學(xué)科教育論文-對(duì)思想品德素質(zhì)教育中道德內(nèi)化的思考.doc

學(xué)科教育論文-對(duì)思想品德素質(zhì)教育中道德內(nèi)化的思考在以往的德育工作中曾經(jīng)存在要求太高、內(nèi)容太空、方法太死等弊病，尤其是做表面工作，搞形式主義，以一陣風(fēng)運(yùn)動(dòng)式的教育代替深入細(xì)致的工作，因而收效不大。為了克服以往德育工作的弊端，學(xué)?！霸诟倪M(jìn)德育工作的過程中，出現(xiàn)了德育目標(biāo)素質(zhì)化的趨勢(shì)”。1怎樣理解思想道德素質(zhì)化？這要從剖析“素質(zhì)”內(nèi)涵談起。在素質(zhì)教育的研究中，人們對(duì)人的素質(zhì)給予廣義的界定：“素質(zhì)是人在先天條件下，通過后天的教育訓(xùn)練和環(huán)境影響形成的比較穩(wěn)固的、且在比較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起作用的基本品質(zhì)?！?我們必須特別注意到“素質(zhì)”內(nèi)涵中“穩(wěn)固的”“在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起作用”的要求?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，如果學(xué)生的品行呈現(xiàn)表面性、被動(dòng)性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，那么所反映的品德就不能說已成為該生的素質(zhì)，也就是說其品德尚未素質(zhì)化。只有學(xué)生能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，頂?shù)米…h(huán)境變化的影響，抵抗得了不良干擾和誘惑，始終能保持其良好的品行，才能說明他具有良好的品德素質(zhì)，也就是說達(dá)到“品德素質(zhì)化”的程度。素質(zhì)的特征源于素質(zhì)的內(nèi)在屬性。內(nèi)在性，這是人的素質(zhì)所具有的最基本的特征，它表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊(yùn)，因而決定素質(zhì)的形成必然是個(gè)內(nèi)化的過程。內(nèi)化，就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。比如道德準(zhǔn)則是外部的東西，以此教育影響學(xué)生，如果學(xué)生真正認(rèn)同這些準(zhǔn)則，并且成為自覺的要求，堅(jiān)定地以此規(guī)范自己的行為，那就可以說是變成了個(gè)體內(nèi)部的東西，實(shí)現(xiàn)了道德內(nèi)化。所以道德內(nèi)化是思想品德素質(zhì)化的基本要求。德育工作者要從事對(duì)學(xué)生思想品德素質(zhì)教育，就必須研究道德內(nèi)化的規(guī)律，探索道德內(nèi)化的方法和途徑。一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識(shí)，這顯然是不夠的。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個(gè)很重要的道理：對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)不一定會(huì)直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢?，如果忽略了“知情意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。在研究“知情意”系統(tǒng)時(shí)，引入一個(gè)綜合性的心理概念道德信念。所謂道德信念，“它不是單一的某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一?！薄暗赖滦拍钍堑赖聞?dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性?！?道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得應(yīng)該怎樣做）“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）“認(rèn)同”層次（由被動(dòng)、外制式轉(zhuǎn)為自覺性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗(yàn)會(huì)激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對(duì)道德的追求，而道德需要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過來強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對(duì)于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認(rèn)識(shí)、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。由于道德內(nèi)化是由外到內(nèi)的過程，因此研究道德內(nèi)化的途徑和方法就必須從優(yōu)化外部作用的條件和激勵(lì)自身內(nèi)部因素入手。對(duì)此，下面談一些不成熟的看法。二、優(yōu)化外部條件促使道德內(nèi)化外部條件有各種不同的分類法，本文選取與“知情意”系統(tǒng)產(chǎn)生心理作用有關(guān)的方式作為分類標(biāo)準(zhǔn)。情動(dòng)條件：動(dòng)之以情，是教育的先導(dǎo)。情是開啟學(xué)生信息接收系統(tǒng)大門的鑰匙。以情激情，是激發(fā)道德情感的好辦法。教師對(duì)學(xué)生的愛，就是最好的情感教育，教師富有情感的教導(dǎo)（或演講）必然使學(xué)生的情緒受到感染，優(yōu)秀作品，動(dòng)人的故事情節(jié)都能使學(xué)生受到情感的熏陶。理喻條件：曉之以理，讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟道德準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義。教師要講究說理的藝術(shù)，以理服人，“心服”就是“理”的內(nèi)化，采用強(qiáng)制性的壓服是不好的，甚至產(chǎn)生逆反心理，更談不上內(nèi)化。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，“文以載道”，寓理于學(xué)科教學(xué)之中，于無形中潛移默化。榜樣條件：榜樣在促使道德內(nèi)化方面的力量是無窮的，古今中外人類優(yōu)秀分子身上都閃耀著美德的光輝，他們?nèi)烁竦镊攘?duì)學(xué)生的精神必然產(chǎn)生巨大的震撼。學(xué)生周圍的好人好事都能構(gòu)成學(xué)習(xí)的榜樣。環(huán)境氛圍條件：除了硬環(huán)境外，要善于營(yíng)造濃烈的情感氛圍。例如升旗儀式，對(duì)場(chǎng)地、設(shè)施、隊(duì)列、服裝、鼓號(hào)樂、歌聲、演講等因素進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，構(gòu)建莊嚴(yán)且富有愛國(guó)情感的氛圍，就可收到較好的效果。制約條件：我們強(qiáng)調(diào)以正面教育為主，堅(jiān)持疏導(dǎo)方針，但絲毫也不能忽視制約機(jī)制的重要性。法制教育、規(guī)章制度的管理從另一側(cè)面強(qiáng)化對(duì)道德行為意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)道德內(nèi)化起了輔助作用。評(píng)價(jià)條件：對(duì)學(xué)生行為予以評(píng)價(jià)，既可加深道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)道德情感，同時(shí)又是一種導(dǎo)向和激勵(lì)，其作用不可低估。評(píng)價(jià)不僅來自教師，也來自學(xué)生接觸的各個(gè)方面，我們應(yīng)當(dāng)重視集體輿論的教育作用，應(yīng)注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，多予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)。促進(jìn)道德內(nèi)化的外部條件很多，這里無法一一枚舉。三、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸浴爸橐狻毕到y(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動(dòng)學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。（1）發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用道德認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點(diǎn)。對(duì)道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。（2）“自省”是自我教育的重要形式自省是經(jīng)歷自我評(píng)價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動(dòng)過程。自我評(píng)價(jià)以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對(duì)好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析找出產(chǎn)生行為的動(dòng)因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念；反省自己非道德行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對(duì)道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識(shí)，痛下決心，改正錯(cuò)誤。教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會(huì)，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對(duì)學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。（3）自制是自我教育的高級(jí)心理活動(dòng)自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動(dòng)機(jī)、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯(cuò)誤行為的作用。從這個(gè)意義上看，自制是比自省更為高級(jí)的心理活動(dòng)。從控制論的觀點(diǎn)看，自制是外部控制信息（各種道德準(zhǔn)則）經(jīng)內(nèi)化而成為自身內(nèi)部系統(tǒng)的控制信息（即堅(jiān)定的道德信念），發(fā)揮導(dǎo)向、調(diào)控、維持的作用。而自省可以看成是一種特殊的信息反饋和重新調(diào)控，為以后的行為輸入（或強(qiáng)化）新的信息。所以自省和自控是主體系統(tǒng)自我控制在不同階段的兩個(gè)方面，它們相互聯(lián)系，循環(huán)交替進(jìn)行。不斷地增