學(xué)科教育論文-語文之美漫談.doc

學(xué)科教育論文-語文之美漫談【摘要】語文之美在于文字所渲染出的生活美、自然美、詩意美、人文美。一直以來，語文始終追求著一種詩意的教學(xué)效果，希望在這詩意的語文教學(xué)中讓學(xué)生領(lǐng)略自然，感悟人生，剖解生命。此文針對以上所提出的生活美、自然美、詩意美、人文美進(jìn)行一一闡釋。【關(guān)鍵詞】語文美漫談一位語文老師曾在網(wǎng)上呼吁：總是期望著語文的課堂能夠散出詩意的芬芳，師生能夠領(lǐng)略中華文字所帶來的美感和愉悅。而營造美好的語文課堂，就需要語文老師提升自身對文字的熱愛及文學(xué)素養(yǎng)，需要我們在語言文字和眾多瑰麗多姿的文學(xué)作品的殿堂里求索不止。因此，對美的追求成為語文教師在新課程改革中語文教學(xué)的一項重大任務(wù)。曾記得總喜歡和學(xué)生聊古今中外的文人雅士，名作大家，了解他們的奇聞軼事曠世絕戀：李白的飄逸、蘇軾的曠達(dá)、陸游的愛而不能和毛澤東的雄才奇略，讓學(xué)生在他們不凡的經(jīng)歷中領(lǐng)略獨特的人文魅力。喜歡和學(xué)生一起欣賞名家筆下的自然美景：靜謐偶得的荷塘月色、壯闊的滕王閣、清幽舒適的新建竹樓和香甜的映日荷花。讓學(xué)生在教室的四方石墻之內(nèi)就可以感受到大自然的千姿百態(tài)，雄奇秀麗；喜歡在暖暖的午后為學(xué)生們讀起徐志摩的再別康橋、歌德的迷娘曲、舒婷的致橡樹、海子的面朝大海，春暖花開，讓他們感悟到一種詩意的人生，詩意的生活；亦會將馬丁路德金的我有一個夢想激情的演講，告訴他們美國的種族歧視；抑或，我會將瀟灑走蒼穹的楊利偉、聶海勝告訴他們，讓學(xué)生們在感受社會大潮風(fēng)起云涌的同時，樹立對社會的責(zé)任感；我還會在每一個平凡的日子里告訴學(xué)生陶淵明隱居的閑適、蘇東坡被貶的放達(dá)、柳永離別的纏綿、杜甫落魄的困頓。讓他們了解到“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”是一種生活，“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”也是一種生活?！肮诺牢黠L(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯”是一種人生，“開荒南野際，守拙歸園田”也是一種人生。而每一種人生，映射在語文的世界里，無疑都是美的。是的，語文中到處都是美的所在，而語文老師正是要憑著自己對文字的熱愛和崇高的素養(yǎng)，憑著處理各種小狀況、小問題的智慧和技巧，與學(xué)生一起穿行在語文教育的叢林中，一起翱翔在語文教學(xué)的晴空之上，在欣賞語文美好的同時，構(gòu)筑語文教學(xué)的新模式。一、語文之美之于語文教學(xué)的使命中國社科院哲學(xué)研究所哲學(xué)史研究室編寫的老子莊子精譯上說：“真正的教育在于人的精神生活的陶冶。教育應(yīng)首先是本真的教育，肩負(fù)著偉大的使命，它通過培養(yǎng)不斷的將新的一代帶入人類優(yōu)秀的文化藝術(shù)精神之中，通過教育和自我教育，促進(jìn)青少年學(xué)生自身能動性的開發(fā)，并使之參與到人類每一時代都具有的創(chuàng)新內(nèi)容的歷史傳承之中?！薄敖逃故澜缃咏巳?，也使人接近了世界，正是由于教育，一切才卷入自由而真實的交往與對話。人從小不假思索學(xué)到的東西將影響他的整個一生，教育使人達(dá)到了人生的一個新的境界，體驗到人類的高貴，教育并獲取做人的標(biāo)準(zhǔn)”。這兩段話精辟的闡述了教育的文化熏陶對人精神的影響。同時培根也對教育充滿信心的論述到：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！笨傊?，知識能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改變，正如身體上的缺陷可以通過運動來改善一樣?！苯逃龑θ说挠绊懯遣豢煞裾J(rèn)的，并且一定要是提升人的人格、精神、品味的教育，而不是像老子所謂的“無為而治”的教育。我想，語文教育的使命也在于此吧。而語文所具備的生活、自然、人文、詩意之美也恰恰能完成教育的提升人格、品味、精神的使命，也一定會完成將人培養(yǎng)成人之為人的教育使命。當(dāng)然，在這里并非過份夸大語文之美的作用，而是從客觀事實來看，語文確實有它獨特的魅力。（一）語文的生活美中國是一個有著悠久文化歷史的泱泱大國，從詩經(jīng)中勞動人民的歌聲到女神中摧毀一切舊勢力的怒吼，從百家爭鳴的喧囂到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)靡，文學(xué)作品就從來沒有離開過生活。怎樣生活，一直是人們探索的話題。而語文中的許多東西，無不包含著一種生活的氣息，生活的真實，生活的美好。陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”，孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻”，王維的“明月松間照，清泉石上流”是一種悠閑舒適的鄉(xiāng)村隱居生活的寫照；而杜牧筆下的阿房宮賦、白居易筆下的長恨歌是帝王驕奢淫逸、醉生夢死的生活反映；“夕陽西下，斷腸人在天涯”“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身”又是一種羈旅生活的寫照。除此之外，安娜的嘆息、苔絲的出走、保爾的堅強(qiáng)、葛朗臺的吝嗇、伽西莫多的善良，也無一不反映出種種的生活狀態(tài)，而這些生活狀態(tài)，無論悠閑也罷，凄涼也罷，醉生夢死也罷、倦怠也罷，終究是一種生活?；钪偸敲赖模Z文，把這些活著的美一樁樁，一件件，通過詩人，作家、學(xué)者，展現(xiàn)在我們的面前。（二）語文的自然美高山流水，朝霞彩虹、花鳥魚蟲等客觀世界中進(jìn)入審美范疇的自然物的美，就是自然美。在語文教材中，許多選文閃爍著自然美的光芒?！疤幪幱胸S饒的物產(chǎn)，處處有綺麗的美景”的天山景物；色彩素淡朦朧、旋律和諧悅目的荷塘月色；雄奇峻拔文物薈萃的雨中泰山奇觀；“浩浩湯湯、橫無際涯”的洞庭湖；“林木繁茂、朝暉夕陰”的醉翁亭；“西望夏口，東望武昌，山川相寥，郁乎蒼蒼，亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁風(fēng)光；“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的桃花源。甚至楊柳岸的曉風(fēng)殘月；秋后黃昏的滿地黃花；日暮溪亭的藕花深處；空山新雨后的松間明月；“一片孤城萬仞山”的荒涼塞外；“夜半鐘聲到客船”的姑蘇城外寒山寺；樓臺煙雨中的南朝四百八十寺。更甚或孤芳自賞的空谷幽蘭；剛勁挺拔的高山之松；郁郁蔥蔥、虛懷若谷的翠竹；傲霜斗雪、昂首不屈的秋菊；雪夜悄放、無意爭春卻報春的梅花；雄偉的峨眉、嫵媚的西湖、優(yōu)雅的雁蕩、神奇的泰山，開闊的海城大自然的千姿百態(tài)都一一借著語文這塊天地展示出了自己獨特的魅力。學(xué)生可以不出門而觀盡天下景，感受大自然的無限風(fēng)光，領(lǐng)略一份與眾不同的自然美。黃河中翻滾著養(yǎng)育中華民族的乳汁，長江里洋溢著中華民族的豪情，天山景物蘊(yùn)含著民族人民的智慧和勇敢，巍巍長城展示了各族人民不可摧的意志和精神。語文教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生，借助教材，飽覽名勝，探幽尋美，打開學(xué)生心靈的櫥窗，在祖國大自然的美景面前升起一種崇高的美感，熱愛祖國的富饒土地和優(yōu)美山川，激發(fā)起愛國之情。（三）語文的人文美語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很嚴(yán)密的實踐性，應(yīng)該重視語文的熏陶作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。”人文中國，自古以來，就有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；就有“指驅(qū)赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛之心，有“禮之用，和為貴”的寬容之心，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等等，都是中華民族靈魂深處的精神支柱；朱自清的背影寫的只是一位平常的父親對兒子的關(guān)愛，但其中滲透的是濃濃的父子情深的人情美；歸去來兮辭包含著陶淵明強(qiáng)烈追求思想自由和個性解放的人文主義意識的思維特征，這是一種圣潔、飄逸、浪漫、悠游的隱士遺風(fēng)；邊城中的翠翠，孔雀東南飛中的劉蘭芝對愛情的執(zhí)著、堅貞，也無不閃爍著人性的光輝。今天，古老的人文精神更散發(fā)出新的、濃郁的人文氣息，有關(guān)愛他人，樂于奉獻(xiàn)的公德意識，有開拓創(chuàng)新，勇于拼搏的進(jìn)取精神，有關(guān)心他人比關(guān)心自己為重的大公無私的高尚品質(zhì)等等，所有這些，都是語文課程理念賴以確立和發(fā)展的靈魂內(nèi)核、精神支柱。授課時，為師者就不能簡單的強(qiáng)調(diào)字詞句章，而要與學(xué)生一起來分析尋找和感受人物身上閃耀的人性美，達(dá)到教育學(xué)生，美化學(xué)生