一個(gè)“跑”字，“跑街、跑碼頭、跑江湖、跑天津”是說在哪些地方跑來跑

12、去“跑買賣”是為什么目的而跑，“跑警報(bào)”是為什么原因而跑，“跑單幫、跑龍?zhí)住笔且允裁瓷矸侄?，“跑馬”是讓馬為自己跑，“跑腿”是自己為別人服務(wù)、“跑電、跑水”是攔不住某種東西跑掉，“跑肚”是攔不住肚子里的東西跑掉。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,動(dòng)詞和賓語的關(guān)系確實(shí)是說不完的，幾個(gè)難于歸類的例子：“報(bào)幕”、“謝幕”、“等門”、“叫門”、“跳傘”、“沖鋒”、“鬧賊”、“賴學(xué)”、“偷嘴”，這里的動(dòng)作和事物之間是什么關(guān)系？您說！ 比如“謝幕”，要把其中的意思說清楚還真不簡單：“閉幕之后，觀眾鼓掌，幕又拉開，演員致謝”這不太羅唆點(diǎn)兒嗎? 總的說來，漢語是比較經(jīng)濟(jì)的。尤其在表示動(dòng)作和事物的關(guān)系上，幾乎全

13、賴“意會(huì)”，不靠“言傳”。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,動(dòng)作與事物的關(guān)系是語言結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種語義關(guān)系，上述的語詞就是以這種關(guān)系作為聯(lián)系手段而實(shí)現(xiàn)組合的。在外部形式上，它們的組合不借助介詞、連詞的幫助而以意義支點(diǎn)來支撐整個(gè)結(jié)構(gòu)，直接組合的語言單位之間有很大的跳躍性。作為信息的發(fā)送者，他必須以經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的體悟?yàn)榛A(chǔ)，把意義指派到各個(gè)支點(diǎn)上；作為信息的接受者，他也得依靠經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的體悟作為基礎(chǔ)，把各點(diǎn)上的意義貫串起來。這就是王力先生所說的“達(dá)意為主”。呂叔湘先生所說“全賴意會(huì)”，“不靠言傳”，以及洪堡德所說的以純粹的默想代替一部分語法?？梢娨夂戏ㄖ阅軌蚴褂谜Z義作為主要的聯(lián)系手段，是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)

14、方法是建立在漢民族特殊認(rèn)知方式的基礎(chǔ)之上。呂先生所舉是詞語和詞組層面上一些例子，有關(guān)句子層面的例子下面我們還會(huì)講到。,(l)香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。(杜甫秋興八首之八) (2)雞聲茅店月，人跡板橋霜。(溫庭筠商山早行) （3)御河，景山，白塔，大橋，虎妞，肚子，(老舍駱駝祥子) （4）老劉在家養(yǎng)病，每天練氣功，曬太陽，中午家里沒人做飯，只好吃食堂，吃晚飯才回家享受天倫之樂。(蔣子龍退休之后),第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,意合法的另一個(gè)重要特點(diǎn)是用語境手段來控制語義，做到人詳我略。按照漢民族的表達(dá)意識，語言形式與語境在表達(dá)過程中是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互制約的兩個(gè)方面，它們是對立統(tǒng)一的

15、，但漢民族似乎更注意其統(tǒng)一平衡的一面，因此在意合法中把語境作為傳遞信息的重要依靠和條件，讓信息接受者憑藉語境條件來體會(huì)意義支點(diǎn)負(fù)載的隱含意義，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上述所說的把意義支點(diǎn)支撐的語詞貫串起來，表達(dá)一個(gè)完整的意思。例如：,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,語境條件-在行駛的市內(nèi)公共汽車上，乘客拿著錢向售票員說。 語言形式一-“三張南京大學(xué)?！?在例的具體情景中，語言形式傳達(dá)的信息是：我買三張到南京大學(xué)的車票。由于語境條件提供的信息是交際雙方共知的，所以意合法只取接收者的未知信息：“票數(shù)三張”和“到達(dá)站南京大學(xué)”作為意義支點(diǎn)，語境控制著這個(gè)意義支點(diǎn)。因此，信息接受者可以通過語境與語言形式的結(jié)合來

16、體悟話意。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,語境條件一-漢民族的節(jié)俗，除夕夜，一家人要在一起吃團(tuán)園飯。閩南風(fēng)俗，席上燒一旺旺的火爐，叫吃圍爐飯，象征團(tuán)圓、興旺。 語言形式“圍爐飯，我一定回去?！崩恼Z境條件是以漢民族文化背景為內(nèi)容的內(nèi)隱性語境因素，這個(gè)特定的文化語境支配著語言形式的語義，使兩個(gè)語言單位之間隱含著因果關(guān)系。聯(lián)系文化語境來體悟，這個(gè)語言形式傳達(dá)的信息是：因?yàn)槭浅試鸂t飯，所以我一定趕回去。當(dāng)然，如果出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)交際語境不同，現(xiàn)實(shí)語境與文化語境相配合，也會(huì)使這個(gè)語言形式隱含的語法關(guān)系改變?yōu)榧僭O(shè)和推論。從語境和語言形式結(jié)合來體悟意合的意義，同樣表現(xiàn)了漢民族特殊的認(rèn)知方式。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式

17、的文化特征,意合法的第三個(gè)特點(diǎn)是它往往借助漢語的獨(dú)特表現(xiàn)形式作為輔助意合的一種手段。例如： 1、蒼山雪，洱海月，上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)。 、英雄氣短，兒女情長。 、他做起事來，釘是釘，卯是卯，一點(diǎn)不馬虎。,第一節(jié)漢語結(jié)構(gòu)方式的文化特征,漢語三級一致的結(jié)構(gòu)體制以及意合準(zhǔn)則一方面揭示了漢語語法簡約的內(nèi)涵，另一方面又為漢語語法靈活通變提供了重要的基礎(chǔ)。在漢語的語言實(shí)踐中，詞、詞組和句子因之而得以根據(jù)使用的需要而相互變化，語言單位也因此能夠以其虛實(shí)相對、動(dòng)靜相依的語義聯(lián)系而使語言組織呈現(xiàn)出流動(dòng)、活潑的形態(tài)。因?yàn)榫邆溥@種通變的特殊功能，漢語憑著簡約的組織方式卻生動(dòng)而有效地表達(dá)了復(fù)雜的思想。漢語語法的這種深刻的辯

18、證實(shí)質(zhì)使它歷經(jīng)幾千年而能始終保持蓬勃發(fā)展的勢頭。漢語語法的特點(diǎn)能使我們找到一個(gè)符合漢語語法實(shí)際的民族化的漢語語法體系。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),句子是一個(gè)十分重要的語言單位，然而，民族的語言實(shí)際不同，語言研究的目的不同，對句子的理解以及以這種理解為前提的句子常態(tài)描寫也必然有所不同。印歐語系從他們的語言實(shí)際出發(fā)，講句子自然離不開形態(tài)；以調(diào)查陌生語言為研究目的的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派講句子也一定非講結(jié)構(gòu)成分不可。從深入一層來看，民族思維方式對句子格局的認(rèn)識和描寫也必然有其支配作用。那么，根據(jù)漢民族的語言實(shí)際，以一般閱讀和寫作需要為研究目的，漢語的句子概念應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容，漢語句子到底是一種什么樣

19、的格局，它負(fù)載著什么樣的心理文化。下面我們就討論這些問題。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),一、中國古代的句子觀 先秦，句叫言。論語為政：“詩三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！币谎跃褪且痪湓挕Ｑ?，本義是講話，引申為所講的話。用“言”作為語言的單位名稱，說明當(dāng)時(shí)是以表達(dá)為事實(shí)依據(jù)來考慮語言單位的。到了漢朝，由于讀經(jīng)需要出現(xiàn)了訓(xùn)詁。當(dāng)時(shí)的人面對的是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的古代典籍，要閱讀這些典籍，第一步工作就是要體審經(jīng)書的意思，把它離析為一個(gè)一個(gè)相互聯(lián)系的章句，這就是所謂“說經(jīng)必先審句讀”。所謂句讀，唐人所下的界定是：凡經(jīng)文語絕處謂之“句”。語未絕而點(diǎn)之以便誦詠，謂之讀”?？梢姟熬洹北緛硎亲x經(jīng)訓(xùn)詁離析誦詠經(jīng)文的

20、一個(gè)停頓記號，隨即被漢人用為分析語言的一個(gè)單位，所以宋人孫奕說：“秦漢以來，眾儒各為訓(xùn)詁，乃有句?！庇谩熬洹弊鳛檎Z言單位的名稱，說明漢人當(dāng)時(shí)是以書面語的閱讀為事實(shí)依據(jù)來考慮語言單位的?！熬洹钡恼f法從秦漢一直沿用至今。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),古人憑借什么從文章中離析出句單位的呢？清人黃以周在群經(jīng)說中指出：“古離經(jīng)有二法，一曰句斷，一曰句絕。句斷者，其辭于此中斷而意不斷，句絕者則辭意俱絕也?！彼^句斷，今天說法是標(biāo)上逗號的地方，句絕則是劃上句號的地方。黃以周歸納了古人析句的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為析句的憑籍有二：一是辭，指語言形式，凡語言形式可以絕止，單獨(dú)成為一個(gè)表意單位的；二是意，指語言內(nèi)容，凡語言

21、內(nèi)容完整，可以與其他相關(guān)內(nèi)容離析而相對獨(dú)立存在的。辭與意是相互聯(lián)系又互為表里的兩個(gè)方面，它們結(jié)合在一起，成為析句憑藉的標(biāo)準(zhǔn)。這種以結(jié)構(gòu)和意義相結(jié)合作為句子分析標(biāo)準(zhǔn)的看法，對現(xiàn)代語法研究仍有很大的影響。下而我們用具體例子來看看這種析句標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用：,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),不谷之國家，蠡之國家也。(國語越語下) 子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。(左傳襄公二十一年) (寶玉)頭剛著枕，便忽然睡去，一夜不知所之，直到天明方醒。(紅樓夢廿一回),第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),古人析句的方法是建立在反復(fù)誦詠的基礎(chǔ)上，通過“神而明之”的體悟來掌握句子的辭和意的。這種方法看起來很玄，但它貼近漢人的語感，切實(shí)可

22、用。因?yàn)槊恳粋€(gè)說母語的人，在其語言習(xí)得和語言交際過程中(包括口頭交際和閱讀寫作等書面交際)，不管自覺或不自覺，都在大腦里貯存了非常豐富的本民族語言的句型和格式，那么，誦詠過程其實(shí)就是誦詠者根據(jù)面對的語料搜索大腦中貯存的語言格式，體會(huì)文意，再以文意統(tǒng)攝辭氣的語言操作過程。由于漢語形態(tài)標(biāo)志不豐富，而語氣卻特別突出，所以這種操作便選擇了誦詠的表現(xiàn)方式。誦詠者如果碰到某個(gè)不熟悉的句式，便會(huì)出現(xiàn)誤讀，,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),例如，論語為政：“書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政”一句，偽古文尚書在把它采入君陳篇時(shí)競將它斷為：“書云孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政?！鼻宕鷮W(xué)者在考證后指出：“歷覽載籍所引詩書之

23、文，從無此等句法，”他們舉出黃帝素問“形乎形”，楊雄法言“習(xí)乎習(xí)”、“雜乎雜”、“辰乎辰”、“才乎才”等句式，證明上述引句當(dāng)斷為：“書云：孝乎惟乎孝，友于兄弟，施于有政。”這說明，“神而明之”并不是隨心所欲，語言實(shí)際中的句式知識在句讀過程中占有非常重要的地位。只是漢文化過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，將知識限制在直觀經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，從而阻礙了形式演繹的理論的發(fā)展，所以有關(guān)句式在句讀過程中的作用，便也只能被隱入“神而明之”的帷幕里去了。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),總之，古人更多的是從言語角度來理解句子的，在傳統(tǒng)語文學(xué)者眼里的句子，既不脫離寫作者意愿目的的支配，也不脫離具體語言環(huán)境的制約。這種句子觀念雖然是受其產(chǎn)生

24、背景的影響，但是更主要的還是漢文化重實(shí)用心理的反映。在漢民族傳統(tǒng)文化的土壤里，產(chǎn)生不出西方那種以假設(shè)的理想說話人作為前提的隔絕一切語境聯(lián)系的抽象句子觀念。古人用“以意統(tǒng)形”來處理語言形式與內(nèi)容的矛盾，這種認(rèn)識正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道”與“器”思想的一種表現(xiàn)，漢語組織的“形而上”的氣質(zhì)充分體現(xiàn)了漢語句法的豐富文化內(nèi)涵。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),至于“神而明之”的文化性質(zhì)，上面已經(jīng)說明了，這里要補(bǔ)充的是，直觀體悟是一種經(jīng)驗(yàn)型的推論方式，古人的析句方法之所以采用這種經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)直觀體驗(yàn)方法，是由他們的句子觀念，析句標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)決定的，換句話說，古人的句子觀念，析句標(biāo)準(zhǔn)和方法其性質(zhì)是一致的，它們都是直覺

25、體悟思維方法的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)正是我們討論的古人句子觀的文化心理的內(nèi)容。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),二、漢語句子格局的兩大支柱 為了表現(xiàn)復(fù)雜的生活和思想，漢語句子有各種各樣的構(gòu)造類型，其中動(dòng)句和名句是最主要的兩大類，它們是漢語句子格局的兩大支柱。在以下討論中，我們所說的句子是指一個(gè)表達(dá)完整、獨(dú)立意義的語言形式，它一般由主語和謂語兩個(gè)句子成分構(gòu)成，但是句子類型不同，主語和謂語的概念內(nèi)涵便不同，并且，主語與謂語的組合性質(zhì)也跟著不同。漢語句子構(gòu)造類型的特點(diǎn)，正是漢民族特定的認(rèn)識和表達(dá)方式的反映。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),（一） 動(dòng)句 所謂動(dòng)句，即一般所說的敘述句。高名凱先生指出：“敘述句的主

26、謂關(guān)系存在于表示動(dòng)作的詞和表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞之間的表述關(guān)系；以敘述主體的動(dòng)作來表述主體?！崩?，“劉姥姥進(jìn)了大觀園”，表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞“劉姥姥”處在句子主語位置，“進(jìn)了大觀園”是表示主體發(fā)出的動(dòng)作的詞，它處于謂語的位置，對主語進(jìn)行表述。漢語的這種敘述句型與西方語言的句子框架沒有什么差別，所以分析起來比較順手，似乎漢語句子類型與西方語言沒有什么不同。其實(shí)不然。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),下面的句例，仍然是陳述句，主謂的概念以及主謂間的關(guān)系仍然是敘述句的性質(zhì)，但是句子的形式卻與西方敘述句形式大不相同： 他抓起筷子夾了菜就吃。 周瑞家的又和智能兒嘮叼了一回，便往鳳姐處來，穿過了夾道子，

27、從李紈后窗下越過西花墻，出西角門，進(jìn)鳳姐院中。(紅樓夢七回),第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),這種敘述句，以表示發(fā)出動(dòng)作的主體的詞打頭，后面串起一列表示動(dòng)作和事件過程的詞，在表達(dá)關(guān)系的框架里，把復(fù)雜的思想和過程的動(dòng)態(tài)具體而形象地表現(xiàn)出來，這充分體現(xiàn)了漢語簡約靈活的精神。例是一個(gè)單段動(dòng)句，句中連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)動(dòng)詞，動(dòng)作間有時(shí)間先后的關(guān)系。例是多段動(dòng)句，后四段詳細(xì)敘述第二段的“往鳳姐處來”，一個(gè)段是一個(gè)句讀，句讀的連接，便大大增加了動(dòng)句的容量。不管單段句中連續(xù)出現(xiàn)的動(dòng)詞和多段句中以句讀為單位的表示動(dòng)作的詞組如何鋪排擴(kuò)展，在結(jié)構(gòu)框架里它們都只是一個(gè)對主語作表述的組成成分。這種結(jié)構(gòu)的簡約性和結(jié)構(gòu)內(nèi)部鋪排擴(kuò)展

28、的靈活性相互作用、使?jié)h語具有最強(qiáng)的表現(xiàn)力。古代漢民族的認(rèn)識方法，往往是通過由抽象到具體的程式化過程，形成一個(gè)以簡馭繁的分層系統(tǒng)。動(dòng)句的造句方法正是這種民族心理和思維方式的反映。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),(二)名句 名句，有的叫表句，它是漢語特有的一種句子類型，因此，如果還使用主語、謂語的術(shù)語來分析它，那么主語和謂語的定義以及主謂語間的關(guān)系便必須作相應(yīng)的調(diào)整。請看例句， 斗大的字不識一個(gè)。 一夜之間，伍子胥胡子全白了。 草地綠茵茵的。 早餐油條豆?jié){,中晚四菜一湯,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),在主謂結(jié)構(gòu)框架里，名句同樣可以通過并列連接和句讀的手段進(jìn)行鋪排以擴(kuò)大句子的容量，例如： 大奶奶是個(gè)

29、心性高強(qiáng)，聰明不過的人。(紅樓夢十回) (我)見識又淺，嘴又笨，心又直，“人家給個(gè)棒槌，我就拿著認(rèn)作針”了。(紅樓夢十六回) 由于名句性質(zhì)的規(guī)定，其擴(kuò)展方法多采用并列組合的方式。與動(dòng)句的擴(kuò)展情況相同，名句的擴(kuò)展同樣限在結(jié)構(gòu)框架里進(jìn)行。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),(三)動(dòng)句與名句的有機(jī)結(jié)合 動(dòng)句，以動(dòng)詞為重點(diǎn)，整個(gè)句子格局是一種動(dòng)詞為核心的聚合結(jié)構(gòu)，它的功能在于敘述動(dòng)態(tài)的事物或事件；名句以名詞為重點(diǎn)，其句子格局是一種對以名詞或名詞性詞組為表現(xiàn)形式的言談對象進(jìn)行說明的鋪排結(jié)構(gòu)，它的功能在于說明靜態(tài)的事物或意念。這一動(dòng)一靜的句子類型從不同方面反映了漢民族的思維習(xí)慣和交際要求。,第二節(jié)漢語句子格局

30、的文化底蘊(yùn),漢民族的傳統(tǒng)思維重視辯證思維的方法，尤其注意事物相反相成的辯證關(guān)系。動(dòng)與靜是對立的兩個(gè)方面，同時(shí)又是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，因此，在漢語的實(shí)際使用中，長于敘述行為事件的動(dòng)句與長于說明主觀意念的名句經(jīng)常有機(jī)地結(jié)合在一起，有時(shí)用了動(dòng)句敘述繼以名句說明，或者反之，有時(shí)動(dòng)句中包含有名句成分，或者名句中包含了動(dòng)句。動(dòng)句與名句在表達(dá)中的有機(jī)結(jié)合充分表現(xiàn)了漢語語法的靈活性和復(fù)雜性。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),例如： 賈珍命人將門關(guān)上，賈政先秉正看門，只見正門五間，上面筒瓦泥教脊；那門欄窗隔，俱是細(xì)雕時(shí)新花樣，并無朱粉涂錦，一色水磨群墻；下面白石臺階，鑿成西番蓮花樣。紅樓夢十七回) 且說寶玉自進(jìn)園

31、來，心滿意足，再無別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書，或?qū)憰?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意。(紅樓夢二十三回),第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),三、漢語獨(dú)特的造句方式：詞組堆迭 漢語造句，尤其是造長句，多用詞組堆迭的方法。郭紹虞先生指出：“漢語的組織，好似兒童玩的積木，可以利用種種不同的詞組，隨心所欲，以組成不同的語句?！睆纳厦嫠e的例子已經(jīng)可以見到詞組堆迭的現(xiàn)象，下面再舉幾例說明： 嘴甜心苦，兩面三刀，上頭笑著，腳底下就使絆子，明是一盆火，暗是一把刀：他都占全了。(紅樓夢六十五回),第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),郭先生以

32、堆積木來比喻漢語語句的組織既形象又深刻。而之所以能以堆迭詞組的方式來構(gòu)成句子，其中既有漢語自身的條件，也有漢民族獨(dú)持的思維方式的因素。因?yàn)橛谐缟袑?shí)用的漢文化，然后才有漢語意合的準(zhǔn)則，漢語以詞或詞組堆迭成句的方法正是意合準(zhǔn)則在造句上面的一種表現(xiàn)。,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),詞組堆迭又是依據(jù)什么來保持詞組與詞組之間的聯(lián)系的?郭紹虞先生舉了水滸傳四十三回的一句話：“那一陣風(fēng)起處，星月光輝之下，大吼了一聲，忽地跳出一只吊睛白額虎來。”,第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),郭先生接著分析說： “那一陣風(fēng)起處”是一個(gè)詞組，這是先聽到感到的情形?！靶窃鹿廨x之下”是另一個(gè)詞組，這是在聽到和感到“風(fēng)起”的情形之下

33、，而接觸到的當(dāng)時(shí)的景色。這是為下文能看得清楚的重要條件?！按蠛鹨宦暋保彩且粋€(gè)詞組，這個(gè)詞組說明了發(fā)現(xiàn)這件事的第一個(gè)過程，先聽到虎的聲音，然后再看到虎的形體，依次寫來，有條不紊，這是漢語的敘事之妙?！?第二節(jié)漢語句子格局的文化底蘊(yùn),可見，連接詞組與詞組的是事態(tài)的過程和事實(shí)發(fā)生的先后次序。但是必須指出，這種順序不但具有客觀性，而且更具有主觀性，也就是說，連接詞組的這個(gè)順序體現(xiàn)漢民族獨(dú)特的認(rèn)知方式和習(xí)慣，是主體對客觀事物認(rèn)知結(jié)果，詞組之間既有緊密的一面，又有似連似斷的一面，所以如果從一般的邏輯常理來說，水滸傳這句話的開頭三個(gè)詞組的連接好象總有突兀和不容想象的地方，但按照漢民族思維方式去理解，它們一

34、連串起來，“卻能自然引起人們那時(shí)那地的印象”。,天凈沙 秋思 作者 馬致遠(yuǎn)（元） 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。,總之，詞組堆迭以成句，是漢語造句的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)是漢民族文化特點(diǎn)的反映，我們談漢語的靈活性和復(fù)雜性時(shí)都會(huì)接觸到詞組堆迭現(xiàn)象，深入分析這些現(xiàn)象所包含的心理文化涵義，將有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識這種語法現(xiàn)象的社會(huì)本質(zhì)。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,所謂語法手段，是指把詞組成詞組，把詞或詞組組成句，把句組織成語段，把語段組織成篇的一整套辦法。各民族語言所使用的語法手段，有相同的，也有各自不同的。采用什么作為民族語言的語法手段，很大程度上取決于該民族語言內(nèi)

35、部系統(tǒng)的要求和該民族語言所依附和承載的民族文化的特質(zhì)、因此可以通過對民族語言語法手段的文化分析來探尋民族文化對民族語言語法規(guī)律的影響。 漢語有自己一整套的語法手段，常見的有以下幾種：,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,一語序 所謂語序，是指語言單位組合時(shí)的先后次序。在漢語里、語言單位相同，但其所處的次序位置不同，往往相應(yīng)表現(xiàn)出不同的語義，因此，語序成了表示語義關(guān)系的手段之一。例如： a大學(xué)校 b學(xué)校大 a馬車 b車馬 a屢戰(zhàn)屢敗 b屢敗屢戰(zhàn) a客上天然居 b居然天上客,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,那么語序作為漢語的語法手段之一，它有多大的適用范圍呢？絕大多數(shù)的語法學(xué)者在詞和詞組層面上認(rèn)識比較

36、一致，在句子層面上存在著明顯的分歧。例如：“家庭作業(yè)他寫完了?！迸c“他寫完了家庭作業(yè)”語序不同，句義也不同，但有些語法學(xué)家卻仍然認(rèn)定“家庭作業(yè)”在兩句中都是句子的賓語，只不過第一句是賓踞句首罷了。這實(shí)際上等于在句這個(gè)層面上，為了保證貫徹以動(dòng)詞為中心的施事受事框架而放棄語序的規(guī)律。我們認(rèn)為，語序作為組織語言單位的一種辦法，它對漢語三個(gè)層面，即詞、詞組和句子，都是一樣有效的。文心雕龍章句早在一千多年前便把句層面上的語序作為規(guī)律來總結(jié)。劉勰指出：“夫設(shè)情有宅，置言有位，宅情曰章，位言曰句?！边@里所謂“言”即“字”也就是我們現(xiàn)在所說的“詞”。劉氏說安排詞語有一定的位次，把詞語安排在其所處的位次便成了句

37、。古人憑著語言實(shí)踐的體會(huì)很早就感到句子層面上語序規(guī)則的存在以及它在造句中的作用，這對我們?nèi)绾握_地認(rèn)識漢語的語言實(shí)際是很有啟發(fā)作用的。我們看待語序在句子層面上的作用要根據(jù)漢語的實(shí)際，而不能根據(jù)西歐語言的心理”。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,世界各民族語言以語序?yàn)檎Z法手段的甚多。但漢民族運(yùn)用語序來組織語句有自己的規(guī)律。這種特殊的語法現(xiàn)象是漢民族特定的文化背景和文化心理影響的結(jié)果，在漢語和不少民族語言里，都能看到。例如，“主語十謂語”、修飾語十中心詞”這樣的結(jié)構(gòu)序列。但是，漢語的主謂序列不但表達(dá)施事發(fā)出動(dòng)作的動(dòng)態(tài)敘述性語義關(guān)系，而且表達(dá)對陳述對象的說明這種靜態(tài)說明性的語義關(guān)系，兩種對立的語義結(jié)

38、構(gòu)統(tǒng)一在同一個(gè)結(jié)構(gòu)序列中，說明了漢民族對動(dòng)靜現(xiàn)象認(rèn)識的辯證觀點(diǎn)和偏重于在平衡體中來認(rèn)識、分析兩種相對對立的事物的特殊思維方式；漢語的“修中”序列不但表達(dá)描寫、限制和領(lǐng)有的語義關(guān)系，而且表達(dá)整體與局部的語義關(guān)系，如： a美麗的詩篇 b古典詩篇 c李白的詩篇 花園的東區(qū),第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,顯然，在漢民族看來，整體局部的關(guān)系與領(lǐng)有關(guān)系有其相對應(yīng)的地方，因?yàn)轭I(lǐng)有者常為整體而領(lǐng)有物常為它的一部分。同時(shí)，漢語把表示整體性的名詞放在表示部分的名詞前面的語序也說明了漢民族描繪客體用的是主體走向客體的認(rèn)知角度，“由于客體位于更大的一個(gè)客體或若干個(gè)一個(gè)比一個(gè)大的客體之中，我們得先走進(jìn)那較大的客體，然

39、后接近那較小的。就是說，我們在經(jīng)歷部分之前先經(jīng)歷整體”。表示整體部分關(guān)系的偏正序列正是這種主體接觸客體的先后次序在語言結(jié)構(gòu)上的一種折射。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,在漢語中，還有“中心詞十補(bǔ)語”的述補(bǔ)序列表示后偏正，即偏正結(jié)構(gòu)的后補(bǔ)式。“動(dòng)詞十賓語”的述賓序列，同樣反映了漢民族理解的特點(diǎn)。如：“喝醉了酒?！薄白怼笔莿?dòng)作“喝”的結(jié)果，它必然發(fā)生在動(dòng)作之后；“字寫得很漂亮?！薄昂芷痢笔菍λ鶎懽值脑u價(jià)，按一般常理必產(chǎn)生于動(dòng)作“寫”之后。“施事動(dòng)作受事”的格局更 是以動(dòng)作為中心，按漢人習(xí)慣所理解的主次來排定次序。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,并列結(jié)構(gòu)在句法層面上原沒有什么地位高低和先后順序

40、，但在語用層面上，仍有按事件發(fā)生前后，按漢語習(xí)慣所理解的主次輕重來排列次序的限制。其中有的就反映了社會(huì)文化的觀念。比如，父子、師生、男女、城鄉(xiāng)、這些詞都是以并列方式構(gòu)成的，但在語言使用習(xí)慣上，都是先講“父”，后講“子”、從沒見過先講“子”后講“父”的。并列結(jié)構(gòu)語用層面上的這種語序?qū)嶋H上是漢民族的倫理觀念以及男尊女卑等思想的反映。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,二虛詞 虛詞是相對實(shí)詞而言，以表達(dá)語法意義為主的詞語。由于漢語沒有選擇形態(tài)變化作為語法手段，所以虛詞在漢語中起著更為重要的語法作用。例如： 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。(荀子勸學(xué)) 總經(jīng)理把供銷科長訓(xùn)了一頓。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,

41、那么，漢語虛詞具備哪些特點(diǎn)呢?這些特點(diǎn)與漢民族文化又有什么內(nèi)在聯(lián)系呢? 首先，我們談?wù)劃h語虛詞的轉(zhuǎn)化演變以及它的性質(zhì)。漢語虛詞有一部分是從實(shí)詞虛化而來的，有一部分是從極虛的表示語氣的詞語演變?yōu)檩^虛的既表示語氣又表示語法關(guān)系的詞語，請看幾個(gè)實(shí)例，,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,看本來，它是一個(gè)動(dòng)詞，表示一種動(dòng)作行為，有實(shí)在的詞匯意義。但是漢民族本著樸素的辯證思想，對虛與實(shí)從來就持著一種相對的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為，虛實(shí)雖是對立的，也是統(tǒng)一的，因此，它們之間可以各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。“看”在長期語言實(shí)踐中，由表示動(dòng)作“看”逐步虛化，轉(zhuǎn)化為表示一種試探的語氣，如“你先查查看”、“讓我想一想看”，這個(gè)“看”已經(jīng)是

42、一個(gè)與動(dòng)詞“看”在意義上和形式上都完全不同的語氣詞。但是它是從動(dòng)詞“看”虛化來的，這從唐宋口語體的語料中可以找到證據(jù)。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,之一王力先生指出：“介詞之和代詞之字同出一源?！蓖趿ο壬@里所說的介詞，即現(xiàn)在我們所說的結(jié)構(gòu)助詞，它連接定語與中心詞。代詞“之”，與名詞、動(dòng)詞相比，它的意義相對較虛，它本身就是從實(shí)詞虛化而來的。但是，由于指示代詞“之”放在名詞后面，最初是起一種復(fù)指作用，表示領(lǐng)有，如“麟之趾”的原始意義是麟它趾，公侯之事的原始意義是公侯他們事情”，復(fù)指的作用逐步虛化為表示連接定語與中心詞的語法作用。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,故現(xiàn)在，它是一個(gè)表示因果關(guān)系的

43、連詞，有其明顯確定的語法意義。但是，在上古漢語中，“故”字只是作發(fā)語詞用的。郭紹虞先生指出，鄭玄的禮記注有“發(fā)句言故”的說法。并且認(rèn)為書中這樣用法很多，如墨子尚賢：“故唯昔三代圣王堯舜禹湯之所以治天下，正諸侯者”?！肮饰ā?，就是發(fā)語詞。“故”從上古漢語中無意義的語氣詞演變?yōu)楸硎疽蚬P(guān)系的連詞，這是漢語虛詞從極虛向較虛演化的一個(gè)例證。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,漢語為什么能實(shí)現(xiàn)這種由實(shí)向虛、由極虛向較虛的轉(zhuǎn)化呢?從思想上說，這是漢民族辯證思維支配、影響的結(jié)果；從語言基礎(chǔ)上說，漢語的單音節(jié)和缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化的特征為它提供了條件。因此，我們在認(rèn)識漢語虛詞特點(diǎn)的時(shí)候，不能忘記古人虛實(shí)相對，

44、對立轉(zhuǎn)化的心理文化因素的重要特征和作用。我們只有從形成漢語虛詞系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)出發(fā)，才能正確認(rèn)識漢語虛詞作為漢語語法手段的性質(zhì)。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,其次，讓我們來看看漢語虛詞的作用?，F(xiàn)代語法研究把漢語詞匯分為實(shí)詞、虛詞兩大類，是一種近乎粗疏的分類。古人用虛實(shí)觀來看漢語詞匯，并且側(cè)重于轉(zhuǎn)化，現(xiàn)在把虛實(shí)確定下來，且進(jìn)一步把它們截然分開，原有的相對觀的靈活性便受到限制，研究結(jié)果也便未能很好地切合漢語的語言實(shí)際。因此，我們偏重于把虛詞系統(tǒng)看作一個(gè)比較龐雜的類別。它在意義相對比較虛泛這一點(diǎn)上區(qū)別于實(shí)詞，但是由于虛詞系統(tǒng)中的各個(gè)部分是從不同方面(指虛與實(shí)的不同方面)轉(zhuǎn)化來的，它們原來的意義不同

45、，虛化程度也各不同，因此在漢語組織過程中所起的作用也不相同。在漢語虛詞系統(tǒng)中，聯(lián)系語言單位使其構(gòu)成各種語法關(guān)系是漢語虛詞的重要的作用，但不是唯一的作用 。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,漢語虛詞不但有介詞(在、自、與、從、比等)、連詞(和、或、并且、于是、只有)、表示關(guān)聯(lián)作用的副詞(又又，越越、雖然也、如果就)和起結(jié)構(gòu)連接作用的助詞(的、地、得)，而且有嘆詞、語氣助詞和表示語氣的副詞。有些表示語法關(guān)系的虛詞，有時(shí)兼表語氣。副詞“也”的基本作用是表示類同，但在具體運(yùn)用過程中，由表類同的關(guān)聯(lián)引申出表示強(qiáng)調(diào)或委婉語氣，如“一個(gè)人也不認(rèn)識”“你也太粗心了”。副詞“還”表示行為繼續(xù)進(jìn)行，動(dòng)作依然存在，

46、這是基本的用法，與后面的動(dòng)詞或形容詞結(jié)合，可以表示程度深，也可以表示程度淺。從這種基本用法出發(fā)引申出的“還”有時(shí)兼表委婉、加強(qiáng)反問、譏諷等語氣，如“他的為人還好”、“他爸爸都不反對，你還能一直攔著不成”、“你還是個(gè)男人呢，這點(diǎn)勇氣都沒有”等。有些表語氣的詞也兼表語法關(guān)系，楚辭最常用的一個(gè)語氣詞“兮”，在語氣延長停頓的各種不同情況下，有其各種不同的意義和作用。,第三節(jié) 漢語語法手段的文化因素,以上分析說明，所謂語法意義與語氣，雖是兩種不同的作用，但其實(shí)是相通的，可以互為轉(zhuǎn)化的。這說明，漢語虛詞其實(shí)就是漢語表達(dá)過程中語氣表達(dá)的一種形式，漢語虛詞的發(fā)展和不斷豐富是對漢語說話語氣作用的不斷認(rèn)識的產(chǎn)物。

47、我們只有把漢語虛詞放在漢語表達(dá)的真實(shí)背景之下來認(rèn)識，才符合漢民族講求實(shí)用的文化精神。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,馬建忠受西洋語法學(xué)說影響，于1898年出版了中國第一部系統(tǒng)講述漢語語法的專書馬氏文通。但是，在中國上古典籍中，對古人的語法意識和語法研究早有明確記載。春秋公羊傳、春秋谷梁傳等上古傳注書已經(jīng)不只一處地出現(xiàn)有關(guān)漢語語句組織的闡述和研究，春秋諸子的著作也有很多關(guān)于漢語語法的資料。中國古代的語法研究比西方早，但古代的漢語語法研究一般都是與其他方面的研究摻合在一起，缺少獨(dú)立的研究對象和明確的研究范圍，資料的來源也很駁雜，“有的是講語文的專著，有的是經(jīng)籍傳注，有的是文字訓(xùn)詁之書，有的是詩

48、話文評之書，有的是筆記雜書”。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,從馬建忠到現(xiàn)在，又過了將近一百年，經(jīng)過反復(fù)的爭論，以下的認(rèn)識已經(jīng)為越來越多的人所認(rèn)可：漢語有自己的特點(diǎn)。有自己特殊的語法規(guī)律，中國的漢語語法知識和理論產(chǎn)生于中國文化背景下，值根于漢語的土壤里，因此，它的特點(diǎn)必然體現(xiàn)民族文化精神。本節(jié)以這種認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)來討論漢民族文化對漢語語法研究的影響。我們認(rèn)為，漢民族文化對漢語語法研究的影響主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,一、注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神 注重實(shí)際，實(shí)事求是是中華文化的基本精神之一，它表現(xiàn)在漢民族社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。 在社會(huì)政治方面，務(wù)實(shí)精神表現(xiàn)為中國古代的

49、治國原則往往把樹立維系社會(huì)安定的道德準(zhǔn)則與滿足民眾最基本的物質(zhì)需要聯(lián)系在一起。管子牧民有一段關(guān)于牧民的經(jīng)驗(yàn)，為歷代有作為的封建筑治者一再引述，牧民篇指出：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩；國多財(cái)，則遠(yuǎn)者來；地辟舉，同民留處；倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！憋柺扯笾Y義的思想在論語子路篇邊有記載，孔子到衛(wèi)回去，隨行的學(xué)生冉有向他請教治理辦，孔子談了“先富后教”的主張，儒家學(xué)者孟子、荀子對這個(gè)主張一再繼續(xù)發(fā)揮。管子和儒家的治國之道正是體現(xiàn)了中華文化注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,中華文化的這種務(wù)實(shí)精神反映在治學(xué)的目的要求上，表現(xiàn)為對古代中國學(xué)術(shù)活動(dòng)影響至大的“經(jīng)世

50、致用”的思想。一切學(xué)術(shù)研究都要以能夠治理世事，能夠有用于國家社會(huì)為總體目的，這種學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)精神。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家的“六經(jīng)”成為封建統(tǒng)治者法定的經(jīng)典，經(jīng)學(xué)成為古代中國學(xué)術(shù)文化的核心。包括語法研究在內(nèi)的古代中國語言文字學(xué)就是由于當(dāng)時(shí)解釋經(jīng)書的需要才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。在中國文化背景下，語法研究與經(jīng)學(xué)的這種密切關(guān)系也正是“經(jīng)世致國”思想的一種表現(xiàn)。如果我們把視點(diǎn)放到語法研究上，那么，便可看到漢民族的注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神對古代中國的漢語研究的影響集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,首先，古代中國所

51、確定的漢語語法研究的目的便是漢民族務(wù)實(shí)精神的典型體現(xiàn)。古人的語法觀念，其實(shí)是從讀經(jīng)斷句的實(shí)踐中積累起來的有關(guān)語句組織的知識。春秋公羊傳在訓(xùn)釋春秋的經(jīng)意時(shí)已經(jīng)感覺到一般動(dòng)詞句與動(dòng)賓形式包含著的處置語義的區(qū)別。如：“僖公元年夏六月，邢遷于夷儀。傳曰：遷者何?其意也。遷之者何？非其意也?！庇秩纾骸百夜四辏瑫x人執(zhí)衛(wèi)侯，歸之于京師。傳曰：歸之于者何?歸于者何?歸之于者，罪已定矣，歸于者罪未定也。”“把”(或“將”)的處置式產(chǎn)生于唐代以后，唐以前，這種語義關(guān)系用一般的動(dòng)賓形式來表現(xiàn)，先秦的古人能在閱讀實(shí)踐中體悟到這種語義關(guān)系的特點(diǎn)，確實(shí)是很不簡單的。漢以后訓(xùn)釋先秦古籍更成風(fēng)氣，當(dāng)然在訓(xùn)釋古籍中最主要

52、的還是詞匯的語義訓(xùn)詁，但為了讀通古籍，在閱讀中積累句法知識也是一個(gè)重要的方面。段玉裁有一段討論古漢語句法規(guī)律的話，很能說明問題。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,其次，古人一般從兩個(gè)方面來研究語法，一是從語詞入手，研究句子中不傳達(dá)實(shí)際意義，只傳達(dá)說話者神情聲氣的口吻之辭，繼而研究漢語虛詞的特點(diǎn)和語法功能；另一方面是從探討句讀入手，探討漢語句法特點(diǎn)和各種特殊的表達(dá)格式。前者重在詞，后者重在句，但它們又往往是相輔相成的。這種研究路線從漢語的語言實(shí)際(尤其是古代書面語的實(shí)際)出發(fā)，充分體現(xiàn)了漢民族文化注重實(shí)際的精神。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,注重實(shí)際的務(wù)實(shí)精神是漢語語法研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)。由

53、于走的是求實(shí)的研究路線，所以漢語語法研究始終堅(jiān)持從語言使用的狀態(tài)中來研究漢語的形式結(jié)構(gòu)，這就是許多漢語語法現(xiàn)象往往與修辭現(xiàn)象摻雜在一起，并且相互影響的文化原因。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,二、重視辯證的思維方法 思維方法是語法研究的重要思想基礎(chǔ)，漢民族重視辯證的思維方法，體現(xiàn)在漢語語法及其研究的各個(gè)方面。在這一小節(jié)，我們僅從古代漢語研究的虛實(shí)說來看辯證思維對漢語語法研究的影響。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,古人虛實(shí)之分，并不重在詞類的區(qū)分，象今人把漢語詞分為虛實(shí)兩大類那樣。古人的虛實(shí)之分是以樸素的辯證邏輯為基礎(chǔ)，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，把詞語傳達(dá)的意義以及詞語在使用狀況下表現(xiàn)體用的

54、不同情況概括為虛與實(shí)兩種相對范疇，因此，古人的虛實(shí)說，其精神首先是相對性。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,清代謝鼎卿在說明實(shí)字虛字時(shí)指出：“實(shí)字求義理，虛字審精神。字之虛實(shí)有分而無分。本實(shí)字而止輕取其神，即為虛字；本虛字而特重按其理，即如實(shí)字”。就詞語反映所指的意義而言，所謂實(shí)字指的是名詞、動(dòng)詞和形容詞，而以名詞為最實(shí)。所以有的語法書稱名詞為體詞，動(dòng)詞、形容詞為謂詞。如果就詞語使用的具體情況而言，那么，凡按詞語所指的本體意義使用的，即為實(shí)字、按詞語的致用意義(即臨時(shí)意義)使用的，為虛字。虛實(shí)的轉(zhuǎn)化，還包括動(dòng)詞名化，形容詞名化，以及動(dòng)詞、形容詞的相互轉(zhuǎn)化等。至于虛詞(我們現(xiàn)在所說的虛詞)，有

55、的從實(shí)詞中轉(zhuǎn)化而來，有的從極虛的語氣詞轉(zhuǎn)化而來，我們在上面已經(jīng)談到。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,古人用虛實(shí)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來解釋漢語特殊的語法現(xiàn)象，反映了古人重視辯證邏輯的思維方法。辯證邏輯強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在矛盾，于是對詞語有虛實(shí)、動(dòng)靜、死活的區(qū)別。虛實(shí)是從體用來分別的。動(dòng)靜則是從詞語的讀音來說的，靜字指原來的本音，動(dòng)字是詞語在語義和語法發(fā)生變化時(shí)跟著的語音的改變，是變化了的讀音，如，君王的“王”，瀆本音平聲，靜字；“王天下”的“王”，語義和語法作用都變化了，讀音也變?yōu)槿ヂ暎莿?dòng)字。死活則是從詞語使用角度說的，所謂“從其體之靜者，隨分寫之，則為實(shí)為死；從其用之動(dòng)者，以意遺之，則為虛為活”，典

56、型例子是“人其人，火其書，廬其居”，這是韓愈原道的話，加點(diǎn)的詞“人”、“火”、“廬”在詞匯系統(tǒng)中，它們是死實(shí)字，但一經(jīng)用在上述具體上下文中，它們便成了虛活字。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,古人講虛實(shí)，非常重視這種活用，袁仁林指出：“耳目，體也，死實(shí)字也。視聽，用也，半虛半實(shí)字也。耳而目之句，配以而字之字，則死者活，實(shí)者虛矣?？谥卸?，而意已視聽矣。蓋直斥視聽者，意盡言中，而索無余味，活用耳目者，體用俱來、而形神飛動(dòng)，以此推之，知虛用活用之妙。”虛實(shí)、動(dòng)靜、死活，是不同范疇的三種不同概念，它們都很靈活，也很具體，相對的慨念反映了運(yùn)用辯證邏輯思維方法觀察漢語語法內(nèi)部不同的矛盾關(guān)系。,第四節(jié)漢文化對漢語語法研究的影響,與此同時(shí)，辯證邏輯更著眼于矛盾的兩個(gè)對立方面的相互聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。袁仁林指出：“虛用活用，亦非修辭者勉強(qiáng)杜撰如此