學(xué)科教育論文-語文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性 .doc

學(xué)科教育論文-語文教學(xué)藝術(shù)的核心：情感性、創(chuàng)造性在應(yīng)試教育思想的嚴重干擾下，許多老師感慨：語文越來越不會教了。為此，我們開展了構(gòu)建“三化”高中語文教學(xué)模式課題（市級）的研究。本文就“藝術(shù)化”方面的探索作了一些思考總結(jié)。通過學(xué)習(xí)理論，把握大綱精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實際，我們認為，語文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣、激活思維、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。經(jīng)過幾年實踐探索，我們認為知識的充實、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵，較好地體現(xiàn)了語文教學(xué)藝術(shù)的主要內(nèi)容。教學(xué)中圍繞情感性、創(chuàng)造性把這四個方面作有機的整合，將形成提高語文教學(xué)效益的合力，學(xué)生將在快樂中學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。教學(xué)現(xiàn)狀。在應(yīng)試教育思想的嚴重干擾下，高中語文教學(xué)大量采用了條分縷析的“科學(xué)化”方法。做練習(xí)，講練習(xí)，似乎成了語文教學(xué)的“主旋律”。語文教學(xué)完全喪失了人文學(xué)科的獨特優(yōu)勢，學(xué)生的整體語文素質(zhì)也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查，一些學(xué)生在回顧高中階段的語文學(xué)習(xí)時說：“圍繞練習(xí)講授課文最沒勁”；“高三時整天做練習(xí)，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”。許多老師也感慨：語文越來越不會教了。語文教學(xué)已成了世紀性難題。為此，我們語文組從97年起開展了構(gòu)建“三化”高中語文教學(xué)模式課題（市級）的研究，下面把我們近幾年在“藝術(shù)化”方面作的一些思考探索總結(jié)如下?！罢Z文教學(xué)藝術(shù)”的界定。長期來人們對教學(xué)藝術(shù)一直有著不同的理解，主要有以下幾種：1、激勵樂學(xué)說。第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！保ǖ聡處熃逃改希┨K霍姆林斯基在教學(xué)的藝術(shù)一書中認為，教育的藝術(shù)在于能激發(fā)出學(xué)生心靈的感情，而且這種工作做得愈細致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在愛彌兒一書中指出：“教學(xué)的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西?！薄敖趟匝芯繉W(xué)習(xí)的方法”。葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”，其目的也在于使學(xué)生會學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)。2、創(chuàng)造活動說。李密先生在課堂教學(xué)藝術(shù)通論一書中論證指出：“教學(xué)藝術(shù)乃是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動。”張武開先生在教學(xué)藝術(shù)論一書中認為：“教學(xué)藝術(shù)是使用富有審美價值的特殊認識技藝進行的創(chuàng)造性教學(xué)活動?！碧K靈楊先生也認為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因為教師的勞動本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！保ń處熕茉煨乱淮说墓こ處熀退囆g(shù)家，教育研究1981.3）3、審美說。閻增武先生認為：“借助教學(xué)過程中的審美感，可以給教學(xué)藝術(shù)下一定義：教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強學(xué)生的審美感以提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知氣氛中，獲得知識的營養(yǎng)和美的享受?！保\析教育過程的審美感，教育研究1987.2）全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗修訂版）指出，高中語文教學(xué)，要在初中的基礎(chǔ)上，進一步提高語文水平和各項能力，“掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的習(xí)慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)”；“在教學(xué)過程中，要進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個性，形成健全人格”。通過學(xué)習(xí)理論，把握大綱精神，再聯(lián)系我們的教學(xué)實際，我們認為，語文教學(xué)藝術(shù)是指能激發(fā)學(xué)生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學(xué)活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。為了在教學(xué)中便于操作，很好地實施語文教學(xué)藝術(shù)化的構(gòu)想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語文教學(xué)藝術(shù)具體分解為如下四個方面：一、知識的充實在日常教學(xué)中，部分學(xué)生，甚至個別老師對知識的學(xué)習(xí)在認識上往往存在著兩個誤區(qū)：一是偏面強調(diào)知識的重要性，以知識為學(xué)習(xí)目的，把知識作為窮究的對象；二是偏面強調(diào)創(chuàng)新精神，實踐能力，輕視知識的學(xué)習(xí)。我們認為，知識是能力的基礎(chǔ)，只有學(xué)好知識，才能有效地提高能力；知識不是終極目的，學(xué)知識是為了運用。掌握知識的關(guān)鍵是如何學(xué)，要“既進得去，更能出得來”。1、幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)知識繁雜、零散無序是語文學(xué)科的一大特點，如果不對它們作科學(xué)的整合，學(xué)生將會只見樹木，不見森林，嚴重影響能力的發(fā)展。為此，在教學(xué)中，我們重視幫助學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義認識發(fā)展理論中有一個著名的公式：S=AT=R。其中，S是具有一定刺激的信息、知識，A為個體接受的刺激；T為個體原有的認知結(jié)構(gòu)，R為個體所作出的反應(yīng)。這個公式的含義是：一定的刺激（S），只有當一部分（A）同化于個體認知結(jié)構(gòu)（T）中時，個體才對刺激作出反應(yīng)（R）。也就是說，在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)始終以個體的認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當教師講授的知識內(nèi)容與學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)趨于一致時，學(xué)生就會把外來的知識納入已有的認知結(jié)構(gòu)而獲得新知；當外界的知識內(nèi)容與學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)不一致時，學(xué)生就會根據(jù)已有的認知結(jié)構(gòu)或者產(chǎn)生抗拒，或者對外界刺激進行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識，一邊吸收新知識，形成新的認知結(jié)構(gòu)。根據(jù)這一理論，教學(xué)中，教師要注意了解學(xué)生的原有知識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生把新舊知識銜接起來，這樣才能幫助學(xué)生有效地同化新知識，迅速地建立新的知識結(jié)構(gòu)。例如，我們在學(xué)習(xí)中國文學(xué)作品時，指導(dǎo)學(xué)生從已掌握的知識出發(fā)，構(gòu)建以文學(xué)發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術(shù)風格等為一體的知識網(wǎng)絡(luò)，使新舊知識很好地銜接了起來。豐富的知識條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語）。心理學(xué)研究指出，唯有結(jié)構(gòu)才具有最強的遷移性，學(xué)生在知識網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識，所學(xué)的知識也容易轉(zhuǎn)化能力。2、讓學(xué)生嘗到運用知識的“甜頭”獲取知識不是學(xué)習(xí)的終極目的，學(xué)習(xí)知識是為了解決問題。也只有讓學(xué)生在運用中嘗到“甜頭”，才能更好地維持強化學(xué)習(xí)興趣。例如把握詞義是語文閱讀能力的最基本要求，學(xué)生如能運用所學(xué)的語法知識，通過分析結(jié)構(gòu)推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：秦有余力而制其弊，追亡逐北。（賈誼過秦論）“夙興夜寐，靡有朝矣?！保ㄔ娊?jīng)已風亡民）