《西方哲學家智慧十八講》第十四講：洛克(201102)剖析.ppt

1、第十四講 洛克,任靖 鎮(zhèn)海中學 政治組 2011年1月,約翰洛克（John Locke，1632年1704年10月28日）：著名的英國哲學家，經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人， 在哲學以及政治領(lǐng)域都有重要影響。是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。最早提出政治自由和分權(quán)原則等社會政治學說的代表之一，他的思想深刻地影響了美國的開國元勛及法國啟蒙運動中的許多主要哲學家。,一、哲學界的兩棲明星,洛克生于1632年，洛克的家鄉(xiāng)是英格蘭西南部薩穆塞特郡一座叫林格通的小城。這時繼承英明女王伊麗莎白一世王位的詹姆士一世已經(jīng)死了，他的兒子查理一世已經(jīng)在七年前登上了英國王位，他還用花言巧語從國會那里弄到了35萬鎊巨款，

2、然后再也不召開國會，一直搞了十一年無國會統(tǒng)治，洛克就出生在這期間。,還是小孩時，洛克的母親就離開了他，家里就只剩下父親和一個哥哥。他的父親是一個鄉(xiāng)村律師，也是一個徹頭徹尾的革命派。1642 年，當查理一世向國會宣戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)終于爆發(fā)時，他立即加入了國會軍，騎著自己準備的戰(zhàn)馬，向王軍沖去。這場戰(zhàn)爭的結(jié)果我們已經(jīng)知道了，1649 年，查理一世被宣判為“暴君、叛徒、殺人犯、國家之公敵”，將腦袋送上了斷頭臺。此前三年，也就是1646年時，小小年紀就被戰(zhàn)爭洗了個澡的洛克上中學了，他進的是著名的倫敦威斯敏斯特中學。在中學時洛克是個出色的學生，1652年中學畢業(yè)后，他上大學了，進的是牛津大學的基督教會學院。,1

3、675年左右，洛克由于得了肺結(jié)核，已經(jīng)移居到一個叫蒙特貝里爾的地方，他覺得這個地方的氣候?qū)λ姆斡泻锰?，不過這并不妨礙他同阿希利的親密關(guān)系，當阿希利的苦來時，洛克的苦也隨之而來了。 當時洛克仍是牛津大學的老師，詹姆士二世就從這里開始對洛克下手。他不顧當時牛津大學的傳統(tǒng)，以英國國王和國教最高領(lǐng)袖的名義，命令學校當局趕走洛克。牛津大學迫于無奈只得讓洛克自動辭職，因為他們深知，如果不這樣做，國王也許不會派兵來趕走洛克，但牛津從此可別想過安寧日子了，他們只好丟車保帥了。,1704年10月28日，洛克，這位偉大的哲學家、世紀的智者、仁義之士，溢然長逝。在他的墓碑上鐫刻著他生前親自撰下的銘文：“翰洛克長眠

4、于此。你們?nèi)鐔査莻€怎樣的人，回答是：他是一位滿足于小康命運的人。對此，你們可從其著作得知。他的著作比之碑文上令人生疑的頌揚之詞，將更為忠實地告訴你們有關(guān)于他的一切。他的德行，即使有一些，既不足以說明他的聲望，也不配作為你們的典范。讓他的罪惡隨他一起埋葬吧！德行的范例，福音書中業(yè)已有了；罪惡的范例，仍以沒有為好；必死的范例（你們可從之汲取教益），所在皆是。他生于1632年8月29日，死于1704年10月28日。這塊本身亦將蝕滅的石碑即是證明”。,二、經(jīng)驗與知識的起源,洛克認識論關(guān)注的第一個問題就是破除一種錯誤的認識論：天賦觀念論。笛卡爾說，當我們分析上帝的存在時，我們心中就有一個強烈的觀念，相

5、信存在著一個絕對的完美；在分析世界的存在時，他又說我們強烈地、清楚地相信萬物的存在，世界的存在。這些觀念當然不能來自于感覺，因為感覺是不可靠的。它來自“天”，是將這些觀念置于我們心中的。笛卡爾強調(diào)的天賦觀念的含義是：對于人而言，這些觀念是我們心中自然存在的，是心靈自身的永恒概念，是本來就有的，因此是不需要后天學習的。,經(jīng)驗主義：洛克是經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學思想。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。 觀念分為兩種：感覺(sensatio

6、n)的觀念和反省(reflection)的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標準。,洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學說，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來了解的。,三、理想的政治制度,雖然在哲學上洛克成就十分

7、重要，不過他在政治及政治學說上的影響恐怕對后人更為巨大。洛克是第一個系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的“自然權(quán)利”的人，他主張要捍衛(wèi)人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。他的政治理念也深遠地影響了美國、法國、英國等西方國家。,洛克支持社會契約論。不過他也強調(diào)社會契約論是可以廢除的。他也認為每一個人都是平等的，在一個人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。正是基于每個人都有獨立自由的勞動權(quán)，洛克進一步的提出了每個人都是自身身體的擁有者，這種人身所有權(quán)是能夠創(chuàng)造財富的并且是財富的唯一來源。從這個結(jié)論出發(fā)，洛克特別推崇個人財產(chǎn)對人權(quán)的作用，他明確的指出了個人財產(chǎn)是人權(quán)的物質(zhì)載體和發(fā)展根基，“無私產(chǎn)即無私權(quán)”。,洛

8、克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”(natural rights)就包括了生存的權(quán)利，享有自由的權(quán)利以及財產(chǎn)權(quán)。洛克還第一個倡導了權(quán)力的分配，他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三種，認為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約，當人民發(fā)現(xiàn)立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍享有最高的權(quán)力來罷免或更換立法機關(guān)。另外，立法權(quán)屬于議會，行政權(quán)屬于國王，對外權(quán)涉及到和平與戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟，也為國王行使。,洛克的政治思想對后來的政治發(fā)展起到了極大的作用。洛克的自由主義被美國奉為神圣，成為民族理想。他的思想深深影響了托馬斯杰弗遜等美國政治家，并且在美洲引發(fā)了一場轟轟烈烈的革命浪潮。洛克的影響在法國則

9、更為激烈。伏爾泰是第一個將洛克等人的思想傳到法國去的人，法國后來的啟蒙運動乃至法國大革命都與洛克的思想不無關(guān)系。 洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學說來反對“君權(quán)神授”思想。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權(quán)，生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán),并把它們說成是天賦人權(quán)。,洛克認為，在人類進入文明社會之前，處于一種自然狀態(tài)。在自然狀態(tài)中人們生而平等，沒有任何人具有高于他人的權(quán)力，也沒有任何人有權(quán)侵害他人。人們生而自由，他們可以自由地安排自己的生活與財產(chǎn)。眾人所遵循的是自然法，亦即理性。理性維持著人們的群體的秩序，防止人與人之間的相互侵害。 在洛克看來，自然狀態(tài)分為兩個階段，其劃分的標志是不平等及貨幣的出

10、現(xiàn)。在貨幣出現(xiàn)之前，人與人之間在財產(chǎn)方面基本上是平等的，因而人與人之間的糾紛與矛盾并不尖銳，依靠自然法(理性)，便大體上可以解決。但貨幣的出現(xiàn)促成了私有財產(chǎn)的積聚和不平等的急劇加大，也便加劇了人與人之間的矛盾和斗爭。,在洛克那里，政治哲學的理論不僅僅只有認識論的基礎(chǔ)，而且還有另外一個哲學基礎(chǔ)，即是人性論的基礎(chǔ)。像他的前輩馬基雅維里和霍布斯一樣，洛克認為現(xiàn)代政治事務的主體和客體理解為存在于自然狀態(tài)之中的一個個體。 所以在這種意義上，人的生存是第一重要的，可以說人的生存或者生命是一切生活的基礎(chǔ)。從人的財產(chǎn)的角度，洛克不但對于人的自我保存進行了論證，同時重要的是洛克指出這種自我保存與人的自由息息相關(guān)

11、。由于洛克對于人的自我保存、人的生命的珍視是從對于財產(chǎn)的論證開始的 ，因此在洛克所闡述的自然權(quán)利中，核心便是財產(chǎn)權(quán) 。,洛克認為，在自然狀態(tài)中，造物主既然給予了每個個人以生命，或生存權(quán)，那么自然就同時賦予了每個人通過擁有財產(chǎn)來維系其生存的權(quán)利。然而，他指出在自然狀態(tài)的第一個階段中，人們對財產(chǎn)(主要指土地和農(nóng)產(chǎn)品)的占有要受到三種限制： 首先，每個人只能獲取和占有對他的生存來說所必須的，并留下足夠的財產(chǎn)和物品給他人，以使他人也得以維系他們的生存。 其次，每個人只應占有自己生存所必須的，而不應占有多余的財產(chǎn)或物品以至讓它們損壞和腐爛，這是造物主所不允許的。 第三，每個人所占有的財產(chǎn)必須是融入了他的

12、勞動，也即是說，必須靠勞動所得。這樣，洛克論證了在自然狀態(tài)的第一階段人們具有一種天賦的有限的財產(chǎn)權(quán)，即對于有限財產(chǎn)的有限的權(quán)利。,政治生存主義之闡述,洛克所強調(diào)的是財產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)方面的，而且也一樣包括精神或者心理方面的，也就是說，這里所指的財產(chǎn)不但是物質(zhì)、金錢方面，而且是指向人的生命、自由的?！懊恳粋€人生下來就有雙重的權(quán)利：第一，他的人身自由的權(quán)利，這是他人沒有權(quán)利加以支配的，而只能由他自己自由處理；第二，與其他人相比較，他和他的弟兄最先享有繼承他的父親的財物的權(quán)利?！贝颂幍淖杂珊苊黠@是人身的自由，而非政治的或經(jīng)濟的。 所以，廣義的財產(chǎn)不但包括錢財?shù)任镔|(zhì)方面的東西，而且最為重要的是也包括了人

13、的自由和生命。作為人的財產(chǎn)之一的自我保存，洛克認為是天經(jīng)地義的、與生俱來的，并且洛克堅信只要人們有了這一自我保存的信念，人類的生活就會出現(xiàn)一個欣欣向榮的景象。,最后補充一點 就是說，由于自我保存不但可以調(diào)節(jié)宗教的紛亂事務，也可以調(diào)節(jié)政治或者道德等等那些紛至沓來的混亂和盲目。所以，人的自我保存至關(guān)重要，以至于人們可以為此而享有關(guān)于支配他物的權(quán)利。上帝扎根在人類心中和鏤刻在他的天性上的最根本和最強烈的要求，就是保存自己的要求。這就是每一個人具有支配萬物以維持個人生存與供給個人使用的權(quán)利的基礎(chǔ)。人的生命是最為珍貴的，任何人不但不能隨意地毀滅他人的生命，同時他也沒有權(quán)利毀滅自己的生命，因為這是超出他的權(quán)利之外的。,所以，人們要勇于保護自己的生命，可以使得我們?nèi)棠臀覀兯?/p>