社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)開(kāi)放與倫理抉擇模式的轉(zhuǎn)換——以廣東為例的觀察與分析.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)開(kāi)放與倫理抉擇模式的轉(zhuǎn)換以廣東為例的觀察與分析廣東的改革開(kāi)放試驗(yàn),走在全國(guó)的前列。改革開(kāi)放是全方位的。改革開(kāi)放引起的社會(huì)變化也是全局性的。以此為背景,把我們觀察和分析的視野聚焦于倫理抉擇模式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題上,可以以小見(jiàn)大,認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放推動(dòng)著的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)型中的行為主體所秉承的現(xiàn)代精神觀念的新格局和新氣象。倫理抉擇模式,是指社會(huì)大眾對(duì)于倫理理念、倫理的制度保證、行為的倫理蘊(yùn)涵相互關(guān)聯(lián)著的取舍方式。廣東倫理抉擇模式所發(fā)生的全面的轉(zhuǎn)變,簡(jiǎn)單說(shuō),可以“新背景、新觀念、新行為”來(lái)概括。一、新背景改革開(kāi)放前的廣東社會(huì),是一個(gè)處于僵化、封閉,因而顯得停滯的社會(huì)。尤其是考慮到廣東所處的特殊地理位置,這種社會(huì)情形更顯得特別。一方面,廣東毗鄰社會(huì)開(kāi)放程度很高的香港、澳門,一種可以方便借鑒的開(kāi)放經(jīng)驗(yàn),卻因?yàn)檎蔚睦碛刹坏貌粡?qiáng)加拒斥,從而,使廣東的封閉顯得更加突出。另一方面,作為中國(guó)的“南大門”,廣東本具有向世界開(kāi)放,得全國(guó)風(fēng)氣之先的地利優(yōu)勢(shì),卻成為階級(jí)斗爭(zhēng)的“前線”,使廣東變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)緩慢之地。在這種情形下,廣東人的倫理觀念、倫理的制度安排、行為的倫理蘊(yùn)涵與整個(gè)國(guó)家的封閉、單一,沒(méi)有兩樣。在道德觀念的層面上,社會(huì)的封閉使倫理的抉擇,萎縮成對(duì)一種高不可攀的道德理想的絕對(duì)服從。人們除了面對(duì)一個(gè)“高大全”的道德典范,便沒(méi)有自主地進(jìn)行道德觀念選擇的任何可能。在道德的制度保障方面,當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度及其不可懷疑的完全正確性,也使得人們只能在一種無(wú)比較的狀態(tài)中,盲目地相信政治化的道德強(qiáng)制是可接受的。這樣,既排除了人們對(duì)制度合理性的反思,也排除了人們對(duì)道德究竟需要什么樣的制度來(lái)保證它是“道德的”、而不是“反道德的”的這一重大問(wèn)題的反思。造成一種道德與制度的非良性循環(huán)。在行為的倫理蘊(yùn)涵的認(rèn)知與決策上,人們也處于一種被固定地設(shè)計(jì)好了的道德模式的狀態(tài)。在一種被刻意組織化了的、形式主義的模仿道德楷模的定期行為中,來(lái)顯示每個(gè)人在自己生活中具有的“道德感”。自80年代開(kāi)始,廣東成為改革開(kāi)放“先行一步”的試驗(yàn)區(qū)。改革開(kāi)放所具有的兩個(gè)指向,使廣東改變了以往那種封閉的社會(huì)狀態(tài),促進(jìn)了社會(huì)的開(kāi)放與進(jìn)步。一個(gè)指向是,對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革,以求改變過(guò)去那種自我封閉造成的阻礙社會(huì)發(fā)展的制度弊端。改革,一方面有利于消除有礙制度效能發(fā)揮的各種因素；另一方面,則有助于形成一個(gè)較寬松的制度環(huán)境,得以使人們?cè)谝粋€(gè)容忍和鼓勵(lì)進(jìn)行摸索的社會(huì)氛圍中,較為自主地籌劃個(gè)人生活。這就為道德的良性發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。另一個(gè)指向是,對(duì)外全面開(kāi)放,以求改變過(guò)去那種夜郎自大的局面,形成勇于學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放風(fēng)氣。開(kāi)放,一方面促進(jìn)了中國(guó)人形成放眼世界、寬容大度的文化心理；另一方面,則使中國(guó)人有了一個(gè)多元比較、開(kāi)放地進(jìn)行選擇的可能條件,得以使人們?cè)谝粋€(gè)免除盲目、推崇理性、自主抉擇的社會(huì)中,為自己尋求一條最適宜自我發(fā)展的生活道路。廣東的改革開(kāi)放,對(duì)于這兩種優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮,具有超前的說(shuō)明意義。這是因?yàn)?廣東的改革開(kāi)放具有雙重優(yōu)勢(shì):政策的優(yōu)勢(shì)與地緣的優(yōu)勢(shì)。從政策的視角看,“先行一步”的改革試驗(yàn),使廣東在國(guó)內(nèi)最先獲得社會(huì)開(kāi)放的政策承諾。這不但給了廣東人以探索發(fā)家致富的優(yōu)先經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì),而且也給了他們寶貴的思想解放、自主決策的寬松條件。再?gòu)牡鼐壣峡?廣東的開(kāi)放,首先是對(duì)毗鄰的港澳開(kāi)放。這種開(kāi)放,具有兩種意義,一是使廣東具有了內(nèi)地其它地區(qū)沒(méi)有的、與高度開(kāi)放地區(qū)相連,因而具有的直接借鑒其經(jīng)驗(yàn)的便利。這種直接性,不僅有利于政策制定者厘定改革開(kāi)放大計(jì),更有利于廣東普羅大眾親身感染開(kāi)放社會(huì)的氣息,使其具有學(xué)習(xí)、模仿、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)范本。二是使廣東通過(guò)港澳獲得比內(nèi)地其它地區(qū)更快捷的、有關(guān)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代新信息。各種現(xiàn)代信息的匯聚,既有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)然也有利于形成一個(gè)促進(jìn)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的新背景。這個(gè)背景之“新”,就在于它沒(méi)有一種倫理獨(dú)斷的社會(huì)強(qiáng)制,也沒(méi)有一種政治壓力下的倫理一統(tǒng),它完全是一種促人自主地設(shè)定生活目標(biāo)與倫理道德抉擇方式的開(kāi)放多元情景。這與以往倫理道德抉擇所面對(duì)的社會(huì)景觀完全不同。二、新觀念倫理道德與社會(huì)大眾的實(shí)際生活是互動(dòng)的。當(dāng)社會(huì)變遷使大眾的生活方式與期望值發(fā)生變化時(shí),倫理道德在自身觀念構(gòu)成與影響現(xiàn)實(shí)生活兩方面,都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。在改革開(kāi)放之“手”改變了廣東社會(huì)面貌的情況下,倫理道德的變遷便首先投射于觀念的層面上。自從實(shí)行改革開(kāi)放政策以后,加速了社會(huì)的轉(zhuǎn)型,以往曾經(jīng)為最大多數(shù)人認(rèn)同的倫理道德觀念,喪失了它的權(quán)威性與號(hào)召力。在廣東,社會(huì)大眾的倫理道德觀念變化,在社會(huì)疾速的現(xiàn)代化進(jìn)程中,表現(xiàn)得非常明顯和非常全面。明顯在,社會(huì)大眾或直覺(jué)或自覺(jué)地告別了封閉守舊、可望而不可及的倫理道德體系,轉(zhuǎn)而親近趨時(shí)開(kāi)放、可近可學(xué)的現(xiàn)代倫理道德思想。這從兩個(gè)方面可以得到驗(yàn)證。其一,自80年代以來(lái),廣東人已難以產(chǎn)生任何政治狂熱,人們大多潛心于個(gè)人的發(fā)財(cái)致富活動(dòng)之中。表面上看來(lái),這是一種消極的變化。但是追究其中的內(nèi)含,卻發(fā)人深省。從倫理視角看,這意味著人們與政治、倫理混生的道德體系訣別。那種以政治要求代替?zhèn)惱碜月?、以倫理一律替換多元利益的道德觀念格局,已不復(fù)有人們?yōu)橹ぐ莸闹行牡匚弧纳鐣?huì)發(fā)展視角看,這意味著從政治為中心時(shí)代轉(zhuǎn)移到了以經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)代。人們對(duì)于倫理問(wèn)題的關(guān)注,也將會(huì)從對(duì)政治化倫理的單一注意,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)經(jīng)濟(jì)倫理即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理規(guī)范與倫理精的高度注重上面。其二,在同一時(shí)期,廣東人的倫理道德關(guān)注,也發(fā)生了從倫理中心主義向個(gè)人全面發(fā)展的轉(zhuǎn)向。一方面,人們對(duì)于個(gè)人的一己品德具有的那種縝密的關(guān)注熱情大大下降,對(duì)于那種極度重視任何一種行為的道德動(dòng)機(jī)的思想傾向不予認(rèn)同。相反,對(duì)于社會(huì)提供給人們的發(fā)家機(jī)會(huì)和個(gè)人如何抓住機(jī)會(huì)獲得成功,表現(xiàn)了高度的重視；對(duì)于個(gè)人合法的行為而獲得的錢財(cái)與社會(huì)贊譽(yù)這種“結(jié)果”,表現(xiàn)了傾心的贊賞。這種變化,是只有在一個(gè)由經(jīng)濟(jì)力量推動(dòng)的開(kāi)放社會(huì)里,才可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。這種觀念變化的趨向,無(wú)疑與改革開(kāi)放前的趨向,大異其趣。道德觀念變化的全面性,則首先表現(xiàn)為人們不排斥任何道德理論所闡發(fā)的倫理觀念。從倫理道德的形態(tài)上講,不管是趨勢(shì)務(wù)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義道德理念,或是有助于人們行為功效的實(shí)用性倫理意識(shí),還是提升人生存境界的高尚道德理想,在改革開(kāi)放后的廣東,都有其大大小小的“市場(chǎng)”。都既不為人們所完全一致地接受,也不為人們所共同攜手地排斥。就正面的意義上講,這會(huì)有利于一個(gè)社會(huì)形成比較寬容的道德心理,有助于人們?nèi)ダ斫獠煌牡赖氯∠蚺c道德要求。從倫理道德的來(lái)源上講,不管是從西方舶來(lái)的道德觀念,或是中國(guó)傳統(tǒng)固有倫理戒條,還是近期生活形成的道德規(guī)范,在廣東也都有與其認(rèn)同的社會(huì)階層或人士。從積極意義上講,這有利于人們打破倫理道德選擇的狹隘地域意識(shí),從容地在古今中外的倫理道德思想寶庫(kù)中,擇取精華。其次,則表現(xiàn)為制約倫理道德變遷的社會(huì)組織機(jī)構(gòu),在引導(dǎo)倫理道德的社會(huì)變遷時(shí),發(fā)生了觀念的轉(zhuǎn)化。一個(gè)社會(huì),其占據(jù)道德思想主流地位的,常常是這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階層提倡的道德。因此,在一個(gè)走向開(kāi)放的社會(huì)或區(qū)域,社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者,是否具有一種開(kāi)放意識(shí),具有引導(dǎo)觀念開(kāi)放的政策導(dǎo)向,以及能夠予開(kāi)放以推進(jìn)作用的政策舉措,對(duì)于道德由封閉向開(kāi)放的健康發(fā)展,意義至關(guān)重大。三、新行為隨社會(huì)開(kāi)放而發(fā)生的道德觀念變化,是值得人們重視的。在此基礎(chǔ)上,我們要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)更應(yīng)當(dāng)值得人們重視的,還是行為的道德抉擇。一種新道德,固然體現(xiàn)為一種新思想形態(tài)。但是,如果它僅僅停留在觀念的層面上,這種新道德便會(huì)隨時(shí)間的流逝,失去其生命力。一部倫理學(xué)史提示我們,一種道德體系是“新”還是“舊”,依賴于這一道德體系具不具有廣泛而深刻地影響一個(gè)