學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)的審美化.doc

學(xué)科教育論文-論語文教學(xué)的審美化論文關(guān)鍵詞：語文教學(xué)審美教育欣賞美創(chuàng)造美論文摘要：教育的最高境界，就是美育。語文教學(xué)，處處是在進(jìn)行審美教育。即以語文學(xué)科為載體，而在教學(xué)過程中達(dá)到滿足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美之目的。教育學(xué)生識美、愛美，從而去創(chuàng)造美，是每一個教育工作者所應(yīng)追求的最高境界。正如時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，都是人類崇尚真、善、美的必然結(jié)果一樣，一個教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因?yàn)椋Z文教學(xué)的整個過程，可以說處處是在對學(xué)生進(jìn)行審美教育。當(dāng)然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗(yàn)和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學(xué)習(xí)內(nèi)容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學(xué)，即審美活動過程中，務(wù)必因?qū)徝乐黧w而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達(dá)創(chuàng)造美的至高境界。因?yàn)槊烙母灸康脑谟跐M足學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的要求。詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現(xiàn)著巨大的認(rèn)識價值和審美價值。在教學(xué)中適當(dāng)剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的如夢令，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的小桃樹中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強(qiáng)挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內(nèi)涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng)造美的過程。賀敬之、丁毅執(zhí)筆的歌劇白毛女，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現(xiàn)出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關(guān)的險(xiǎn)惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識到新舊社會本質(zhì)的不同，而“懲惡揚(yáng)善”的思想也同時得以弘揚(yáng)。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創(chuàng)造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內(nèi)在美，即心靈美。心靈美是指蘊(yùn)藏在人的內(nèi)心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構(gòu)成的美。第二次考試一文中的陳伊玲，這位報(bào)考音樂學(xué)院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報(bào)名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現(xiàn)的謙遜美，以及公而忘私忘我救災(zāi)所表現(xiàn)的心靈美的陳伊玲結(jié)合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。其實(shí)，文藝作品以外的文字應(yīng)用文的教學(xué)也并非與美育無關(guān)。從書信類應(yīng)用文的格式看，頂格稱謂表尊重的形式，即會令讀到此種應(yīng)用文的人，內(nèi)心蕩起愉悅的美感。因?yàn)樗嵌Y貌文明美的表現(xiàn)。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內(nèi)涵時所得到的。無論是文藝作品的教學(xué)，還是應(yīng)用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類心靈，并使之得以崇高的因素。當(dāng)然，教師當(dāng)以健康、飽滿的情感投入其中，去感受，去陶冶，因?yàn)闆]有情感就沒有美感的產(chǎn)生和力量。前文所說，感受美、欣賞美，是為創(chuàng)造美。在這一審美活動中，又必須遵循高標(biāo)準(zhǔn)，讓所有學(xué)生參與審美實(shí)踐。歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)的?！敝挥杏酶邩?biāo)準(zhǔn)學(xué)會欣賞優(yōu)秀的代表作品才能樹立崇高的審美規(guī)范。因此，在課堂教學(xué)之余，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生憑借自己的審美經(jīng)驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)去閱讀那些能夠開啟人心智的，具有審美價值的古今中外經(jīng)典篇章，也只有如此才能寫出符合社會道德規(guī)范的佳作來。鑒于中學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)和知識經(jīng)驗(yàn)的不足，所以要想達(dá)到對審美對象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對審美對象美學(xué)意蘊(yùn)的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那