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社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于以“人的方式”理解現(xiàn)代性【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性人的方式社會(huì)理論【論文摘要】啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類歷史也是現(xiàn)代性生成、擴(kuò)展和完善的歷史，期間也經(jīng)歷著對(duì)現(xiàn)代性的不斷反思。社會(huì)理論家們創(chuàng)造了把對(duì)現(xiàn)代性的反思與思考人的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的理論傳統(tǒng)，即以人的方式理解現(xiàn)代性。了解中國(guó)現(xiàn)代化歷程的獨(dú)特性和中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的本土性，是反思中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的首要前提。以人的方式理解現(xiàn)代性是中國(guó)現(xiàn)代性理論建構(gòu)的有效途徑，也是分析中國(guó)現(xiàn)代化歷程的有效切入點(diǎn)。現(xiàn)代性是當(dāng)下最重要的學(xué)術(shù)話題之一。不同的學(xué)者以不同的角度詮釋著現(xiàn)代性的內(nèi)涵。雖然反思現(xiàn)代性發(fā)端于西方世界，但隨著全球化進(jìn)程的加快以及后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，它已經(jīng)成為一個(gè)全球性概念。正如吉登斯所說(shuō)，全球化在某種意義上是“現(xiàn)代性的全球化”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)被迫開始與外界交往，被迫開始現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代性開始進(jìn)入中國(guó)。一百多年的艱難探索，現(xiàn)代化的成績(jī)?nèi)怂毮?。然而現(xiàn)代性依舊是一個(gè)需要反思的問(wèn)題。之所以稱為問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化始于外強(qiáng)入侵之時(shí)，是一種外生型的現(xiàn)代化，這就存在一個(gè)他者經(jīng)驗(yàn)與本土特質(zhì)是否匹配與融合的問(wèn)題。以現(xiàn)代性特質(zhì)為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化歷程與古老中國(guó)相碰撞的過(guò)程，就是建構(gòu)與反恩中國(guó)現(xiàn)代性的過(guò)程。一、人的時(shí)代的到來(lái)對(duì)現(xiàn)代性萌生問(wèn)題意識(shí)始于西方。西方社會(huì)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治之后，迎來(lái)了以啟蒙運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的現(xiàn)代化過(guò)程?，F(xiàn)代性態(tài)度即在啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成。文藝復(fù)興以來(lái)科學(xué)觀念的傳播以及人文主義思潮的發(fā)展打破了中世紀(jì)神學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，科學(xué)、自由和追求世間的幸福成了推動(dòng)啟蒙的主要因素，同時(shí)對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了徹底批判，它改變了人們的思維方式與世界觀，形成了人們的理性意識(shí)，催生了主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、博愛的價(jià)值觀。必須明確，現(xiàn)代性的出現(xiàn)是以一股社會(huì)人文思潮的出現(xiàn)為起點(diǎn)的。這就注定現(xiàn)代性首先標(biāo)志著一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)及與之相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代性更多地體現(xiàn)為一種精神理念，一種以追求自我價(jià)值為目標(biāo)的現(xiàn)代理念。這種理念最好的體現(xiàn)便是笛卡爾的那句“我思故我在”。人的主體意識(shí)的出現(xiàn)標(biāo)志著“人的復(fù)活”，人的時(shí)代的到來(lái)。二、理性時(shí)代的到來(lái)人的時(shí)代的到來(lái)是以人的主體性的確立為前提的。既然主體意識(shí)標(biāo)志著人徹底從神學(xué)束縛中解脫出來(lái)，那么隨即形成了人作為主體與外在于人的客觀世界的對(duì)立。人成為了可以運(yùn)用理性思考萬(wàn)物的新的上帝?？档碌囊痪洹皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!，便是此種狀態(tài)的最佳描述。那么，這個(gè)新的“上帝”又用什么來(lái)主宰外在于他的客觀世界呢?啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們便用理性這個(gè)精神來(lái)武裝人們，理性就集中表現(xiàn)為一種形而上學(xué)的思維方式及其元意識(shí)。理性成為一切價(jià)值的源泉，成為對(duì)現(xiàn)存事物唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。理性精神的出現(xiàn)更加確證了人的主體意識(shí)。這種精神卻在啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的西方工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸發(fā)展為以新教倫理為主要內(nèi)容，以工具理性為主要形式的現(xiàn)代科學(xué)精神。在那個(gè)時(shí)期，西方世界已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽形式。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展這一推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ笕藗冊(cè)谒枷胗^念上有所跟進(jìn)。換句話說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又促進(jìn)了生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展。理性精神成為西方世界推進(jìn)現(xiàn)代化的重要精神動(dòng)力。三、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化前文已述，現(xiàn)代性以人的主體意識(shí)與理性精神的雙重存在為存在基礎(chǔ)。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在獲得了思想領(lǐng)域的解放與政治領(lǐng)域的應(yīng)有地位之后便大踏步地向前發(fā)展。這就是西方世界的現(xiàn)代化。在這一過(guò)程中，來(lái)自現(xiàn)代性內(nèi)里的那一對(duì)矛盾，即人的主體性存在與繼之而來(lái)的理性精神的發(fā)展，尤為工具理性的膨脹對(duì)人的主體性意識(shí)的束縛作為動(dòng)力的源泉不斷推進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展：一方面，人們需要主體性的精神確證自身的存在；而當(dāng)人們過(guò)度發(fā)展了自己的理性從而被理性的“鐵牢籠”束縛住手腳時(shí)，矛盾便顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)數(shù)的思想家都對(duì)現(xiàn)代性保持了批判態(tài)度，歸根結(jié)底，一方面，思考理性的無(wú)限運(yùn)用帶來(lái)人與自然關(guān)系的惡化；另一方面，必須反思現(xiàn)代性條件下人自身的命運(yùn)問(wèn)題，即如何讓啟蒙運(yùn)動(dòng)的承諾兌現(xiàn)。四、社會(huì)理論的現(xiàn)代性關(guān)懷19世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)西方社會(huì)空前繁榮之后，思想家們卻發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的解放精神已不見蹤影。“金錢越來(lái)越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度。”川”金錢、權(quán)利與地位成為這個(gè)世界的新寵；伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)貧富分化加劇、勞資沖突尖銳、自然環(huán)境惡化等新問(wèn)題也紛紛出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)就誕生在這樣的時(shí)代背景中。以馬克思、涂爾干和韋伯為代表的社會(huì)理論家與同時(shí)代的許多思想家一起，開始思考人類的“進(jìn)步”。馬克思在資本論中對(duì)資本主義制度下的人類社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的分析。他從商品人手，揭示了商品二重性背后的勞動(dòng)二重性，繼而對(duì)資本的運(yùn)作邏輯、資本主義制度自身發(fā)展的邏輯乃至人類社會(huì)發(fā)展的階段性進(jìn)行了分析。資本論不僅僅是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，更是現(xiàn)代性條件下的社會(huì)理論批判，讓人們真切地體會(huì)到“資本的力量”。就此，反思現(xiàn)代性與關(guān)切人類命運(yùn)有機(jī)結(jié)合在了一起。社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)是傳統(tǒng)社會(huì)斷裂的直接結(jié)果是西方知識(shí)界對(duì)因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問(wèn)題的一種反應(yīng)而已。以社會(huì)為思考原點(diǎn)，以社會(huì)領(lǐng)域?yàn)楠?dú)立領(lǐng)域成為社會(huì)學(xué)鮮明的學(xué)科特征。如何把社會(huì)的觀念與人的觀念結(jié)合起來(lái)，怎樣理解二者關(guān)系的任務(wù)則是由涂爾干系統(tǒng)完成的。如果把涂爾干僅僅理解為實(shí)證主義者、社會(huì)決定論者，那還沒(méi)有完全理解他。涂爾干清醒地意識(shí)到，“現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)換：一方面，它通過(guò)把社會(huì)生活從原始的神性中解救出來(lái)，但與此同時(shí)，它又以社會(huì)的名義，確立了常規(guī)化的知識(shí)形態(tài)和權(quán)力機(jī)制，并將此演變成為日常的規(guī)范體系及其控制力量，從而最終剝奪了這種開放性和可能性。”6雖然這是一個(gè)兩難的矛盾，但這表明現(xiàn)代世界明顯地存在著獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)探究的就是現(xiàn)代性條件下人的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。涂爾干追溯了歷史，但他是從社會(huì)學(xué)的視野向上回溯，在這樣一個(gè)被現(xiàn)代人稱為組織的結(jié)構(gòu)內(nèi)，涂爾干認(rèn)為在集體意識(shí)的指引下，能夠?qū)F(xiàn)代性條件下人類自身的命運(yùn)危機(jī)消解。而在其理論發(fā)展的后期，道德個(gè)人主義成為了最后的歸宿。作為經(jīng)典社會(huì)理論家，韋伯同樣洞悉人自身的命運(yùn)問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)了資本邏輯支配下的現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作邏輯，科層制的高效、社會(huì)分化的加劇、組織的無(wú)處不在都讓韋伯意識(shí)到，一方面，西方世界成為了“人類的樣板”，但同時(shí)，這樣的發(fā)展模式也讓西方人迷失了自我。如何兌現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的承諾，如何在現(xiàn)代性條件下反思人類自身的命運(yùn)同樣成為韋伯整個(gè)理論體系的核心。不管是對(duì)世界各大宗教與理性化關(guān)系的思考，還是對(duì)人類社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系的理想類型的劃分，都顯示出韋伯對(duì)于高效率的科層組織模式下人自身的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的高度關(guān)注。與涂爾干不同，韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從社會(huì)成員的社會(huì)行動(dòng)出發(fā)，從對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義理解中達(dá)到對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。五、社會(huì)理論與中國(guó)社會(huì)在明晰了西方現(xiàn)代性的產(chǎn)生緣由以及它的內(nèi)涵與發(fā)展歷程之后，我們回到中國(guó)：如何看待中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，或者說(shuō)如何建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題?更確切地說(shuō)，如何繼承和發(fā)展經(jīng)典社會(huì)理論家所開創(chuàng)的用理論的方式關(guān)懷人生的傳統(tǒng)?這也是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)理論的必然要求。(一)中國(guó)的現(xiàn)代性特征近代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程在社會(huì)生活的各個(gè)層面展開。人的主體化與自利性、社會(huì)生活的法治化與獨(dú)立性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本化與競(jìng)爭(zhēng)性、政治生活的民主化與自由性等現(xiàn)代性特征在不同程度上得到貫徹。在此意義上，中國(guó)的現(xiàn)代化與西方國(guó)家的現(xiàn)代化并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。然而，現(xiàn)代性在中國(guó)生根的過(guò)程卻使自身具有了新的含義。中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，其現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始便集外來(lái)性特征與國(guó)家意志于一身。從早先的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法，到后來(lái)的民主革命、社會(huì)主義制度的全面實(shí)踐，都體現(xiàn)出中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家被動(dòng)接受他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特征。既然中國(guó)的現(xiàn)代化不是一個(gè)自生自發(fā)的進(jìn)程，因此，在現(xiàn)代性特征深入的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生外