學(xué)科教育論文-語(yǔ)文之美漫談.doc

學(xué)科教育論文-語(yǔ)文之美漫談【摘要】語(yǔ)文之美在于文字所渲染出的生活美、自然美、詩(shī)意美、人文美。一直以來(lái)，語(yǔ)文始終追求著一種詩(shī)意的教學(xué)效果，希望在這詩(shī)意的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生領(lǐng)略自然，感悟人生，剖解生命。此文針對(duì)以上所提出的生活美、自然美、詩(shī)意美、人文美進(jìn)行一一闡釋?！娟P(guān)鍵詞】語(yǔ)文美漫談一位語(yǔ)文老師曾在網(wǎng)上呼吁：總是期望著語(yǔ)文的課堂能夠散出詩(shī)意的芬芳，師生能夠領(lǐng)略中華文字所帶來(lái)的美感和愉悅。而營(yíng)造美好的語(yǔ)文課堂，就需要語(yǔ)文老師提升自身對(duì)文字的熱愛(ài)及文學(xué)素養(yǎng)，需要我們?cè)谡Z(yǔ)言文字和眾多瑰麗多姿的文學(xué)作品的殿堂里求索不止。因此，對(duì)美的追求成為語(yǔ)文教師在新課程改革中語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重大任務(wù)。曾記得總喜歡和學(xué)生聊古今中外的文人雅士，名作大家，了解他們的奇聞?shì)W事曠世絕戀：李白的飄逸、蘇軾的曠達(dá)、陸游的愛(ài)而不能和毛澤東的雄才奇略，讓學(xué)生在他們不凡的經(jīng)歷中領(lǐng)略獨(dú)特的人文魅力。喜歡和學(xué)生一起欣賞名家筆下的自然美景：靜謐偶得的荷塘月色、壯闊的滕王閣、清幽舒適的新建竹樓和香甜的映日荷花。讓學(xué)生在教室的四方石墻之內(nèi)就可以感受到大自然的千姿百態(tài)，雄奇秀麗；喜歡在暖暖的午后為學(xué)生們讀起徐志摩的再別康橋、歌德的迷娘曲、舒婷的致橡樹(shù)、海子的面朝大海，春暖花開(kāi)，讓他們感悟到一種詩(shī)意的人生，詩(shī)意的生活；亦會(huì)將馬丁路德金的我有一個(gè)夢(mèng)想激情的演講，告訴他們美國(guó)的種族歧視；抑或，我會(huì)將瀟灑走蒼穹的楊利偉、聶海勝告訴他們，讓學(xué)生們?cè)诟惺苌鐣?huì)大潮風(fēng)起云涌的同時(shí)，樹(shù)立對(duì)社會(huì)的責(zé)任感；我還會(huì)在每一個(gè)平凡的日子里告訴學(xué)生陶淵明隱居的閑適、蘇東坡被貶的放達(dá)、柳永離別的纏綿、杜甫落魄的困頓。讓他們了解到“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”是一種生活，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”也是一種生活。“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”是一種人生，“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”也是一種人生。而每一種人生，映射在語(yǔ)文的世界里，無(wú)疑都是美的。是的，語(yǔ)文中到處都是美的所在，而語(yǔ)文老師正是要憑著自己對(duì)文字的熱愛(ài)和崇高的素養(yǎng)，憑著處理各種小狀況、小問(wèn)題的智慧和技巧，與學(xué)生一起穿行在語(yǔ)文教育的叢林中，一起翱翔在語(yǔ)文教學(xué)的晴空之上，在欣賞語(yǔ)文美好的同時(shí)，構(gòu)筑語(yǔ)文教學(xué)的新模式。一、語(yǔ)文之美之于語(yǔ)文教學(xué)的使命中國(guó)社科院哲學(xué)研究所哲學(xué)史研究室編寫(xiě)的老子莊子精譯上說(shuō)：“真正的教育在于人的精神生活的陶冶。教育應(yīng)首先是本真的教育，肩負(fù)著偉大的使命，它通過(guò)培養(yǎng)不斷的將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀的文化藝術(shù)精神之中，通過(guò)教育和自我教育，促進(jìn)青少年學(xué)生自身能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)，并使之參與到人類(lèi)每一時(shí)代都具有的創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中。”“教育使世界接近了人，也使人接近了世界，正是由于教育，一切才卷入自由而真實(shí)的交往與對(duì)話。人從小不假思索學(xué)到的東西將影響他的整個(gè)一生，教育使人達(dá)到了人生的一個(gè)新的境界，體驗(yàn)到人類(lèi)的高貴，教育并獲取做人的標(biāo)準(zhǔn)”。這兩段話精辟的闡述了教育的文化熏陶對(duì)人精神的影響。同時(shí)培根也對(duì)教育充滿信心的論述到：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”總之，知識(shí)能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改變，正如身體上的缺陷可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。”教育對(duì)人的影響是不可否認(rèn)的，并且一定要是提升人的人格、精神、品味的教育，而不是像老子所謂的“無(wú)為而治”的教育。我想，語(yǔ)文教育的使命也在于此吧。而語(yǔ)文所具備的生活、自然、人文、詩(shī)意之美也恰恰能完成教育的提升人格、品味、精神的使命，也一定會(huì)完成將人培養(yǎng)成人之為人的教育使命。當(dāng)然，在這里并非過(guò)份夸大語(yǔ)文之美的作用，而是從客觀事實(shí)來(lái)看，語(yǔ)文確實(shí)有它獨(dú)特的魅力。（一）語(yǔ)文的生活美中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的泱泱大國(guó)，從詩(shī)經(jīng)中勞動(dòng)人民的歌聲到女神中摧毀一切舊勢(shì)力的怒吼，從百家爭(zhēng)鳴的喧囂到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)靡，文學(xué)作品就從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生活。怎樣生活，一直是人們探索的話題。而語(yǔ)文中的許多東西，無(wú)不包含著一種生活的氣息，生活的真實(shí)，生活的美好。陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”，孟浩然的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，王維的“明月松間照，清泉石上流”是一種悠閑舒適的鄉(xiāng)村隱居生活的寫(xiě)照；而杜牧筆下的阿房宮賦、白居易筆下的長(zhǎng)恨歌是帝王驕奢淫逸、醉生夢(mèng)死的生活反映；“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身”又是一種羈旅生活的寫(xiě)照。除此之外，安娜的嘆息、苔絲的出走、保爾的堅(jiān)強(qiáng)、葛朗臺(tái)的吝嗇、伽西莫多的善良，也無(wú)一不反映出種種的生活狀態(tài)，而這些生活狀態(tài)，無(wú)論悠閑也罷，凄涼也罷，醉生夢(mèng)死也罷、倦怠也罷，終究是一種生活?；钪偸敲赖?，而語(yǔ)文，把這些活著的美一樁樁，一件件，通過(guò)詩(shī)人，作家、學(xué)者，展現(xiàn)在我們的面前。（二）語(yǔ)文的自然美高山流水，朝霞彩虹、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等客觀世界中進(jìn)入審美范疇的自然物的美，就是自然美。在語(yǔ)文教材中，許多選文閃爍著自然美的光芒?！疤幪幱胸S饒的物產(chǎn)，處處有綺麗的美景”的天山景物；色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色；雄奇峻拔文物薈萃的雨中泰山奇觀；“浩浩湯湯、橫無(wú)際涯”的洞庭湖；“林木繁茂、朝暉夕陰”的醉翁亭；“西望夏口，東望武昌，山川相寥，郁乎蒼蒼，亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁風(fēng)光；“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的桃花源。甚至楊柳岸的曉風(fēng)殘?jiān)拢磺锖簏S昏的滿地黃花；日暮溪亭的藕花深處；空山新雨后的松間明月；“一片孤城萬(wàn)仞山”的荒涼塞外；“夜半鐘聲到客船”的姑蘇城外寒山寺；樓臺(tái)煙雨中的南朝四百八十寺。更甚或孤芳自賞的空谷幽蘭；剛勁挺拔的高山之松；郁郁蔥蔥、虛懷若谷的翠竹；傲霜斗雪、昂首不屈的秋菊；雪夜悄放、無(wú)意爭(zhēng)春卻報(bào)春的梅花；雄偉的峨眉、嫵媚的西湖、優(yōu)雅的雁蕩、神奇的泰山，開(kāi)闊的海城大自然的千姿百態(tài)都一一借著語(yǔ)文這塊天地展示出了自己獨(dú)特的魅力。學(xué)生可以不出門(mén)而觀盡天下景，感受大自然的無(wú)限風(fēng)光，領(lǐng)略一份與眾不同的自然美。黃河中翻滾著養(yǎng)育中華民族的乳汁，長(zhǎng)江里洋溢著中華民族的豪情，天山景物蘊(yùn)含著民族人民的智慧和勇敢，巍巍長(zhǎng)城展示了各族人民不可摧的意志和精神。語(yǔ)文教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生，借助教材，飽覽名勝，探幽尋美，打開(kāi)學(xué)生心靈的櫥窗，在祖國(guó)大自然的美景面前升起一種崇高的美感，熱愛(ài)祖國(guó)的富饒土地和優(yōu)美山川，激發(fā)起愛(ài)國(guó)之情。（三）語(yǔ)文的人文美語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很?chē)?yán)密的實(shí)踐性，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！比宋闹袊?guó)，自古以來(lái)，就有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；就有“指驅(qū)赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛(ài)之心，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等等，都是中華民族靈魂深處的精神支柱；朱自清的背影寫(xiě)的只是一位平常的父親對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)，但其中滲透的是濃濃的父子情深的人情美；歸去來(lái)兮辭包含著陶淵明強(qiáng)烈追求思想自由和個(gè)性解放的人文主義意識(shí)的思維特征，這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風(fēng)；邊城中的翠翠，孔雀東南飛中的劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、堅(jiān)貞，也無(wú)不閃爍著人性的光輝。今天，古老的人文精神更散發(fā)出新的、濃郁的人文氣息，有關(guān)愛(ài)他人，樂(lè)于奉獻(xiàn)的公德意識(shí)，有開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于拼搏的進(jìn)取精神，有關(guān)心他人比關(guān)心自己為重的大公無(wú)私的高尚品質(zhì)等等，所有這些，都是語(yǔ)文課程理念賴(lài)以確立和發(fā)展的靈魂內(nèi)核、精神支柱。授課時(shí)，為師者就不能簡(jiǎn)單的強(qiáng)調(diào)字詞句章，而要與學(xué)生一起來(lái)分析尋找和感受人物身上閃耀的人性美，達(dá)到教育學(xué)生，美化學(xué)生