馬原第二章題

1、.第二章 認識世界和改造世界一、單項選擇題：（10題）1、認識的起點是感覺，這是：ca.只有唯物主義才承認的觀點b.唯物主義和唯心主義都可以承認的觀點c.唯心主義承認的觀點d.只是辨證唯物主義才承認的觀點2、實踐是認識的基礎表明：d a.每個人必須事事實踐才能有認識b.只要參加實踐就一定能獲得正確認識c.直接知識來自實踐，間接知識不來自實踐d.一切認識歸根到底來自實踐3、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是：aa.主觀唯心主義b.客觀唯心主義c.機械唯物主義d.辯證唯物主義4、在認識論中堅持反映的原則：b a.是樸素唯物主義的觀點b.是所有唯物主義的觀點c.只是機械唯物主義的觀點d.僅是辯證

2、唯物主義的觀點5、一種認識是不是真理，要看它：ca.是否被大多數人擁護b.是否被社會普遍承認c.是否與客觀事物及其規(guī)律相一致d.是否能滿足人的需要6、馬克思主義認識論的首要的基本的觀點是：da.反映的觀點b.客觀存在性的觀點c.主體能動性的觀點d.實踐的觀點7、辯證唯物主義認為認識的本質是：b a.主體對客體的直觀反映b.主體對客體的能動反映c.主體對客體的客觀摹寫d.主體對客體的主觀創(chuàng)造8、人的價值的兩個方面是：b a.物質價值和精神價值b.社會價值和個人價值c.潛在價值和現(xiàn)實價值精品.d.經濟價值和政治價值9、在自由與必然的關系問題上，馬克思主義認為自由是指：a a.對必然的認識和對客觀世

3、界的改造b.人們根據自己的愿望自由地創(chuàng)造c.自由意志為所欲為d.完全擺脫了必然10、主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是：ba.抽象的不變的統(tǒng)一b.具體的歷史的統(tǒng)一c.絕對的永恒的統(tǒng)一d.相對的暫時的統(tǒng)一二、多項選擇題（多項5題）1、實踐有兩層基本的含義，它們是指：a d a.實踐具有物質的、客觀的、感性的性質和形式b.實踐具有觀念的形式c.實踐具有理論的特性d.實踐是人特有的對象性活動e.實踐是一切生命物質的存在形式2、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西”，這一說法：a d ea.是指意識是對客觀存在的反映b.是唯心主義的c.是庸俗唯物主義的d.是辯證唯物主義的e.是對

4、意識來源的一種正確解釋3、認識運動所以要經過實踐認識再實踐再認識的多次反復，是因為：a b c d ea.事物矛盾的暴露有個過程b.事物本身的復雜性c.認識本身的復雜性d.人們認識能力的有限性e.人們的實踐及其認識條件的歷史性4、實踐是檢驗真理的唯一標準，這是因為它：a b c e a.是主觀見之于客觀的活動b.具有普遍性c.具有直接現(xiàn)實性d.能檢驗某一認識是否有用e.是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁5、以下論斷正確反映非理性因素在認識中作用的有：b d ea.只有詩人才需要想象b.幻想是極可貴的品質c.意志決定一切d.頓然醒悟，一下子抓住了問題的癥結e.在科學的道路上，只有不畏勞苦堅持攀登的人，才有希

5、望達到光輝的頂點三、辨析題：（10題）1、只有直接經驗才是重要的，間接經驗沒什么用處。精品.【答案要點】（錯誤）這是把知識的來源和獲得知識的途徑混為一談，把學習直接經驗和間接經驗對立起來。 知識或認識從根本說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確認識書本知識和間接經驗的關系問題。 一個人的知識不外直接經驗和間接經驗兩種，但人們不可能事事直接經驗，事實上一個人的多數知識來自于間接經驗。在強調實踐出真知的同時，又必須重視學習間接經驗用于指導實踐。 必須把學習間接經驗同直接實踐結合起來。2、任何認識都對實踐具有能動的反作用?！敬鸢敢c】（正確） 任何認識對人們的實踐活動

6、都具有指導作用。但是，由于認識的性質不同，其指導作用的結果也不同。其中，正確的理論指導實踐，會使實踐活動順利進行，達到預期的效果，取得成功。錯誤的理論指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，使實踐招致失敗。3、舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認識的辯證發(fā)展性質。（正確）【答案要點】（正確）舊唯物主義即形而上學唯物主義，在認識論上，它有兩個嚴重的缺陷： 一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用； 二是不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的、消極被動的反映論是不科學的。4、實踐是把握事物本質的精

7、神活動?！敬鸢敢c】（錯誤）這是對實踐的一種錯誤的定義。 馬克思主義認為，實踐是人們改造世界的物質活動，是主觀見之于客觀的東西。人類的世界活動同動物的活動是根本不同的。動物的活動是無目的、無意識的本能的活動；人類的實踐是有目的、有意識的活動，這是人類所特有的能動性。 馬克思主義肯定實踐對于人的認識的基礎和決定性的作用。認為只有通過實踐，人的思維或精神活動才能把握事物的本質。但實踐本身不是精神活動，也不能直接去把握事物的本質5、古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！敬鸢敢c】（正確）感性認識和理性認識是辯證的統(tǒng)一。感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的指導。感性認識只解決現(xiàn)象問

8、題，理性認識才解決本質問題。古希臘哲學家的上述命題，強調了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這有其合理性。但是，也不能因此而否定感性的重要作用。精品.6、客觀真理主要是指真理的產生是不依人意的?！敬鸢敢c】（正確）客觀真理也叫真理的客觀性，它有兩方面的含義： 一是指真理的內容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉移的。 二是指作為檢驗真理的標準的社會實踐也是客觀的。7、實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準?！敬鸢敢c】（錯誤）實踐是檢驗整理的唯一標準，這個標準既是確定的又是不確定的。 這種不確定性不是不同的人、不

9、同的階級各有其不同的實踐標準，作為實踐的標準只有一個,不以個人或階級為轉移。 造成實踐標準不確定性的原因有兩個：一是由于一切實踐都是具體的、歷史的實踐，都有局限性，這樣每次實踐檢驗出的認識的真理性也只能是歷史的、具體的，具有近似的性質。這就是說，實踐對真理的檢驗不是一次完成的，而是要經過多次的反復才能完成。 二是由于實踐檢驗是個過程，任何特定歷史階段的具體的實踐，都不可能對具有抽象性和普遍性的一切理論、認識和觀點作出最終的檢驗，即不能證實或駁倒一切認識。8、生產實踐是最基本的實踐活動?！敬鸢敢c】（正確）社會實踐活動的形式是多種多樣的，其基本形式有：生產實踐、處理社會關系的實踐、科學試驗實踐，

10、其中生產實踐是最基本的實踐活動，是決定其它一切實踐活動產生和發(fā)展的前提和基礎。 這是因為：生產實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。處理社會關系的實踐和科學試驗實踐，都是在生產實踐基礎上產生和發(fā)展起來的。生產實踐為處理社會關系的實踐和科學試驗實踐提供了物質基礎和技術手段。生產實踐是人類生存和發(fā)展的基礎，從而也是人類一切活動的基礎。9、真理必有用，有用即真理?！敬鸢敢c】（錯誤）真理是有用的，即真理是有價值的，這是正確的。真理的有用性主要表現(xiàn)在：真理能指導人們的實踐，使實踐獲得成功，取得改造客觀世界的有效成果。但“有用即真理”則是一個錯誤的命題。它是實用主義哲學在真理問題上的主要表現(xiàn)。其錯誤

11、主要是否認了真理的客觀性，把真理當成可以根據人的主觀意志為轉移的東西。在階級社會的條件下，有用與否在不同的階級和集團那里是完全不同的，這樣一來，真理還有什么客觀性可言呢？其次，真理的唯一規(guī)定性是認識與認識對象相符合與一致，這跟真理是否有用無關。因此，真理是有用的，但有用未必就是真理。10、思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！敬鸢敢c】精品.（正確）這個論斷正確地揭示了理論與實踐的關系，堅持了理論與實踐相結合的原則。 思想或理論，哪怕是完全正確的思想、完全科學的理論，它本身是什么也實現(xiàn)不了的，如果不把它用于指導實踐，不與實踐相結合，那么它只能是一種空洞的理論，而空洞

12、的理論是無用的。 只有把思想理論用來指導人們的做和行動，用于指導實踐，變成一種實踐的力量，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造，即改變舊事物，創(chuàng)造新事物。由此可知，我們在實踐中一定要堅持理論與實際相結合的原則。四、材料題：（3題）第一題：材料1笛卡爾說：關于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感觀的判斷有錯誤”，“內部感觀也是這樣的”。他認為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所以其他途徑都應該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕?！敝挥星宄兔髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎的演繹推理的知識才是可靠的。 摘自十六十八世紀西歐各國

13、哲學斯賓諾莎認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因，第二種和第三種知識必然是真知識”，“真觀念必定符合它的對象”。 摘自十六十八世紀西歐各國哲學和斯賓諾莎倫理學材料2洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張白紙，任何觀念都來自經驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的”。他認為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復雜觀念不反映事物的“實在本質”，只是“名義本質”和“一些標記”。 摘自十六十八世紀西歐各國哲學貝克來認為，“存在就是被感知”，感覺不僅構造知

14、識，而且也構成物體。感觀固然有錯誤，但“我們如果要努力以理性來改正這些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關和矛盾中”。他認為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數困難和錯誤的主要原因。 摘自貝克來人類知識原理材料3毛澤東說：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物主義的認識論。哲學上的唯物論和經驗論都不懂得認識的歷史性或辨證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。 摘自毛澤東實踐論請回答：（1）材料1中兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。（2）材料2中兩位哲學家的共同觀點和不同觀點。（3）簡述材料3中，毛澤東對哲學上唯物論和經驗論評價的科學性?！敬鸢敢?/p>

15、點】（1）材料1中的兩位哲學家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。 （2）材料2中的兩位哲學家都屬于經驗論。洛克是唯物主義經驗論，貝克來是唯心主義經驗論。精品.（3）材料3中，毛澤東對哲學上唯物論和經驗論作出了科學的分析和評價。他全面闡明了辯證唯物主義認識論關于“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”的辨證關系原理，指出了“唯理論”就重視理性認識、“經驗論”就重視感性認識而言，“各有片面的真理”，但“但在認識論的全體上則都是錯誤的”，即它們都分別片面強調理性認識或感性認識的重要性，否認感性認識或理性認識的重要性，都從不同方面割裂了感性認識和理性認識的

16、辯證關系。第二題：材料1美國有一種連鎖店，叫“塞問一來問”，是一種日用品商店，它經營的基本理念是以方便換利潤。它就開在居民區(qū)里，早上7點開門、晚上11點才關門，所以叫“塞問一來問”。店里的日用百貨一應俱全，服務也非常周到，但是它的價錢比商業(yè)區(qū)里稍貴一點，這種連鎖店在美國非常紅火，利潤很高。材料2臺灣的一個老板于是把這一連鎖店引進了，也開在臺灣的居民區(qū)里，經營的方式和美國的一模一樣，可是三年下來，生意卻越做越淡，并且虧的一塌糊涂。經營的失敗，迫使老板和大大小小的經理們反思：為什么在美國行、在臺灣就不行？他們下決心一定要把原因搞清楚。材料3經過調查，他們發(fā)現(xiàn)臺灣的情況和美國的情況有很大的不同：美國

17、的商業(yè)區(qū)離居民區(qū)很遠，開車也要好半天，臺灣的商業(yè)區(qū)離居民區(qū)很近，走路只要幾分鐘；美國的家庭主婦比較圖方便，不在乎一毛、兩毛的，而臺灣的家庭主婦很在乎一毛、兩毛錢，寧可多走路，也不愿花那冤枉錢，因此，想掙她們的錢是很難的。但是通過調查，他們也發(fā)現(xiàn)，來來往往的游客和步履匆匆的學生們卻很適合他們的經營理念。于是老板決定把連鎖店從居民區(qū)里搬出來，開到車站邊上去、開到學校邊上去、開到十字路口、三岔路口去，為來來往往的游客服務，為學生們服務。臺灣的游客很多，學生也很多，而他們買東西圖的就是一個方便，而價錢貴一點、便宜一點，他們是不太在乎的。結果，連鎖店的生意越來越興旺，利潤不斷增長。請回答：（1）從連鎖店

18、經營的失敗到最后的成功，他們做了哪些工作。（2）從這件事中，我們可以悟出什么哲理?！敬鸢敢c】（1）他們下決心一定要把原因搞清楚。經過調查，他們發(fā)現(xiàn)臺灣的情況和美國的情況有很大的不同。而且他們也發(fā)現(xiàn)，來來往往的游客和步履匆匆的學生們卻很適合他們的經營理念。于是老板決定把連鎖店從居民區(qū)里搬出來，開到車站邊上去、開到學校邊上去、開到十字路口、三岔路口去，為來來往往的游客服務，為學生們服務。結果，連鎖店的生意越來越興旺，利潤不斷增長。（2）我們無論干什么，都要從客觀實際出發(fā)，實事求是。我們對于其他地區(qū)、其他人成功的經驗要學習、要借鑒，但不能照搬照抄，而要在此基礎上不斷吸取新的實踐經驗進行創(chuàng)新和變革，

19、這既體現(xiàn)了馬克思主義的科學態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，又是我們做好一切工作的必由之路。第三題：材料1霍爾巴赫認為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個被動的工具精品.”，“人在他的一生中沒有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。 摘自霍爾巴赫自然的體系上卷材料2薩特認為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個選擇永遠是無條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關系制約”，無任何根據和是非標準。因此，“人是絕對自由的，人就是自由”。 摘自薩特存在與虛無和存在主義是一種人道主義材料3恩

20、格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！庇终f：“自由在于根據對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界；因此，它必然是歷史發(fā)展的產物”?！拔幕系拿恳贿M步，都是邁向走的一步。 摘自馬克思恩格斯選集第3卷請回答：（1） 材料1所表述的自由觀及其錯誤。（2） 材料1所表述的自由觀及其錯誤點位哲學家的共同觀點和不同觀點。（。（3） 結合材料3簡要說明馬克思主義自由觀的基本觀點?！敬鸢敢c】（1） 材料1 是典型的機械決定論的自由觀。這種觀點強調客觀必然性及其對人的制約性，但否定人的主觀能動性，否定人的自由，最終導致宿命

21、論。（2） 材料2是典型的唯心主義絕對自由觀。這種觀點強調人的能動性，但否認客觀必然性、因果關系和客觀條件對人的能動性和自由的制約，把自由看成是絕對的，選擇是任意的。這種觀點必然導致為我論。（3） 材料3 是恩格斯對辯證唯物主義自由觀的闡述。馬克思主義認為，自由和必然是對立的統(tǒng)一，必然是事物發(fā)展的規(guī)律性，自由是對必然的正確認識和依據，必然是對世界的成功改造。必然是自由的限度，又是自由的根據。沒有必然，不認識必然，就沒有自由。認識和駕馭必然，才能使其為一定的目的服務，才能取得自由。自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由。五、論述題（3題）1、試從認識主體的含義和特征，闡述在我國社會主義改革開放和現(xiàn)

22、代化建設事業(yè)中怎樣不斷增強主體的認識能力?！敬鸢敢c】(1)認識的主體是指處于一定社會關系之中、從事一定實踐活動的人。作為認識主體的人具有自然性、社會性和意識性的特征。(2)我國當前社會實踐的迅速發(fā)展迫切需要增強主體的認識能力。認識主體是社會地、歷史地形成的，當代社會生活的急速變化，使主體在認識中的地位和作用問題日益突出出來。我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)是一場新的革命。迫切需要增加主體的認識能力，同時也為主體認識能力的增加提供了廣闊的社會條件。(3)在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中，不斷增強主體的認識能力的具體做法和途徑： 在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)中，不斷增強主體

23、能力，就要解放思想、實事求是，不斷更新觀念；積極參加社會實踐，拓展自己實踐活動的廣度和深度；全面改善人的素質，充分調動和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當的方式把個人與他人及社會結合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學的思維方法。精品.2、如何理解真理原則與價值原則及其相互關系【答案要點】（1）真理原則與價值原則是人類活動的兩大原則，前者是指人通過實踐實現(xiàn)對客觀世界的正確認識；后者則是人通過實踐對客觀對象的改造以滿足主體（人或社會）的需要。人類的歷史活動就是以追求真理和創(chuàng)造價值為主題的活動。這兩大原則根源于人類活動的兩個尺度：一個是各種事物的規(guī)律的尺度，即人類活動只有按照事物的規(guī)律去進行才能創(chuàng)造價值；另一個是人的內在尺度，即指人、主體自身的規(guī)定性和規(guī)律，這也是人類活動所必須遵循的。（2）真理原則和價值原則的側重點不同，因而是有區(qū)別的：真理原則體現(xiàn)客觀尺度的要求，即人們在認識真理時不能考慮主體的需要和利益；而價值原則體現(xiàn)的是主體尺度和要求，即要求人們的思想和行動要保證主體需要的滿足和利益。另外真理原則表明人在活動中的客觀制約性；而價值原則主要體現(xiàn)人的活動的目的性。真理是一元的，價值是多樣的。（3）真理和價值也有統(tǒng)一的一面，