社會其它相關論文-KUSO文化——一種網絡族群的生活方式.doc

社會其它相關論文-KUSO文化一種網絡族群的生活方式內容摘要：2005年末，一個名為一個饅頭引發(fā)的驚天血案的視頻在網絡上傳播開來，作者以幽默諷刺的風格對某導影拍攝的影片進行了淋漓盡致的戲弄和顛覆，在網上受到熱烈的追捧，引發(fā)了網絡“惡搞”的浪潮。正如任何事物的產生都有其獨特的背景一樣，惡搞文化的流行也有深刻的社會原因和心理原因，同時惡搞文化的流行已經不可避免地對整個社會、日常生活乃至人們的價值觀都產生了重要的影響，并在一定程度上沖擊了現(xiàn)有的主流文化，面對網絡惡搞文化的流行，排斥并不是主流文化明智的選擇，相反，應對其加以融合和引導。關鍵詞：KUSO文化來源表現(xiàn)選擇網絡KUSO族和KUSO文化一、網絡上掀起KUSO浪潮曾幾何時被據為經典的蒙娜麗莎在網上突變成眉眼歪斜、呲牙咧嘴的丑婦，而許多可愛小孩也網上也成了一會兒變成綠巨人、一會兒變成蝙蝠俠的“百變金剛”，政治人物如布什、小泉也會穿上裙裝在你面前扭動腰肢，呵，沒錯，這就是現(xiàn)在網絡上特火的KUSO文化，也稱“惡搞文化”。尤其是最近網上流行的對無極和吉祥三寶惡搞，更是吸引了眾多國人的眼球，這就是KUSO一族！KUSO在日文原本是“（糞）”的意思，其意勉強接近中文裡的“爛”，做名詞時意思是不夠雅致的“屎”，做動詞時意思是不夠善良的“惡搞”，就是往死里整的意思，這KUSO后來傳到臺灣就成了“惡搞”的代名詞。但對臺灣的網蟲而言，“KUSO”（庫索）稍微嚴謹一點的定義是“認真地搞笑、認真地搞怪、以及認真面對爛東西”的意思。不知不覺中“惡搞”文化最初由日本傳入臺灣，再經由網絡傳到香港、繼而擴散至內陸，成為一種經典的網絡次文化。這種冒“文化”之名的玩意，繼承了周星馳電影“無厘頭”的衣缽，利用PhotoShop等技術，借助于網絡無可比擬的自由傳播性和民眾參與性，形成了一種以爆笑、搞怪、惡作劇為主要特征的另類創(chuàng)作風格。為什么這樣一種顛覆傳統(tǒng)的對正規(guī)文化的另類手法能夠撩動如此多的人心底的那根好奇的神經呢？為什么會有越來越多人對于這樣的“惡搞”樂此不疲？又為什么越來越多的國人對此持寬容而非譴責的態(tài)度？這其中究竟有什么神奇的力量？難道是由于這種“惡搞”作品無論是它的輕松、活潑的主題以及它種種調侃、戲謔的語言都可以使接受者產生一種貼近生活的親切感，抑或是這本身就是源于人們內心的某種需要呢？二、網絡“惡搞”文化的源起及其表現(xiàn)層面現(xiàn)在“惡搞”作品在網絡是上已是隨處可見，從在攝像頭前大膽搞怪唱歌的“后舍男生”版MTV風行于各大論壇到李毅大帝本紀被爭相傳閱以及最后到被全國媒體廣為報道而震驚網絡內外的胡戈的短片巨作一個饅頭引發(fā)的血案，人們對這種集“無厘頭”、反叛、惡俗、譏諷于一身的“惡搞文化”已經有所了解了，但為了加深對這種文化深層含義的探究，我們有必要從網絡惡搞文化的源起和表現(xiàn)層面入手進行分析。1、網絡惡搞文化的源流追根溯源，任何一種冒“文化”之名的東西都應能找到其母體，“惡搞”文化也不例外?？偨Y起來，其來源有如下幾種：一是無厘頭文化。如果非要問“無厘頭”是什么意思，請先去看幾部周星弛的電影，大話西游、食神、少林足球等。這個隨周氏電影而被大家獲知的形容詞，只可意會，不可言傳，言傳了，就會一人一個說法，如：“無厘頭可以令人覓到一種較輕松的處世之道，讓社會人可以生活得更生活，一句話，可以釋放你的心。”、“無厘頭是顛覆的一部分?！薄ⅰ盁o厘頭絕對會成為后現(xiàn)代主流的精粹。”，其實北京的王朔、葛優(yōu)也是一種無厘頭，每個地域都會有一種特定的幽默文化。這就是無厘頭，就是搞笑，最好能出其不意地搞得人發(fā)笑。惡搞文化就可以從無厘頭中找到影子。二是戲仿，籠統(tǒng)地說，是一種“認真的戲噱”。周星馳的國產凌凌漆就是很認真地戲仿了電影007系列里的諸多經典片段，當他那草根小人物的一貫“嘴臉”嫁接在眾所周知的花花特工的“原形”之下后，你除了笑到肚子痛，就是笑到肚子更痛。而網絡惡搞的作品中就有大量戲仿的經典。三是“ACG”。這個詞實際上是三個詞的縮寫：A：Animation（動畫），C：Comic（漫畫書），G：Game（游戲），實際上就是惡搞一族對它們的聲音和畫面做技術上的搞笑處理。這手法原來流行于日本臺灣后風行大陸網絡，形成了現(xiàn)在的惡搞文化。這可以從網上流傳的“惡搞”族對廣西南寧的網友“小胖”的換頭行為中可見一斑，即他某天被人拍了一張回頭照之后被人士傳到網上，此后網友把他的頭像盡情KUSO。四是網絡。這雖然說不上是網絡惡搞文化的源流，但對它的形成和發(fā)展絕對是起到了推波助瀾的作用。在網絡技術還不很發(fā)達的時候，上面提及的三種現(xiàn)象還都處于各自為政的狀態(tài)。后來網絡無可比擬的自由傳播性和民眾參與性，將上面三種文化有機地聯(lián)系在一起，并迅速發(fā)展成一個新興的流行文化產物：KUSO，并被廣泛地當做惡搞、好笑的代名詞。五是由于KUSO的發(fā)展。KUSO的雛形大約形成在三四年前，那時，香港或臺灣的網民們常在網絡的論壇或留言中大量使用周星弛影片或香港、日本武打動漫話書中的經典對白或特定詞匯，例如用“折凳”表示最強武器，“未夠班”形容能力不足，或是依據某部“經典作品”，利用無厘頭、戲仿等手段創(chuàng)作出一些搞笑故事或惡作劇行為在網上傳播。KUSO早期的形式只限于文字，后來發(fā)展為圖片和視頻。而隨著越來越多的人接受這種網絡“惡搞”，KUSO之風迅速蔓延擴展開，像現(xiàn)在很多人每天都可能收到的那種搞笑短信就可以說是KUSO文化的外延派生品。KUSO文化也越來越被那些以青少年為消費群體的商家所關注。像PCHOME網站，在開辟了“就是愛搞怪”貼圖區(qū)后，最近還舉辦了“搞怪貼圖大賽”；而可口可樂也舉辦了搞笑歌舞比賽這樣的KUSO推廣活動。二、網絡惡搞文化的表現(xiàn)層面網絡“惡搞”文化反映出當下一批年輕人內心中對社會的松弛狀態(tài)。具體說來，“惡搞”文化主要特征表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，惡搞一族的話語體系、思維方式與主流文化不同。我們可以從網友們的留言可見一斑：你看了一個多小時的爆笑帖子，一聲也沒笑“這本身就很好笑”；“如果我有一秒鐘的生命，我想對你說我愛你；如果我有一天的生命，我想陪你再看一次日落；如果我有一月的生命，我想與你游覽秀美山河；如果我有一年的生命，我想和你分手，然后把四級過了！”；“大學畢業(yè)后第一次聚會選擇在動物園，大家共同的理由是：只有在這里，才能感慨到自己還是個人啊”以上的“無聲爆笑”讓觀者得到的更多是會心之笑?？梢哉f，他們的話語在表達角度上另辟蹊徑，是跳躍的、斷裂的、解構的、分散的，他們或是按自己的喜好呈現(xiàn)出隨意性；或是反主流，走極端形式；或是超前的、反古的。其次，在生活方式上，惡搞一族熱衷于追求新事物，對新事物表現(xiàn)出較多的興趣和較強的接受力，他們是所有新鮮生活方式的簇擁者，服飾也標新立異，出盡法寶將原本清秀的長相極其“蹂躪”，搞怪扮丑無所謂，只為創(chuàng)造個人風格。同時他們大都在虛擬世界中有自己的身份，比如擁有論壇或者個人站點，而且大都有個別具一格的網名，有的叫猴塞雷（取粵語諧音“好犀利”，很厲害之意）有的叫干禮良（取臺語諧音三字經）等等，極盡張揚個性之能事。再次，在價值觀層面上表現(xiàn)出的與眾不同。較之話語體系、生活方式上的不同，價值觀是更為深層的部分，反映了人的內心世界和價值取向。具體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：他們對社會、生活和人生的理解，往往有獨特的個人見解，不遵從正統(tǒng)的思想；對事、人、是非的判斷標準不拘一格；審美觀和生活情趣，充滿著不羈的想象和夸張；將工作與休閑娛樂之間的界限模糊化等。網絡“惡搞”，網絡時代尋求心靈突圍的集體默契從前幾年流行的PS換頭游戲，到如今視頻惡搞的風潮洶涌而至，網民們在某種意義上將這種現(xiàn)象視為新型的娛樂精神和權利他們熱衷于享受這種傳統(tǒng)媒體上所看不到的顛覆性語言、情節(jié)所帶來的快感，而也因此引發(fā)一場關于網絡精神和道德底線的爭鳴。當然，任何一種流行文化其實都