企業(yè)研究論文-中國(guó)古代信用觀與當(dāng)代企業(yè)管理之借鑒.doc

企業(yè)研究論文-中國(guó)古代信用觀與當(dāng)代企業(yè)管理之借鑒摘要：作者對(duì)比分析了儒家思想中孔子以“道德”為核心的對(duì)稱信用結(jié)構(gòu)、孟子以仁義為“核心”的對(duì)稱信用結(jié)構(gòu)、法家韓非子以“刑德”為核心的非對(duì)稱信用結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，作者透過中國(guó)當(dāng)代企業(yè)信用危機(jī)的現(xiàn)象，分析了其中信用結(jié)構(gòu)失衡的本質(zhì)，并借鑒古代信用思想，提出重建當(dāng)代企業(yè)信用結(jié)構(gòu)的對(duì)策和建議。在我國(guó)目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，無論是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，無論是小企業(yè)還是大企業(yè)，信用都是一種極為稀缺的資源。所謂的“三角債”問題、銀行的巨額壞帳問題、法院判決執(zhí)行難問題、假冒偽劣泛濫成災(zāi)問題等社會(huì)痼疾，在某種程度上講，都是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的“信用”問題。一、儒家、法家思想中的信用結(jié)構(gòu)1孔子以“道德”為核心的對(duì)稱信用結(jié)構(gòu)?？鬃蛹捌涞茏诱J(rèn)為，大到治國(guó)，小到處事，都要講究信用。從治國(guó)來說，“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（論語(yǔ)?學(xué)而）；從為徒來說，“弟子人則孝，出則梯，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁”（論語(yǔ)?學(xué)而）；從為友來說，要做到“與朋友交言而有信”，并以此時(shí)時(shí)警醒自己，“吾日三省吾身：為人謀取而不忠乎？與朋友交而無信乎？傳無習(xí)乎？”。因此，信用是一個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵所在，孔子譬之于“”和“”他說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”以論語(yǔ)?為政）也就是說作人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關(guān)鍵所在，而且是很重要的關(guān)鍵。有如大車的橫桿，小車的掛鉤，如果沒有了它們，車子是絕對(duì)走不動(dòng)的?！鄙鐣?huì)這部“車子”缺少了“信用”這一關(guān)鍵的支撐是寸步難行的。為此，孔子為他所推崇的禮治社會(huì)設(shè)計(jì)了以“道德”為核心的對(duì)稱性信用結(jié)構(gòu)。下面，就讓我們從孔子及其弟子的典籍、言行中來尋繹這一結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)。孔子的信用結(jié)構(gòu)分為人倫和政事兩極。從人倫信用來看，孔子強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。也就是為君要仁，為臣要忠，為父要慈，為子要孝，為友要信，為人要恕。而“恕”，則是人倫信用的根本。所謂“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公）。果能如此，其理想境界則是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)）的信用社會(huì)。從政事信用來看，孔子強(qiáng)調(diào)思想要對(duì)頭，觀念要正確，文化要健康，造就一個(gè)“名正”、“言順”、“事成”、“禮樂興”、“刑罰中”、“民可措手足”的信用社會(huì)。這種信用社會(huì)的關(guān)鍵就是要“正名”。所以，建立一個(gè)信用社會(huì)，其關(guān)鍵在于“名正言順”。比如，“讓一部分人先富起來”，其正確的觀念應(yīng)該是“依法致富”。如果不能樹立這個(gè)正確的觀念，單純地講“致富”，不擇手段，不講成本，不計(jì)后果，其表現(xiàn)就是：官員為了致富而貪污受賄、賣官鬻爵、徇私枉法；企業(yè)為了致富而偷稅漏稅、假冒偽劣、欠帳賴帳；地方為了致富而污染環(huán)境、掠奪性開采資源、甚至于充當(dāng)制假販私的保護(hù)傘；個(gè)人為了致富而販毒走私、搶劫賣淫、傷天害理。其結(jié)果是地方與國(guó)家爭(zhēng)利、企業(yè)與社會(huì)爭(zhēng)利、政府與企業(yè)爭(zhēng)利、個(gè)人與社會(huì)爭(zhēng)利此等不顧仁義道德，上下“交征利”的社會(huì)亂象。此時(shí)，欲求助于“反貪法”、“質(zhì)量法”、“稅收法”、“環(huán)保法”。法律再多，實(shí)效又有多大？事實(shí)證明，一個(gè)缺少道德支撐的法律，往往效用有限，甚至淪為一紙空文?？鬃拥男庞媒Y(jié)構(gòu)具有三個(gè)重要特點(diǎn)：一是它以道德為支撐點(diǎn)，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道之以德”，“為政以德”，為人處事也要“立德”、“據(jù)于德”，離開了道德的支撐，孔子所構(gòu)想的信用社會(huì)將不復(fù)存在。值得注意的是，孔子的信用結(jié)構(gòu)中，并沒有突出“法”的作用。其實(shí)，在孔子看來，這并沒有什么奇怪，一個(gè)道德完美的社會(huì)，信用來自于每個(gè)人的內(nèi)心，在每個(gè)人的心目中都有一道道德的防線，而根本用不著等人犯了罪以后，再來設(shè)置法律的第二道防線；相反，一個(gè)法律健全但道德殘缺的社會(huì)，信用來自于法律的外來強(qiáng)制，因?yàn)槿鄙倭说谝坏婪谰€，等人犯了罪以后再靠強(qiáng)制性法律予以懲罰，往往收效甚微。因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，信用要靠大批的軍隊(duì)、法官、律師、警察、監(jiān)獄等高昂的成本來維持；同時(shí)，以法律為準(zhǔn)繩，在“罪”與“非罪”之間還存在著大片的法律空白地帶，大批對(duì)社會(huì)信用構(gòu)成威脅的人得以隱匿其間。這也正是我們目前對(duì)貪官、假冒、污染等嚴(yán)重影響社會(huì)信用的違法現(xiàn)象“嚴(yán)厲打擊”而收效甚微的重要原因。二是它是一個(gè)對(duì)稱性結(jié)構(gòu)。其對(duì)稱性不僅表明為人倫與政事作為兩極的對(duì)稱，更重要的是，它是一閉合結(jié)構(gòu)。在人倫信用結(jié)構(gòu)中，任何人因其所處的位置、所扮演的角色不同，他所承擔(dān)的道德責(zé)任也就不同，整個(gè)“信用鏈”就這樣以道德為支點(diǎn)而不斷流動(dòng)和循環(huán)，即使君主也不能例外。這就是說，在孔子的道德信用結(jié)構(gòu)中，不存在“例外原則”，而且所處的位置越高，其所受到的道德約束就越多。這正是孔子的道德信用結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的根本原因。三是最高領(lǐng)導(dǎo)者的道德信用水平對(duì)整個(gè)社會(huì)的信用起著關(guān)鍵的示范作用。在信用結(jié)構(gòu)中，一個(gè)人所處的位置越高，對(duì)社會(huì)信用產(chǎn)生的影響越大，其所承擔(dān)的道德責(zé)任也越大?？鬃诱f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（論語(yǔ)?顏淵）“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”（論語(yǔ)?子路）。2孟子以“仁義”為中心的對(duì)稱信用結(jié)構(gòu)。孟子以仁義為中心的信用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，基本上是從孔子的信用結(jié)構(gòu)發(fā)展而來。從孟子的人倫信用看，他認(rèn)為，“無惻隱之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也，”其中“側(cè)隱之心，仁之端也”，從而整個(gè)社會(huì)具備了建立人倫信用的心理基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他確立了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的人倫信用結(jié)構(gòu)。從孟子的政事信用看，他認(rèn)為人皆有“不忍之心”，由“不忍之心”推己及人，推一物及萬物，推一事及萬事，就成為“不忍人之政”，即“仁政”。“仁政”社會(huì)代表了孟子理想中的信用社會(huì)：從農(nóng)事上，它要求“不違農(nóng)時(shí)”、“民有恒產(chǎn)”；從商業(yè)上它要求“應(yīng)而不征，法而不應(yīng)”；從邊防管理方面，它要求“譏而不征”；在法律稅收方面，它要求“省刑罰，薄賦斂”；在社會(huì)教化方面，它要求“謹(jǐn)癢序之教”“暇日修其孝梯忠信”；甚至在用人方面也要取信于國(guó)人，“左右皆日賢，未可也。諸大夫皆日賢，未可也。國(guó)人皆日賢，然后察之，見賢焉，然后用之”。在這種信用社會(huì)中，“仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于正之途，”辦此，則天子足以保四海；諸侯足以保社稷；卿大夫足以保宗廟；士庶人足以保四體，呈現(xiàn)“天下平，四海一”的安樂祥和的景象和“仁者無敵”的強(qiáng)盛局面。在孟子所強(qiáng)調(diào)的以“仁義”為中心的信用社會(huì)中，“義”往往成為“仁”的配套措施和制衡措施。一方面，“義與“仁”相輔相成，他號(hào)召人們“舍生取義”、“殺身成仁”；另一方面，當(dāng)“仁”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，又要從“義”的角度出發(fā)，因地制宜，因時(shí)制宜。孟子理想社會(huì)的信用結(jié)構(gòu)同孔子的一樣，同樣是一種對(duì)稱性結(jié)構(gòu)，但有所不同的是，在政事信用結(jié)構(gòu)中，孟子的社會(huì)信用內(nèi)容要充實(shí)得多，豐富得多，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸世襲社會(huì)逐漸瓦解、封建社會(huì)新的農(nóng)商、法律體制逐漸確立的結(jié)果。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”這一嚴(yán)格的道德信條；但孟子所處的變革時(shí)代，這一嚴(yán)格的道德信