語(yǔ)文61《兼愛(ài)》課件（1）（新人教版選修《先秦諸子選讀》）

兼 愛(ài) 墨子 單元知識(shí)歸納與學(xué)法 一、文學(xué)常識(shí) 1.作家作品 2.文化現(xiàn)象 二、語(yǔ)法知識(shí) 1.通假字例 2.古今異義 3.詞類(lèi)活用 4.4.常用虛詞常用虛詞 5. 5.一詞多義一詞多義 6. 6.文言句式文言句式 三、課文內(nèi)容三、課文內(nèi)容 1. 1.思想內(nèi)容思想內(nèi)容 2. 2.寫(xiě)作特色寫(xiě)作特色 3. 3.成語(yǔ)探源成語(yǔ)探源 四、作家介紹七要素 1、名（姓名）2、字或號(hào) 3、時(shí)（時(shí)代）4、地（籍貫） 5、事（生平事跡）6、文（作品）7、心（思想） 五、學(xué)法指導(dǎo) 過(guò)程 目標(biāo) 背讀積累知識(shí)，增強(qiáng)語(yǔ)感 精讀理解課文，順暢朗讀 初讀掌握詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)朗讀 墨子 （公元前468公 元前376年 ） 墨子，名 翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí) 魯國(guó)人（或 說(shuō)宋國(guó)人） ，墨家學(xué)派 創(chuàng)始人。 他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人 和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文 化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、 有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù) 多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒 和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直 接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)， 墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)多人保衛(wèi) 宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃 ，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。 墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟 、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì) 活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫 離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤 勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以 自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社 會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，施教 四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血 。 墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué) 家和發(fā)明家。 他出身低微，“上無(wú)君子之子， 下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手 工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。因而養(yǎng)成了 注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹 而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之 羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋 蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳 他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué) 術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè) ，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和 儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的 墨家學(xué)派 。 儒和墨兩派互相駁辯，在 先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的 序幕。人們常把孔墨、儒墨 并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是 流譽(yù)四方、最具影響力的大 思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民 興利除害”為自己使命，并為 之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀 求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安 定民生。 墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊 ，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客 魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓 墨子傳略）“席不暖”，“衣不黔”， 真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主 ”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止 楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧 、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊 敬。 到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的 確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨 家思想精華的墨子一書(shū)得以保存 下來(lái)，并一直流傳至今。 墨子的學(xué)說(shuō)思想 墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：兼愛(ài)非攻。所 謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人 若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴 傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。天志明鬼 。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的大特點(diǎn)。尚 同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó) 君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn) 為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰 暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。節(jié)用 。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、 貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲 。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉 樸的生活。 析題 看題目及課文思考，什么 叫做“兼相愛(ài)，交相利”？ 即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)、互相使 對(duì)方得利。 “三分文章七分讀” 1通假舉要 既以非之（“以通已) 天下之難物于故也（“于通迂”） 天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(辯 通辨”) 昔者楚靈王好士細(xì)要（“要通腰”） 教馴其臣(馴通“訓(xùn)) 破碎亂行(碎通萃”) 貴必敖賤(敖通傲”) 2古今異義 仁人之所以為事者(古義:用來(lái)的，拿來(lái) 的;今義:因果關(guān)系的連詞。) 士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散， 行列混亂;碎，通萃，聚集;今義:破成碎塊 。) 害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從， 跟隨。而，連詞來(lái);今義:連詞，上文是原 因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。) 3一詞多義 以 以不相愛(ài)生(因?yàn)? 以兼相愛(ài)、交相利之 法易之(用) 人以見(jiàn)于君，出以踐 于朝(連詞，表并列) 之 是以仁者非之(代詞 它”) 此何難之有焉(助詞 ，賓語(yǔ)前置標(biāo)志) 必興天下之利，除 去天下之害(助詞的) 惡 惡人者，人亦從而 惡之(厭惡) 昔者晉文公好士 之惡衣(壞的，不好的 ) 獨(dú) 今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó) (惟獨(dú)，只) 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)， 孰樂(lè)(獨(dú)自) 相如雖駑，獨(dú)畏 廉將軍哉(難道) 思考 1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體 現(xiàn)？ 2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可 以消除？ 3、墨子這種看法是否正確？ 墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇 、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛(ài)帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包 括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要以兼相愛(ài)、交相利之法易之。 墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分王公大人與萬(wàn)民的階級(jí) 差別，都要兼愛(ài)“同利的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民 的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。 合作探究 你對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”有何看法？也可以談 談它給你的啟迪。 拓展延伸 墨家思想與儒家思想有何不同？ 從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué) 習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái) 深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間 太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家 自立門(mén)戶(hù)，墨子的許多學(xué)生也是如此。如 曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后 來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物 。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是 從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù) 團(tuán)體。 兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有 差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該 互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是 中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是雷州人，我更愛(ài)中國(guó)人中的雷 州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳 ，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？ 你爹踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉因?yàn)橥豕笕?們比你賢能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮 不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最 賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的 人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治 階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親 嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有 必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎 ？ 非攻： 反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持 “仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人） 節(jié)葬： 反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么 還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人 。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻 人） 節(jié)用： 反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加 百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人， 越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的 。） 非命： 認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的 。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍?的勾當(dāng)而編織出來(lái)的我富有，為什么呢？我有天命。 你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做 都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變） 非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事