社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)的構(gòu)建需要道德與法律的雙重約束.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-和諧社會(huì)的構(gòu)建需要道德與法律的雙重約束論文關(guān)鍵詞:契約精神道德法律化法律道德化論文摘要:道德和法律是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展不可或缺的調(diào)控力量，二者在社會(huì)生活中是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，作為道德提倡的行為有可能轉(zhuǎn)化為法律要求，而作為法律要求的行為也有可能成為一種道德責(zé)任，道德法律化和法律道德化已成為必然趨勢。道德法律化是善法產(chǎn)生并存在的過程，而法律道德化則意欲將法律內(nèi)化為更高的道德權(quán)利和道德義務(wù)。引導(dǎo)二者合理發(fā)展會(huì)為我國構(gòu)建和諧社會(huì)提供良好的制度規(guī)范。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。和諧社會(huì)需要有良好的制度來規(guī)范人們的行為。道德提倡人們應(yīng)該做什么，法律規(guī)定人們不能做什么。道德和法律作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，都是為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為其服務(wù)的上層建筑，都是維護(hù)社會(huì)秩序的手段。隨著社會(huì)的進(jìn)步，道德和法律在人類社會(huì)中日益顯示出不可或缺的調(diào)控力量，尤其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，更成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的兩支強(qiáng)有力的杠桿。道德與法律在內(nèi)容上是相互滲透的。道德是法律的哲學(xué)內(nèi)涵，法律是一定倫理精神的體現(xiàn)。本文即從道德與法律在社會(huì)控制中的作用及相互關(guān)系的論述中，闡明二者在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中如何有效發(fā)揮社會(huì)控制作用，從而更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程與和諧社會(huì)的構(gòu)建。一、道德和法律的關(guān)系（一）二者緊密聯(lián)系作為同是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的組成部分，道德和法律有著密切的聯(lián)系，二者是統(tǒng)一的，是相互促進(jìn)、相輔相成的。法律以道德為基礎(chǔ)，道德以法律為動(dòng)力，共同發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值的功能。從一定意義上說，道德和法律應(yīng)該是一致的。法律含有濃厚的道德意味，“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀”。在我國社會(huì)主義社會(huì)中，道德和法律都是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾意志的體現(xiàn)，都服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。道德與法律的密切聯(lián)系還表現(xiàn)在道德與法律在內(nèi)容上是相互滲透的。一般來說，守法在任何社會(huì)都是道德的內(nèi)容，而任何社會(huì)的道德原則也都滲透在該社會(huì)的立法原則中，這種滲透還體現(xiàn)在有些法律規(guī)范和道德規(guī)范是直接統(tǒng)一的。另外，道德觀念和法治觀念也是密不可分的。眾所周知，保證一個(gè)社會(huì)能夠有序和協(xié)調(diào)發(fā)展的因素是多方面的，但仔細(xì)分析得知，法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)是兩個(gè)主要方面。這說明，一個(gè)社會(huì)能夠健康運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有法律是不行的。但若缺乏道德的有效調(diào)節(jié)，法律也會(huì)顯得蒼白無力。因?yàn)榈赖潞头稍谏鐣?huì)生活中發(fā)揮調(diào)控作用的方式是不同的。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段，道德實(shí)行“軟著陸”，它屬于軟件，極富彈性，其特點(diǎn)是施工周期長、見效慢。和道德相反，法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系時(shí)采取硬對(duì)硬方式，它屬于硬件，以外在強(qiáng)制方式起作用，剛猛迅捷是其優(yōu)勢。法律關(guān)注的重點(diǎn)在行為本身和行為后果，道德則是通過影響人們的觀念意識(shí)再影響人們的外在形式。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，道德是一種獨(dú)特的理性生活，它是不需要外力強(qiáng)制執(zhí)行的非制度化的規(guī)范。相對(duì)于法律的外在強(qiáng)制性，它強(qiáng)調(diào)自我，是對(duì)人的內(nèi)在約束力，因此是人的一種“自我”立法，正如著名哲學(xué)家康德所說的，人不但為自然立法，而且為自己立法。（二）二者有所區(qū)別從法律和道德的區(qū)別來看，二者是不能混淆的，也是不能互相代替的。道德和法律的相互作用及其各自發(fā)揮作用的特點(diǎn)決定了在調(diào)控社會(huì)生活的力量上，既不能以法律代替道德，完全抹殺道德的作用，也不能一味夸大道德的功能，而完全否定法律代寫論文的作用。二者在社會(huì)生活中是缺一不可的。正確認(rèn)識(shí)道德和法律的辯證統(tǒng)一關(guān)系是正確理解德法并舉治國方針的關(guān)鍵。道德規(guī)范與法律規(guī)范因其有不同的規(guī)范作用和表現(xiàn)形式，所以在維護(hù)、協(xié)調(diào)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，必須把法律的“硬調(diào)節(jié)”和道德的“軟調(diào)節(jié)”結(jié)合起來，從而促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。法律和道德是從不同的角度和方面來發(fā)揮各自的調(diào)節(jié)功能和作用的，并非是以此可以代彼的關(guān)系。實(shí)際上，法制建設(shè)的自身提高需要道德建設(shè)的維護(hù)和推動(dòng)，道德規(guī)范也需要法律規(guī)范的維護(hù)和推動(dòng)。所以我們應(yīng)該既抓法制建設(shè)又不放松道德建設(shè)，使二者相互促進(jìn)，共同提高，健康發(fā)展。只有這樣，才能保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展、完善，從而加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程二、從道德走向法律從歷史的角度看，人類社會(huì)的行為規(guī)范體系經(jīng)歷了從以道德為主走向以法律為主的過程。在治國方略上，選取法律作為主要手段，西方在這方面似乎是成功的。它在治國實(shí)踐方面發(fā)展出形式化的法律，建立起一整套完善的法律法規(guī)制度，進(jìn)而帶來了西方近現(xiàn)代的繁榮。根植于西方傳統(tǒng)中的契約精神，是西方法律走向獨(dú)立化的重要背景因素。西方契約精神因?yàn)楦嘣V諸于外在強(qiáng)制力量，所以在近代西方被作為一種社會(huì)政治概念運(yùn)用到政治制度和社會(huì)管理手段中。尤其在17、18世紀(jì)的西方新政治思想時(shí)期，社會(huì)契約思想幾乎占據(jù)了主導(dǎo)地位，并激化了社會(huì)改革和革命。在這一時(shí)期的政治理論中，契約被理解為是社會(huì)和國家及法律起源的合理根據(jù)，也被理解為政治權(quán)威的法律基礎(chǔ)。西方倡導(dǎo)的契約精神，因其所要求的共立場共守法，側(cè)重各種客觀事實(shí)的理性判決，使近現(xiàn)代西方法制逐漸隨著人類文明向著更高更加獨(dú)立的形態(tài)發(fā)展，并且逐步趨于完善和完備化。與西方不同，中國古代因其獨(dú)特的地域環(huán)境和生產(chǎn)方式，使得社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程以及文化精神顯示出極大的特殊性。由于缺乏西方傳統(tǒng)的契約精神，使得中國古代社會(huì)最終選擇了儒家主張，即以“德主刑輔”為統(tǒng)治方式的東方社會(huì)獨(dú)特的德治文化。采取儒家主張的“德主刑輔”的治國主張并非沒有法治，而是一種人治下的“法治”，是泛道德主義，是把法律作為手段來配合執(zhí)行封建倫理道德的“法治”。應(yīng)該說“德主刑輔”的治國方略在一定程度上適應(yīng)了中國古代社會(huì)的發(fā)展，在中國兩千多年的歷史長河中，它具有一種不可否定的積極作用。但是中國傳統(tǒng)倫理在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，已經(jīng)不適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的需要，因此在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要重新審視我國的德治傳統(tǒng)，在治國方略上，從歷史的高度，選取一條更適合于中國社會(huì)發(fā)展的道路，那就是把法律和道德分為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，使法律擁有更加獨(dú)立的形態(tài)，擁有更加完善的規(guī)范形式和技術(shù)手段，使中國在法治化過程中逐步發(fā)展為完善的法治國家。我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)的建立是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律化同步發(fā)展的宏觀過程。健全的法制是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序要求一整套平等競爭、公平交易、合法經(jīng)營的機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)的法治排除了人治的因素，它不僅要求市場經(jīng)濟(jì)主體遵守法律規(guī)定，而且要求政府也必須在法律明確界定和限制的職能范圍內(nèi)從事管理活動(dòng)，堅(jiān)持以法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要。三、法律道德化和道德法律化將共同促進(jìn)我國和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)（一）和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要道德和法律共同發(fā)揮作用我國社會(huì)的發(fā)展就其經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，是要把自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能建成和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是權(quán)利平等關(guān)系。在法律面前人人平等就是權(quán)利平等關(guān)系的具體表現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系必須使道德義務(wù)構(gòu)成法律的內(nèi)在要素。同時(shí)，隨著世界歷史的發(fā)展，人際交往范圍的日益擴(kuò)大和交往對(duì)象的頻繁變化，社會(huì)很難依靠傳統(tǒng)的權(quán)威和道德對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行有效的控制，也不能指望個(gè)人通過加強(qiáng)修養(yǎng)來自覺踐諾道德義務(wù)。只有依靠法律強(qiáng)硬的監(jiān)督機(jī)制，才能有效地保證人們普遍遵守道德規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本差異就在于它的高度理性化和制度化。目前社會(huì)倫理表現(xiàn)的一系列困惑和危機(jī)，更需要法律的強(qiáng)制力。在強(qiáng)制力方面，法律是優(yōu)于道德，優(yōu)于自律的，但法律的作用也不是萬能的。強(qiáng)調(diào)法律的作用，并不意味著對(duì)道德作用的削弱，在強(qiáng)調(diào)法律重要作用的同時(shí)，也不能忽視道德有著法律不能替代的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。法的生命在于它的執(zhí)行、運(yùn)用得如何，在于執(zhí)法者的道德水平。如果法律違背了社會(huì)正義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到公眾的認(rèn)可，反而會(huì)破壞生產(chǎn)力，阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此法律和道德在社會(huì)生活中是相輔相成、缺一不可的。（二）道德法律化是善法產(chǎn)生并存在的過程法律和道德之間存在著互為條件，此消彼長，相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)互補(bǔ)機(jī)制。即道德向法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。