學(xué)科教育論文-在歷史教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德教育.doc

學(xué)科教育論文-在歷史教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德教育當(dāng)代社會(huì)中有些人拜金主義和重利輕義的思想比較嚴(yán)重,使一些領(lǐng)域不同程度地出現(xiàn)了道德失范、誠(chéng)信缺乏、假冒偽劣、欺騙欺詐等現(xiàn)象。甚至有些地方封建迷信、邪教黃賭黑等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的欠完善性,讓“黃、賭、毒、邪”等腐朽文化和有害信息在網(wǎng)絡(luò)自由傳播這些情況對(duì)青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響,致使他們精神空虛、行為失范、心靈扭曲甚至違法犯罪。而從家庭環(huán)境來(lái)說(shuō),當(dāng)前獨(dú)生子女多嬌生慣養(yǎng),自私、任性；近些年父母外出打工或父母離異等殘缺家庭又日益增多,加之不少家庭教育重智輕德,不能實(shí)施良好的家庭教育,造成了一些學(xué)生情感扭曲、心理脆弱、浮躁逆反等問題,早戀和暴力事件也時(shí)有發(fā)生。我國(guó)當(dāng)前教育中也存在著一些缺陷:其一,我們的教育缺少人文關(guān)懷。由于受片面追求升學(xué)率的影響,學(xué)校中重智輕德的思想依然嚴(yán)重,教育工作者在深入了解和關(guān)愛學(xué)生問題上存在差距,同時(shí)存在“三脫離”問題,即德育脫離時(shí)代生活,脫離完整教育,脫離學(xué)生心靈；其二,我們的教育缺少服務(wù)意識(shí)。學(xué)校的育人工作,簡(jiǎn)單粗暴、缺乏愛心等問題嚴(yán)重存在；其三,現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大,心理負(fù)擔(dān)太重,學(xué)校及社會(huì)又缺少相關(guān)解決學(xué)生心理問題的部門為學(xué)生疏解情緒,安定心理。面對(duì)這些社會(huì)問題,近年來(lái)一些學(xué)者試圖從中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找解決的辦法。而我們確實(shí)從孔子的思想中可以發(fā)現(xiàn)很多能夠解決現(xiàn)在社會(huì)問題的理論。如何克服這一嚴(yán)重危機(jī),孔子及儒家的倫理道德思想給我們帶來(lái)了希望?？鬃拥淖鋈嗽瓌t、倫理觀念、道德規(guī)范對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)有著巨大的啟迪意義。孔子主張應(yīng)成為仁人,做人要做君子,要愛人,要重道義、輕私利,要講孝悌,要忠信,要互相尊重、講究禮貌等,其倫理道德思想從本質(zhì)上講固然有其封建色彩,但其中包含的符合人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的人際相處原則,對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)中溫情和睦的風(fēng)尚和確立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的“君子愛財(cái),取之有道”的良性競(jìng)爭(zhēng)原則奠定基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家倫理學(xué)說(shuō)為主干的倫理新文化,是指中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和。它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,提高民族素質(zhì),又與學(xué)校教育息息相關(guān),同時(shí)也對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求。因此,作為高中歷史教師,我們應(yīng)充分重視歷史學(xué)科的功能,寓思想、道德教育于歷史教學(xué)之中,曉之以理,動(dòng)之以情,導(dǎo)之以行,使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚(yáng)、光大,從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。中學(xué)歷史教材蘊(yùn)含著不勝枚舉的可對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的極好素材,針對(duì)當(dāng)今改革開放形勢(shì)和青少年學(xué)生思想的實(shí)際,我認(rèn)為當(dāng)前在歷史教學(xué)中應(yīng)大力提倡的傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容主要有:一、學(xué)習(xí)關(guān)愛知禮、自強(qiáng)不息的民族精神在社會(huì)生活中,禮表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的整理、定型和對(duì)社會(huì)個(gè)體成員道德修養(yǎng)的文明規(guī)范。我們知道,孔子倫理道德思想的核心是“仁”,而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)則是禮“克己復(fù)禮為仁”。1所謂“克己復(fù)禮”,就是要求人們自覺地約束自己,在既定的位置上以禮的標(biāo)準(zhǔn)正確地處理上下左右的關(guān)系,如為父要慈,為子要孝,為友要信,為臣要忠,為君要善,等等。這樣,社會(huì)個(gè)體成員道德境界的提高與整個(gè)社會(huì)文明政治秩序的穩(wěn)定與推進(jìn)便是一個(gè)和諧統(tǒng)一的相輔相成的過程。禮要求每個(gè)社會(huì)成員恪守既定的社會(huì)關(guān)系,也賦予他們一定的道德責(zé)任。如果人們都恪守這些關(guān)系,履行其道德責(zé)任,社會(huì)就穩(wěn)定；反之,秩序受到破壞,社會(huì)便動(dòng)蕩不安。“克己復(fù)禮為仁”的詳細(xì)含義還包括對(duì)人們所有言行舉止的規(guī)范,這便是孔子對(duì)顏回解釋的“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”2在這方面,禮既表現(xiàn)為規(guī)范化的文明儀態(tài),也表現(xiàn)為在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以整理定型的許多具體儀式。文明的儀表標(biāo)志著一個(gè)人的素養(yǎng),對(duì)具體禮節(jié)儀式的熟悉則可以使人在一切社交場(chǎng)合中都能應(yīng)付自如。所以,孔子認(rèn)為,對(duì)禮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的起碼條件。他告誡自己的兒子說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立”。3在現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì),應(yīng)該創(chuàng)建社會(huì)主義和諧友愛的新型人際關(guān)系,要教育青少年懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人,做到“與人為善”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”4、“己所不欲,勿施于人?！?我國(guó)歷史上有過不少杰出人物熱愛百姓的事例,如李冰父子為民修建都江堰,變水害為水利；扁鵲周游列國(guó),為民治病救命；林覺民“將愛你(妻子)之心去愛天下的同胞”；羅盛教舍己救人的壯舉,都充滿著對(duì)大眾的關(guān)心、熱愛之情。中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世,我國(guó)人民從來(lái)就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”、“倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故,在歷史上廣為傳誦,就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮,講禮,對(duì)人彬彬有禮,是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重,是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重,以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn),是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。中華民族具有自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的傳統(tǒng)意識(shí)?？鬃犹岢鋈艘皠偨∮辛Α?“自強(qiáng)不息”,為事業(yè)要“廢寢忘食”。自強(qiáng)不息,奮勇進(jìn)取,表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣,是我們民族生存發(fā)展的精神支柱。它使我們這個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明,長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先地位；使我們歷盡艱難而不衰亡,具有強(qiáng)大的生命力、戰(zhàn)斗力。歷史上不乏前人自強(qiáng)不息之記載,如越王勾踐,臥薪嘗膽；左丘失明而作左傳；孫臏雙腿被臏而作孫臏兵法；司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成史記。這些感人肺腑、催人奮進(jìn)的生動(dòng)事例,將激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取。二、學(xué)習(xí)愛國(guó)主義的民族氣節(jié)“子曰:“三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也。”6而孔子思想的集大成者孟子提出了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！?有了這樣堅(jiān)定的信念,君子就能夠“臨大節(jié)而不可奪”8。為了保全自己的完美人格,甚至可以犧牲自己的生命,“無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”9,這種高尚氣節(jié)是為世人所崇敬的。這些觀點(diǎn)集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái),多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán),在愛國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出的。那些志士仁人、民族英雄在歷史教材中都有記載,如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥氣貫長(zhǎng)虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門銷煙、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死、橫眉冷對(duì)的魯迅、抗日獻(xiàn)身的張自忠,都是在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí),或?yàn)閲?guó)御侮,或抗?fàn)幉磺?表現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。中學(xué)歷史教材涉及的民族氣節(jié)的內(nèi)容非常豐富,十分廣泛,其中包括顯性的和隱性的。教師應(yīng)該時(shí)刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任,深入研究教材,努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容,并作統(tǒng)籌安排,通盤考慮,根據(jù)各個(gè)時(shí)期教材內(nèi)容制訂施教計(jì)劃,一步一個(gè)腳印地去落實(shí)歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育任務(wù)。三、學(xué)習(xí)仁愛孝悌的倫理道德在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中,“仁”是人生所應(yīng)追求的最高道德境界,它包涵多方面的倫理道德原則,是各種優(yōu)秀品德的總和與概括。而在“仁”的諸多道德要求中,“孝”與“悌”被看作既是人之所以為人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求,又是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”,追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。在論語(yǔ)中,有關(guān)“孝悌”的章節(jié)達(dá)16處之多,足以見得孝悌觀念在儒家學(xué)說(shuō)中的地位。同時(shí),這種觀念已深深地沉淀于我國(guó)民族心理之中,對(duì)中華民族道德文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。而且,時(shí)至今日,對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德文化建設(shè),構(gòu)建和諧社會(huì),仍具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。論語(yǔ)學(xué)而篇中說(shuō):“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣；不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”10“孝”即孝敬父母,“弟”同“悌”,指尊敬兄長(zhǎng)。“孝悌”作為孔子學(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道德觀念,規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。在孔子看來(lái),“孝悌”的本質(zhì)要求是“敬”。血緣紐帶使人產(chǎn)生了本能的“親親”感情,而“敬”則是人對(duì)父兄尊長(zhǎng)在親親感情之上的更加理性的情感要求,是“親親”之愛的延續(xù)和升華,即:“親親”是“愛”,是情感,而“敬”就是“孝”,是要求。所以他說(shuō):“今孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”11因此,在歷史教學(xué)中注意