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社會其它相關論文-性別、賦權(quán)和溝通：回顧與展望【正文】這個時候特別適宜就媒體表達以及交流機會的問題回顧一下1995年北京行動宣言，因為許多同樣的問題以及新問題最近在2005年11月于突尼斯閉幕的世界信息社會峰會(WSIS)上又再度得到重申。對我個人來說，再度反思一下十分有益，因為我從1994年曼谷婦女與媒體會議到1995年聯(lián)合國教科文組織的多倫多會議一直參與其事，我也參加了北京婦女與媒體世界大會(Sreberny,1995)。就國際政治性的辯論和發(fā)展規(guī)劃而言，十年可以說是，也可以說不是一個漫長的時間，人們也許有理由聲稱有關性別和交流問題在2005年的全球議題上比在1995年得到了更多的關注。促進“性別平等和賦權(quán)”成為千年發(fā)展目標中的第三項，而世界信息社會峰會也在一定程度上承認了雖然仍然頗有爭議交流問題的重要性。誠然，性別問題在世界信息峰會的過程中是一個經(jīng)常討論的議題(Sreberny,2004)。我不能，也不想整個地回顧北京峰會的所有成就以及它所遺留的缺陷。而只是想在如下三個方面談一些看法：在問題的概念框架方面的延續(xù)和變化；在改變了辯論條件的世界中，媒體和一般交流的廣泛發(fā)展；正如世界信息峰會辯論所呈現(xiàn)的，當代對于性別和交流的特別關注。從性別視角來看全球問題，會使人關注不平等和隱蔽性，關注賦權(quán)和參與，公領域與私領域模糊的邊界，關注對經(jīng)驗、知識和婦女對發(fā)展與和平進程的需求的把握。從傳播角度看全球化，會揭示出當代全球化許多經(jīng)濟與金融過程所依賴的基礎技術設施；揭示一系列公眾都可享用的媒體渠道，這些渠道為國內(nèi)和跨國受眾報道全國的和國際的政治文化問題，它們使越來越多的受眾得以獲得各種交流技術形式如互聯(lián)網(wǎng)和移動電話，互聯(lián)網(wǎng)和移動電話使公眾得以參與建立話語過程。將這兩種視角合在一起便會質(zhì)疑交流的民主化、民主的交流以及世界婦女的解放。四R的思考代表(Representation)、權(quán)利(Right)、承認(Recognition)與再分配(Redistribution)也許可以作為民主化的四個方面來考慮，每一方面都被用來支持全世界婦女為參與各種形式的公眾生活而進行的斗爭。權(quán)利對民主來說是一個中心議題，特別是對自由主義的民主而言；而且權(quán)利也是全球民主化進程中的一部分。誠然，民主不僅由正式的負責政府和公正、自由的全國性選舉來衡量，而且也由一套公民和政治權(quán)利以及結(jié)社自由即簡而言之的“公民社會”來衡量(Potteretal.,1997)。這些權(quán)利包括明確的、尤其是作為政治權(quán)利的選舉和競選公職以及更多的交流權(quán)即自由表達權(quán)，還有建立獨立社團的社會權(quán)利(Dahl,1989；Potteretal.,1997)。確實，參與和融合越來越被視作擴大的公民意識的一部分，這種公民意識超越了正式的和民族的界限，而且包含許多活動形式，并促進全球團結(jié)(Falk,1994；vanSteenburgen,1994)。圍繞權(quán)利問題在國際上有激烈的辯論。它們是普世的，還是西方中心主義的？它們珍視個人甚于集體嗎？法律是否越來越把公司看做具有權(quán)利的經(jīng)濟主體，而不是文化群體、少數(shù)群體語言和被邊緣化的人們？國際的權(quán)利架構(gòu)如何運作？如何禁止濫用權(quán)利，如果發(fā)生濫用權(quán)利，如何懲罰？最近在海牙建立的國際刑事法庭立即發(fā)現(xiàn)了全球霸權(quán)美國要求某種豁免權(quán)，這樣便可以避免權(quán)利和責任，而不是承認它們。關于權(quán)利的辯論在兩個領域特別有意義：信息社會中的交流權(quán)，以及承認性別權(quán)利這方面已經(jīng)有了長足的進步。交流權(quán)是2005年突尼斯世界信息峰會辯論的中心議題。在大國和大企業(yè)利益統(tǒng)治之下的世界信息大會上彌漫著一種技術決定論，這種決定論將信息技術視作狹義發(fā)展的解決之道；這使人想起1950年代關于媒體作用的辯論和1970年代關于世界信息與交流新秩序的辯論。公民社會圍繞“交流權(quán)利”的斗爭建立了起來，這一斗爭不把信息技術和媒體分割開來，而是繼續(xù)將一系列權(quán)利結(jié)合在一起，這些權(quán)利包括語言的權(quán)利、言論自由、知識產(chǎn)權(quán)和關注公域的問題。許多選民，包括原住民、勞工和性別組織投入了這一斗爭。信息社會交流權(quán)利組織創(chuàng)立了一部交流權(quán)利憲章，并發(fā)表了對交流權(quán)利進行概述的文件()。在阿萊格雷港召開第五屆世界社會論壇前不久，2005年1月召開了第一屆世界信息和交流會議(/new_adv/cworldforum_prog.asp)，并發(fā)展了全球媒體觀察組織，該組織對公司和政府侵犯公共交流的事件進行追蹤。這里集中關注這一辯論所涉及的性別問題，我將此問題與強調(diào)婦女權(quán)利的長期斗爭聯(lián)系在一起。即便是自由主義的民主政體，在對待婦女要求完全的公民權(quán)利方面也毫不妥協(xié)，致使分析家認為“主權(quán)民族國家與婦女民主無關”(Dickenson,1997,p.107)。婦女“在民族國家層次上的民主權(quán)利赤字”(Dickenson,1997,p.111)已受到兩方面的重視，一是改變了自由主義民主的全球女性主義團結(jié)網(wǎng)絡，一是民族國家層次之下的草根組織“命運社區(qū)”那方向相反的壓力(Dickenson,1997,p.111)。在地方、國家、區(qū)域和國際性會議上婦女所進行的漫長而艱難的斗爭，導致1993年在維也納最終承認具體的性別權(quán)利是人權(quán)的一部分。婦女在數(shù)十年間共同的政治與政策實踐使全球社會承認性別平等對于發(fā)展過程至關重要(Steans,2002)。1994年在開羅會議上制定了人人獲得基本教育權(quán)利和減少產(chǎn)婦死亡率的目標；1995年哥本哈根發(fā)展峰會又增加了關于基本醫(yī)療和營養(yǎng)目標，WSSD+5(Johannesburg,2000)重申在2015年實現(xiàn)男孩女孩同等享受普遍的初等教育的發(fā)展目標。2003年，171個國家簽署了聯(lián)合國消除對婦女的各種形式歧視公約(CE-DAW)，公約要求政府采取行動促進和保護婦女權(quán)利。1995年北京第四屆婦女大會通過了一個行動宣言，宣言明確了12個領域(包括媒體)內(nèi)需要采取行動，以達到性別平等；許多方面在嗣后的北京+5會議上得到了再度強調(diào)。開展了全球性運動以反對販賣婦女與兒童(/about/projects/traffcamp/intro.html)，有的運動則反對各種形式的對婦女的暴力(/trustfund)。對“人文發(fā)展”的概念修正了以往將發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟發(fā)展的思路，強調(diào)了人的發(fā)展。后來又做進一步微調(diào)，包括性別發(fā)展指數(shù)(GDI)和性別賦權(quán)測量(GEM)后者又包括婦女參與經(jīng)濟與政治生活的指數(shù)()。這樣，通過在不同層次的聯(lián)合國會議重申行動計劃，通過政府承諾達到這些目標，至少在正式的層面上，在性別平等和婦女人權(quán)的問題上達到一定程度的“全球共識”(UNIFEM,2000)。所有全球問題，包括經(jīng)濟發(fā)展、民主化、文化生產(chǎn)，都包含性別問題，不承認性別不平等，就無法理解全球化。第二個R，即代表問題，總是包含政治過程和媒介兩層含義。上面討論的政治斗爭明確地包含了給全球婦女以公民權(quán)、在議會增加當選婦女的比例、拆除對婦女有限政治發(fā)展的無形限制等措施。有時候，運作較好的民主政體也需要調(diào)整正式的政治參與機制以改善代表比例。UNIFEM(2000)對“世界婦女進步”的分析表明，婦女在議席中占有額的增加主要取決于諸如定額制等特殊措施，與一個國家的相對貧富無關。說到代表即媒介，全球性媒體的集中化顯然威脅到文化多樣性和政治賦權(quán)。在許多國家中正在對主流媒體丑化、歧視婦女、扭曲性別關系和性表達的描述發(fā)起進攻。另一個戰(zhàn)略是發(fā)展替代的媒體來代表我們自己，使用通訊技術作為民主化的工具，推進被主流的職業(yè)機制與政治機制所阻礙的多樣化和參與。在文字和形象上表達我們自己，尋找一種聲音，向婦女提供競選公職所需的信心、表達和支持，這樣便可以改良政治代表性。第三個R，承認，說的主要是相互性那是一個辯證過程，某人知道被別人承認，并知道別人承認自己。我們彼此傾聽，共存同在。婦女媒體的發(fā)展以及信息和交流技術的運用，其意義在于發(fā)展婦女可以在其中交談的空間，尋覓知音，傾訴所思所欲，彼此承認，并在婦女社團政治以外的許多斗爭中相互支持。正如霍尼斯(Honneth,2001)所說，“各主體之間承認的辯證法最重要的要求是一個人作為一個具有特殊性格、習性、品性和特征的人的存在。簡言之，一個人要自我理解，就非要獲得他人的認可?！标P于承認與再分配之間關系的討論越來越多。它基于這樣一種認識：為爭取政治與文化權(quán)利而進行的斗爭依賴于某些物質(zhì)權(quán)利。在全球化加速的過程中，最富者與最貧者之間的差別從來沒像現(xiàn)在這樣明顯，這部分是由于