社會其它相關(guān)論文-從人類中心主義走向自然中心主義.doc

社會其它相關(guān)論文-從人類中心主義走向自然中心主義內(nèi)容摘要：本文通過對傳統(tǒng)的人類中心主義，在發(fā)展問題上存在的偏差的批判，指出傳統(tǒng)人類中心主義在對待自然、代際、代內(nèi)、以及種際之間存在著不公平，要轉(zhuǎn)變到以自然為中心的自然中心主義的發(fā)展道路上來。從而促進(jìn)人與自然的和諧相處，以應(yīng)對日益惡化的生態(tài)環(huán)境。關(guān)鍵詞：人類中心主義偏差自然中心主義轉(zhuǎn)變二十世紀(jì)六十年代以來，環(huán)境危機(jī)成為全球共識，自然資源逐漸枯竭，工業(yè)化和城市化使我們生活的環(huán)境污濁和擁擠不堪，威脅到人類的健康，甚至威脅到人類的生存，人類面臨一個(gè)人口快速膨脹，耕地急劇減少，水陸全面污染，資源成倍損耗，全球氣候異常，生態(tài)失調(diào)，臭氧屏障趨薄，海水逐年升高，自然災(zāi)害頻發(fā)，多種疾病困擾的世界。隨著生態(tài)的惡化，人與自然的矛盾加劇，人類開始對自身的行為進(jìn)行反思，這種反思是對自然與人之間的關(guān)系的一種價(jià)值反思，據(jù)此形成兩種不同的價(jià)值主張：即人類中心主義和自然中心主義（亦稱生態(tài)中心主義）。筆者主張自然中心主義的價(jià)值觀。因?yàn)槿祟惍?dāng)前所面臨的環(huán)境問題同傳統(tǒng)的人類中心主義有直接的聯(lián)系，傳統(tǒng)的人類中心主義在對待自然、代際、代內(nèi)、種際之間等關(guān)系時(shí)存在著偏差和失誤：一、是在對待自然的態(tài)度上，傳統(tǒng)人類中心主義強(qiáng)調(diào)對自然的征服和改造，如曾經(jīng)把生產(chǎn)力定義為人們改造自然和征服自然的能力，過分強(qiáng)調(diào)人類對自然的利用和需求，導(dǎo)致對自然環(huán)境的巨大破壞。自然在人的眼里不再有工業(yè)文明之前那樣的神秘和威力，而成為人們征服和統(tǒng)治的對象。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的人類中心主義在對待發(fā)展的問題上是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)基礎(chǔ)上的。所謂“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在亞當(dāng)斯密那里，人的雙重本性包括自利性（Self-interest）和社會性(Socialaffectivity)，也就是“經(jīng)濟(jì)人”就是自利的，“經(jīng)濟(jì)人”就是理性的。“經(jīng)濟(jì)人”是會算計(jì)、有創(chuàng)造性、能追求利益最大化的人。但是，這種理性只是對個(gè)人利益的理性。從未理性的從自然的角度去考慮它，而是將自然資源視為自然再生產(chǎn)的結(jié)果，因而人類可以不加限制的無償索取和占有，而不必考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所引起的變化及其反作用，導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)和資源系統(tǒng)失衡，進(jìn)而導(dǎo)致了環(huán)境問題的惡化。二、是在對待后代人的利益上，存在著代際不公平。傳統(tǒng)人類中心主義只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的需要，置后代人的利益與不顧。置整個(gè)人類生態(tài)系統(tǒng)的平衡和全人類的延續(xù)與不顧，為了滿足當(dāng)代人的自身的需要尋找各種理由，當(dāng)代人肆無忌憚的消費(fèi)著地球上的有限的資源并將地球當(dāng)作一個(gè)巨大的垃圾場，極大的破壞地球的生態(tài)平衡，嚴(yán)重威脅了當(dāng)代人的生存，同時(shí)也損害了后代人的利益?？偨Y(jié)起來有如下幾個(gè)缺陷：缺陷之一是當(dāng)代人總是想更多地占用地球資源。發(fā)展是無限的，然而地球資源卻是極其有限，特別是一些不可再生資源的銳減，已使地球的“家底”顯得不再豐厚，昔日曾經(jīng)豐腴的地球已漸顯貧瘠。日趨貧瘠的地球是把人類引入發(fā)展的困境，自掘墳?zāi)沟氖侨祟愖陨?；缺陷之二是?dāng)代人對財(cái)富的追求，對享受的追求部分是建立在對地球環(huán)境的破壞的基礎(chǔ)之上。人與環(huán)境是密不可分的整體，文明的繁榮得益與良好的環(huán)境作用機(jī)理，文明的衰退甚至湮滅也是由于環(huán)境的過度破壞所致。當(dāng)代人類缺乏良好的環(huán)境意識，就等于剝奪了后代人享受天藍(lán)、地綠、水凈的優(yōu)美的地球環(huán)境的權(quán)利；缺陷之三是當(dāng)代人對后代人欠下了發(fā)展的“赤字”，當(dāng)代人的急功近利、使地球出現(xiàn)了“資源赤字”、“環(huán)境赤字”、“生態(tài)赤字”，這種種“赤字”終將使人類的可持續(xù)發(fā)展難以為繼，不僅惡化了當(dāng)代的發(fā)展條件，而且使后代的發(fā)展面臨著比當(dāng)代更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。三、是在對待當(dāng)代人的利益上，存在著代內(nèi)不公平。傳統(tǒng)人類中心主義只考慮一部分人的利益，而忽視了世界上絕大多數(shù)人的整體利益。在這種傳統(tǒng)人類中心主義的指導(dǎo)下，少部分人的利益的滿足是以損害絕大多數(shù)人的利益為代價(jià)的。目前，世界上20%的富裕人口，消費(fèi)了相當(dāng)于不發(fā)達(dá)國家同樣人口10倍的能源、10倍的木材、13倍的鐵和鋼、14倍的紙、18倍的合成化學(xué)物以及19倍的鋁。富人們“奢侈型”的消費(fèi)，使世界上各種資源和能源在以驚人的速度被消耗。另外，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也向全球排放了大量的污染廢氣物，使大多數(shù)發(fā)展中國家也因此受到環(huán)境污染的影響。四、是在對待人類以外的其他動(dòng)物方面，存在著種際之間的不公平。人與動(dòng)物如何相處？人類應(yīng)該怎樣對待動(dòng)物？2003年春季的一場肆虐全球的SARS病毒讓人們再次重溫這一話題。而目前人們的生活方式，對待動(dòng)物的行為方式都存在著嚴(yán)重的缺陷。（一）、吃野生動(dòng)物的陋習(xí)。享受著豐衣足食的工業(yè)文明的人類，也“復(fù)習(xí)“起先人吃野生動(dòng)物的習(xí)慣。（二）、不斷侵占野生動(dòng)物的生存空間。隨著人口的增長，耕地和經(jīng)濟(jì)林木面積的擴(kuò)大，人類已經(jīng)侵占了其他生物過多的空間領(lǐng)地，破壞了自然界本身的生物鏈。從以上我們可以看出，傳統(tǒng)的人類中心主義是造成當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)住Ｅc次相對應(yīng)的，傳統(tǒng)的社會學(xué)研究，都有一個(gè)共同的假設(shè)和前提，那就是“人類豁免主義”的解釋范式，這個(gè)范式認(rèn)為：人類在地球生物中是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗麄冇形幕?；文化幾乎可以無限的變動(dòng)，并且能比生物學(xué)特征的變化快得多；因而，許多人類差異是社會引入而非天生的，它們可以被社會改動(dòng)，并且不利的差異可以消除；因而，同樣地，文化積累意味著進(jìn)化可以無限延續(xù)，使得所有社會問題最終都可以解決。這也就是說，人類因?yàn)榫哂形幕奶匦?，可以逃避自然的法則，免除生物性的限制。所以，對于人類社會來說，自然法則和生理原因就不是解釋社會現(xiàn)象的主要因素。例如，涂爾干主張，社會事實(shí)只能用其他的社會事實(shí)解釋。正因?yàn)檫@樣的傳統(tǒng)根深蒂固，所以，鄧?yán)蘸涂D等人認(rèn)為，要想對當(dāng)今出現(xiàn)的環(huán)境問題做出社會學(xué)的解釋，必須對這種傳統(tǒng)的社會學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行完全的改造，他們首先提出了“新生態(tài)范式”的概念。所謂“新生態(tài)范式”，是由這樣幾種假設(shè)組成的：雖然人類有突出的特征（文化，技術(shù)），他們依然是相互依賴的包含在全球生態(tài)系統(tǒng)中的眾多物種之一員；人類事務(wù)不僅受社會文化因素的影響，也受自然網(wǎng)絡(luò)中原因、結(jié)果和反饋的錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，因而有目的的人類行為會產(chǎn)生許多意外的后果；人類生存依賴于一個(gè)有限的生物物理環(huán)境，它對人類活動(dòng)加上了潛在的限制；盡管人類的文明創(chuàng)造和得自某個(gè)地方的能力可能在一段時(shí)期內(nèi)會擴(kuò)展承載力的限定，但生態(tài)法則不能免除。這種“新生態(tài)范式”與傳統(tǒng)社會學(xué)所認(rèn)為的“社會事實(shí)只能必須被其他的社會事實(shí)解釋”的信條相背離。形成以環(huán)境為中心，研究社會-環(huán)境之間相互作用的新領(lǐng)域。因此，我們應(yīng)該對這種傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)變到以環(huán)境為中心的自然中心主義上來，不要把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等的對待其他物種，與自然和諧相處。為確立人和自然的新型關(guān)系，我們要重新確定人對自然的態(tài)度，以及處理好代際，代內(nèi)，種際之間的關(guān)系。并以此作為我們建構(gòu)自然中心主義的基礎(chǔ)。首先，在對待自然的態(tài)度上，要把人類只是作為自然的一員。而不是成為自然的主宰。那么，與次相對應(yīng)的是對待發(fā)展的問題上，從對“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)改變?yōu)閷Α吧鷳B(tài)人”的假設(shè)。從理性經(jīng)濟(jì)人，變?yōu)槔硇陨鷳B(tài)人，也就是在發(fā)展時(shí)不僅要考慮人類自身的利益，也要考慮對環(huán)境造成的影響，盡量作到最低的損害。與理性經(jīng)濟(jì)人相比較，一個(gè)理性生態(tài)人具有雙重素質(zhì)，作為“生態(tài)人”，他具有充分的生態(tài)倫理學(xué)思想，具有與其職業(yè)生活以及生活方式相適應(yīng)的環(huán)境知識，也作為更高級的經(jīng)濟(jì)人，他也是理性的，能在考量生態(tài)環(huán)境成本的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化。從開發(fā)利用自然，轉(zhuǎn)為保護(hù)自然，建立人與自然的和諧關(guān)系。尊重自然的存在物，他們是自身的目的，而不是實(shí)現(xiàn)人類各種用途的手段，我們必須減少傷害自然界的生命，讓這些自然物充分享受自己的生命。其次，在處理代際的關(guān)系問題上。我們必須認(rèn)識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾。在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)代人對自然資源的利用不能以犧牲后代人的資源為代價(jià)。必須通過有效措施，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立循環(huán)型社會，使的資源在滿足當(dāng)代人需要的時(shí)候，不會因此而損害后代人的發(fā)展和消費(fèi)的權(quán)利。也就是在發(fā)展過程中必須體現(xiàn)代際公平的原則。要做到這一點(diǎn)，必須改變我們現(xiàn)在的不可持續(xù)的消費(fèi)方式，作到適度消費(fèi)，就是建立起一種與環(huán)境相協(xié)調(diào)的、低資源和能源消耗、高消費(fèi)質(zhì)量的適度消費(fèi)體系。提倡綠色消費(fèi)，綠色食品的優(yōu)越性是顯而