社會其它相關(guān)論文-關(guān)于生態(tài)整體主義與可持續(xù)發(fā)展思想.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于生態(tài)整體主義與可持續(xù)發(fā)展思想論文關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義可持續(xù)發(fā)展自然論文摘要：生態(tài)整體主義標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識到自然界是一個有機整體，人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，人自為實現(xiàn)人、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻。因此，我們對生態(tài)整體主義進行考察爭探究之后，產(chǎn)生一個問題：生態(tài)整體主義是否可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”?筆者認(rèn)為生態(tài)整體主義在某種意義上可以是一種人與自然的整體主義世界現(xiàn)，這對于可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)是可以借鑒的，但是鮑對不能成為可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。生態(tài)整體主義是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，它不僅把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系中，而且徹底否定了傳統(tǒng)發(fā)展觀把人與自然對立起來的看法，強調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對傳統(tǒng)發(fā)展觀的徹底變革。從積極意義上來看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，它的理論探討是富有建設(shè)性的。因此，我們對生態(tài)整體主義進行考察和探究之后，產(chǎn)生一個問題：生態(tài)整體主義可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”，那么，生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?一、生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想早在5O多年前，美目著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)奧爾多利奧波德，在他的閃耀著人性光輝的著作(沙鄉(xiāng)年鑒中說。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色。變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬。也包括對這個共同體本身的尊敬。他進而警告人們，征服者最終會禍及自身?？梢哉f利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨，在利奧波德“大地倫理”的基礎(chǔ)上，鋪展了一條新的發(fā)展道路。1987年，以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會公布了題為我們共同的未來)研究報告，比較系統(tǒng)地提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，按照世界環(huán)境與發(fā)展委員會的說法，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)達成共識，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀以人與自然和諧統(tǒng)一的整體價值觀為其理論基礎(chǔ)，并且得到了世界上大多數(shù)國家和地區(qū)的普遍認(rèn)可，從理論淵源上看，可持續(xù)發(fā)展的倫理思想在主張人與自然和諧統(tǒng)一方面，與生態(tài)整體主義價值觀方面是一致的?？沙掷m(xù)發(fā)展要求協(xié)調(diào)處理好人與人、人與自然以及不同區(qū)域主體的利益關(guān)系，其中強調(diào)最根本的就是人與自然的協(xié)同發(fā)展。在考慮人的利益的同時也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅持整體主義的價值觀，在處理人與自然的關(guān)系上實現(xiàn)從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”的轉(zhuǎn)換。從這個意義上說可持續(xù)發(fā)展觀是一種人與自然的生態(tài)整體主義世界觀，生態(tài)整體主義強調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。西方環(huán)境倫理學(xué)主流認(rèn)為，不講“內(nèi)在價值”，就沒有環(huán)境倫理學(xué)，西方生態(tài)整體主義思想強調(diào)自然的“內(nèi)在價值”。而可持續(xù)發(fā)展觀中的“可持續(xù)”一詞也是在“生態(tài)可持續(xù)性”意義上定義的。它吸納了“自然具有內(nèi)在價值”的思想，認(rèn)為在實現(xiàn)自然界其他生物的自然權(quán)利上要有賴于人類對自然義務(wù)的履行。人類作為地球上唯一的道德執(zhí)行者，不僅要顧及人類自身利益，還要維護生物的多樣性和自然界生態(tài)的平衡。中指出：“為了這一代和將來的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動物，特別是自然生態(tài)類中具有代表性的標(biāo)本，必須通過周密計劃或適當(dāng)管理加以保護?！盜2l可持續(xù)性發(fā)展要求人類有義務(wù)有責(zé)任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發(fā)展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。與此同時，生態(tài)整體主義也為可持續(xù)發(fā)展觀提供了思考問題的方向和理論框架。生態(tài)整體主義是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，強調(diào)自然的整體性?？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求人們樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，二者都強調(diào)自然界的整體性。生態(tài)碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權(quán)利”的概念賦予自然，要建立起“確認(rèn)自然的權(quán)益和權(quán)利的理論”。并把道德義務(wù)的范圍擴展到了人以外的其他生物物種，認(rèn)為人和自然之間也有道德倫理關(guān)系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強調(diào)自然的整體性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會指出，地球只有一個，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來維持自己的生命，我們是生活在生態(tài)系統(tǒng)中的呼吸空氣的動物，我們在生態(tài)圈內(nèi)按國家和地區(qū)分出界限，但是它仍然屬于一個整體?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)是把經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來并作為一個整體來考慮，可持續(xù)發(fā)展倫理思想在生態(tài)觀上的重要意義，就在于突出了地球生態(tài)環(huán)境和人類社會的整體性。從以上可以看出，生態(tài)整體主義理論在某種意義上可以說是一種人與自然的整體主義世界觀，這對于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的，但是絕不能作為可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想。毋庸置疑的是，一方面可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想仍然是講求發(fā)展為第一目的，而不是以保護環(huán)境為第一目的，這就是與生態(tài)整體主義的最本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義由于理論自身和現(xiàn)實操作的過程中存在的一系列難題，有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。二、生態(tài)整體主義的理論弱點總的來看，生態(tài)整體主義對當(dāng)代環(huán)境危機問題作了深刻的反思，警醒人們要關(guān)注現(xiàn)在嚴(yán)重的芻二態(tài)問題，以反省人類自身的行為生態(tài)整體主義為解決生態(tài)危機提出了一些很有價值的觀點，這是值得人們深入思考的問題。但是，生態(tài)整體主義本身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是在有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點也導(dǎo)致生態(tài)整體主義理論不能成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”。第一，生態(tài)整體主義擴大了倫理學(xué)的邊界，似乎過分強調(diào)了整體的價值和意義，而削弱了個體的價值和意義。這就表明生態(tài)整體主義沒有真正擺脫二元論思維模式，重整體輕個體，過分強調(diào)個體與整體的差別和對立，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，有可能出現(xiàn)為了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而犧牲人類生命的結(jié)局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的“好”而犧牲個體的“好”。利奧波德提出，“當(dāng)一個事物是要保持整體性、穩(wěn)定性及生物群體的美麗時，它就是對的，否則就不對?！边@也工是對大地倫理學(xué)整體主義的最重要的批評，利奧波德贊成為了整體的“好”(Good)而犧牲個體的“好”。難道對與錯、好與坊就是依賴于對整個系統(tǒng)的好壞，而不是其成員?如果我們真的要根據(jù)生物共同體的“好”來定義行為的正確與錯誤，那么，個體成員(包括人類個體)確實可能要為了共同體的“好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了保護生物共同體的完整和穩(wěn)定而獵殺動物個體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”，那么，他是否允許獵殺人類個體呢。如果這樣做能夠保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗嗎?這是否是助長了為了“好”的生物圈而犧牲人類的極權(quán)主義?兵實，任何一種關(guān)系，既有相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一面，又有相互獨立、相互排斥的一面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要特征就是一方面強調(diào)整體和聯(lián)系，另一方面也重視個體對其環(huán)境的依賴性。而生態(tài)整體主義恰恰只注意了生態(tài)學(xué)強調(diào)的聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點，卻忽視了酒個體的價值和意義。馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，同時又強調(diào)人是社會的產(chǎn)物，將人的自然屬性和社會屬性并舉。可持續(xù)發(fā)展理論從整體上關(guān)注自然人系統(tǒng)，不僅關(guān)注人與自然的和諧相處，提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，而且更加關(guān)注人的利益，是一種以人的發(fā)展為中心，以包括自然、經(jīng)濟、社會在內(nèi)的系統(tǒng)整體的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)性發(fā)展為宗旨的新的發(fā)展觀。第二，生態(tài)整體主義過分強調(diào)自然界的價值，否認(rèn)人的主體性，忽視了價值的“屬人”的本性，這無疑是理論上的缺陷所在。生態(tài)整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，在處理現(xiàn)實世界中的兩大關(guān)系中，過分地強調(diào)人與自然的關(guān)系，強調(diào)自然界的內(nèi)在價值，指出這是一種離開人這個價值主體的自然界自身的價值，強調(diào)地球生物圈系統(tǒng)在人類生活中的地位和作用。如果過分強調(diào)人的自然屬性，就導(dǎo)致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎(chǔ)上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在，從而忽視了人類的主動性和創(chuàng)造性，將人類降低為一般的生物，進而否認(rèn)了人類在事物的系統(tǒng)中處于一種特別的位置。在人類歷史的早期，由于社會生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境的好壞確實對人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，然而隨著生產(chǎn)力的提高，人類對自然利用改造的能力也大大加強，自然環(huán)境無法阻止人類歷