古希臘哲學(xué)ppt.ppt

第二講 古希臘哲學(xué)（一）,早期希臘哲學(xué),古希臘哲學(xué)，從第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯（Thales），經(jīng)蘇格拉底（Socrates）到柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle），簡(jiǎn)略地介紹犬儒學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派等。 中世紀(jì)哲學(xué)，介紹猶太教和基督教的產(chǎn)生，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系。 17、18世紀(jì)哲學(xué)介紹經(jīng)驗(yàn)論的一些基本人物，例如培根、霍布斯（15581679）洛克（Locke,1632-704）以及唯理論的一些人笛卡兒（15961650）、斯賓諾沙（Spinoza,1632-1677）、萊布尼茲（Leibniz,16461716）貝克萊（Berkeley,1685-1753）、休謨（Hume,1771-1776） 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，盧梭（Rousseau,1712-1778）、伏爾泰、狄德羅等人呢。 德國(guó)古典哲學(xué)，康德（Kant,1724-1804年）、費(fèi)希特（Fichte,17621814），謝林（Schelling,17751854）、黑格爾（Hegel,1770-1831）。 叔本華（Schopenhauer,1788-1860）、尼采（Nietzsche,1844-1900）,了解早期希臘哲學(xué)思想，體會(huì)先哲探尋我們?nèi)松枧_(tái)（宇宙）的過(guò)程，學(xué)習(xí)先哲不斷追求、勇于探索的精神。 教學(xué)大綱 一、西方哲學(xué)產(chǎn)生的條件（地理環(huán)境和思想背景） 二、米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)思想 三、赫拉克利特的哲學(xué)思想是什么 四、愛(ài)利亞學(xué)派,教學(xué)目的,“古希臘”既不是一個(gè)歷史概念，也不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)文化概念，以古希臘民族命名的。 時(shí)間：前6C后6C，延續(xù)千余年，經(jīng)歷早期希臘時(shí)期、希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國(guó)時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期。 地理：興起于小亞西亞殖民城市，后傳播到希臘本土，再后傳播到亞洲、非洲。,歷史分期,（一）愛(ài)琴文明時(shí)代（公元前20-12世紀(jì)）：青銅器時(shí)代，在克里特和南希臘少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)早期奴隸制國(guó)家。 （二）荷馬時(shí)代（公元前11-9）世紀(jì)）：鐵器時(shí)代開(kāi)始，多利亞人南下后，愛(ài)琴文明被毀滅，希臘人各部落原始社會(huì)解體。 （三）古樸時(shí)代（公元前8-6世紀(jì)）：希臘各奴隸制城部形成，出現(xiàn)了大規(guī)模的海外殖民運(yùn)動(dòng)。 （四）古典時(shí)代（公元前5-4世紀(jì)前期）：希臘奴隸制城邦達(dá)到極盛，然后趨于衰落。 （五）馬其頓統(tǒng)治時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚-2世紀(jì)中期）：希臘城邦衰落處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。,史料,一）考古：雅典衛(wèi)城、 克里特和邁錫尼宮殿 二）文字：銘文、紙草文獻(xiàn)及古代作家的作品 希羅多德的歷史 修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史 色諾芬的希臘史、長(zhǎng)征記 普魯塔克的希臘羅馬名人傳 阿里安的亞歷山大遠(yuǎn)征記,史學(xué)研究,19世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)：德國(guó)謝里曼 20世紀(jì)：材料整理、考據(jù)；英國(guó)伊文思 馬克思主義經(jīng)典作家和蘇聯(lián) 學(xué)者對(duì)古希臘史的研究,哲學(xué)誕生于古代希臘，古希臘是歐洲文明的家園。古希臘除了現(xiàn)在希臘所在的巴爾干半島南部而外，還包括地中海沿岸小亞細(xì)亞半島的西部即伊奧尼亞地區(qū)、意大利南部及愛(ài)琴海中的各島嶼等。 古希臘幾乎沒(méi)有一個(gè)地方與海洋的距離超過(guò)50公里，自然環(huán)境與東方大河流域的古老文明迥然相異。,一、西方哲學(xué)產(chǎn)生的條件,1）古希臘自然環(huán)境, 古代希臘人居住地區(qū) 包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島嶼、 小亞細(xì)亞西岸 、 黑海沿岸、南意大利、 西西里島。 地理特點(diǎn) 半島內(nèi)部多山、地貌崎嶇 具有交往上的閉塞性與糧食生產(chǎn)的非自給性 半島綿長(zhǎng)的海岸線，具有航海的便利性 克里特島氣候潮濕，地勢(shì)平坦，四通八達(dá)，東南 與具有古老文明的埃及和西亞隔海相望，利于希 臘人吸取埃及和西亞的先進(jìn)文化，,多山、地少、靠海有必要,航海貿(mào)易、海軍發(fā)達(dá)有能力,海外殖民擴(kuò)張,地理環(huán)境及其影響,影響,促進(jìn)商品生產(chǎn)和海外貿(mào)易,打開(kāi)了眼界,為創(chuàng)造自己獨(dú)特文明奠定基礎(chǔ), 海外殖民的范圍 東地中海及黑海沿岸。 西地中海之意大利。 高盧和西班牙。,2）哲學(xué)誕生的思想條件：一是驚詫、好奇，通過(guò)理論的方式，追問(wèn)和探索至高無(wú)上的理想境界；二是閑暇，只有當(dāng)人們滿足基本的生活條件需要時(shí)，才能有時(shí)間和精力思考哲學(xué)問(wèn)題。 最后，哲學(xué)的誕生需要有思想的自由。 希臘人首先采取了思辨的形式思考終極關(guān)懷問(wèn)題； 其次，希臘的城邦民主制也是家庭奴隸制，公民有足夠的閑暇從事哲學(xué)思考； 最后，城邦民主制為自由思考提供了基本條件，這是東方古老文明所少有的。,希臘哲學(xué)在其各個(gè)時(shí)期都受到許多二元論的影響。其最基本的問(wèn)題在于對(duì)真和假的區(qū)別，與真假密切相關(guān)的是善和惡以及和諧與沖突的二元論，其次還有現(xiàn)象/本質(zhì)二元論，精神/物質(zhì)以及自由/必然問(wèn)題，甚至對(duì)于宇宙論，一與多、混亂與有序以及無(wú)限與有限的二元論等問(wèn)題。,早期希臘哲學(xué)的基本特征,宇宙論：追問(wèn)宇宙自然在時(shí)間上最原始的開(kāi)端和主宰，本原通常是時(shí)間上在先的質(zhì)料性的東西。 本體論：追問(wèn)宇宙自然在本質(zhì)上真正第一性的東西，即邏輯上在先的東西。,米利都學(xué)派有三位代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德（Anaximander,(盛年公元前570年)）、阿那克西美尼（Anaximenes,盛年約在公元前546年）,二、米利都學(xué)派,水是一切的本質(zhì)，水是萬(wàn)物的本源。 “泰利士之所以產(chǎn)生這種思想，也許是因?yàn)樗吹揭磺械酿B(yǎng)料都是濕潤(rùn)的，而溫度本身也由這種（濕潤(rùn)的）東西生成，生物皆藉濕潤(rùn)以維持其生存。但是為一切事物所從出的那種東西，就是一切事物的原則。因?yàn)檫@個(gè)緣故，同時(shí)也因?yàn)橐磺蟹N子都具有濕潤(rùn)的本性，而水又是一切濕潤(rùn)物的本源，所以他得到了這種思想”（亞里士多德，形而上學(xué)，轉(zhuǎn)引自黑格爾哲學(xué)史講演錄，P182183）,（1）泰勒斯（Thales）：水是一切的本質(zhì)，水是萬(wàn)物的本源,老子在道德經(jīng)中所言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”,“思想的開(kāi)始本身是直接的，是在自然性和直接性之下的。希臘思想和東方思想都同有著這種自然性和直接性。但是希臘思想把東方的內(nèi)容化成了一些完全貧乏的范疇，所以這些思想在我們看來(lái)，是不大值得注意的，因?yàn)樗鼈冞€不是真正的思想，尚未具備思想的形式與范疇，而還存在著自然性。”（黑格爾，西方哲學(xué)史第一卷，P162，商務(wù)印書(shū)館）,阿那克西曼德,阿那克西曼德（Anaximandre，公元前611前546）是泰勒斯的學(xué)生。他認(rèn)為，宇宙的本原或者原則是“無(wú)定”（apeiron），它是在總量上無(wú)限、在性質(zhì)上不定的物質(zhì)。 第一，“它是一切生與減的原則；無(wú)限個(gè)世界（神靈）由它而生，又消減成為它”；第二，他從“一”中分離出一些對(duì)立，這些對(duì)立包含在“一”中；第三，從量上說(shuō)是無(wú)限的，不是從數(shù)上的。,因?yàn)椋盁o(wú)定”在絕對(duì)本質(zhì)上不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普遍性，一種對(duì)有限者的否定。所以，他的思維便超出了經(jīng)驗(yàn)思維的水平，成為一種真正意義上的理論思維。,阿那克西美尼（公元前560548年），是阿那克西曼德的同時(shí)代人和朋友。他認(rèn)為空氣是世界的本原或者原則。 “一切事物有空氣而又消失于空氣中”。 空氣具有靈魂的性質(zhì)。,阿那克西美尼,“這些抽象思想的重要性在于： 一、理解到一切事物中有一個(gè)普遍本體；二、這普遍本體是無(wú)形的，不帶著感性的觀念”（黑格爾，哲學(xué)史講演錄第1卷，P200） 這一類哲學(xué)的缺點(diǎn)，亞里士多德認(rèn)為： 第一，“他們所指的只是有形體的元素，不是無(wú)形體的元素，雖則事實(shí)上也有無(wú)形體的事物?！彼?，“普遍”被表示在 一個(gè)特殊形態(tài)里。 第二，他們沒(méi)有提出推動(dòng)的原則，也完全沒(méi)有目的的概念，缺乏活動(dòng)的范疇。,2）、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras,約公元前582前500）據(jù)說(shuō)母邦是薩摩斯，屬于小亞細(xì)亞的希臘人，定居于意大利南部城市克羅頓，以教師為職業(yè)。,畢達(dá)哥拉斯社團(tuán)，自愿加入，并要通過(guò)文化方面的測(cè)驗(yàn)，并要受服從的訓(xùn)練，對(duì)該人的行為、喜好和職業(yè)，對(duì)要進(jìn)行調(diào)查。社團(tuán)過(guò)著一種完全合乎規(guī)律的生活，因此衣服、食品、工作、睡眠、起床等都有規(guī)定，每一個(gè)鐘點(diǎn)都有它的工作 會(huì)員必須接受一種特殊教育。首先把會(huì)員分為外圍分子和核心分子。核心分子被教以最高科學(xué)。外圍分子有五年的修練，每個(gè)人必須把自己財(cái)產(chǎn)交給老師，退出時(shí)退還。這個(gè)學(xué)習(xí)時(shí)期，必須保持沉默，拋棄自己的觀念，把握別人思想，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。,起床，首先進(jìn)行反思：回憶過(guò)去一天的歷史，規(guī)劃今天的事情；忘掉自己，潛心事業(yè)。 早上，學(xué)習(xí)音樂(lè)，從事體育運(yùn)動(dòng)。 吃飯，忌諱肉類，崇敬豆類。蜂蜜和面包為主食，水為飲料。 在寺廟鐘聚會(huì)，獻(xiàn)祭，進(jìn)行一大堆的宗教儀式，過(guò)著一種莊嚴(yán)的宗教生活。,畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想,他認(rèn)為，“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”。數(shù)構(gòu)成了宇宙的和諧，數(shù)是萬(wàn)物的本原。 畢達(dá)哥拉斯定理，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)定理而舉行祭祀。,畢達(dá)戈拉斯學(xué)派以數(shù)為本原說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程： 數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)，其中奇數(shù)是有定形的，偶數(shù)是無(wú)定形的，所以奇數(shù)是完滿的，偶數(shù)是不完滿的。自然萬(wàn)物的本原是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”產(chǎn)生出各種數(shù)目：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。,（1）畢達(dá)戈拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是天體的和諧?！昂椭C”（harmonia）在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派那里主要指一定的數(shù)的比率關(guān)系。 （2）“宇宙”（cosmos）的本來(lái)含義是“秩序”，后來(lái)逐漸從“秩序”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭奔础坝钪妗薄?（3）在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派看來(lái)，一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生于和諧。 （4）與伊奧尼亞學(xué)派的本原說(shuō)相比，數(shù)本原的“秩序”與“規(guī)定性”的思想更有利于說(shuō)明知識(shí)的可能性和確定性。,宇宙是天體的和諧,（1）畢達(dá)戈拉斯派的靈魂觀具有宗教和哲學(xué)的雙重意義。 （2）“靈魂”（psukh）是希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，在荷馬史詩(shī)中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表現(xiàn)為普遍的生命力和活動(dòng)的原則；而在畢達(dá)戈拉斯學(xué)派那里，同一個(gè)靈魂可以流動(dòng)于不同的身體，因而開(kāi)始有了個(gè)體性和獨(dú)立性，雖然還不具有完全的非物體性。,靈魂學(xué)說(shuō),畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)思想雖然有不少牽強(qiáng)附會(huì)甚至神秘荒誕的內(nèi)容，但是其主要方面具有重要的哲學(xué)意義。他們提出了不同于伊奧尼亞學(xué)派的本原模式，試圖用數(shù)量關(guān)系和幾何結(jié)構(gòu)來(lái)解釋一切；他們第一次引入了和諧概念和宇宙概念，把關(guān)注的重點(diǎn)放在秩序和關(guān)系而不是事物上；他們較為系統(tǒng)地探討了靈魂問(wèn)題，思考精神現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的統(tǒng)一。,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的主要意義：,三、赫拉克利特,赫拉克利特（Heracletus，盛年約在公元前504前501年），生性傲慢，氣質(zhì)高貴，既超凡脫俗，又憤世嫉俗。 火是宇宙的本原?！斑@個(gè)萬(wàn)物自同的宇 宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活火，按照一定的尺度燃燒，按照一定的尺度熄滅?！庇钪媸怯兄刃虻?。,“尺度”即邏各斯。邏各斯（logos）本義是說(shuō)話，引申為所說(shuō)的道理、規(guī)律、法則。對(duì)立和統(tǒng)一，是邏各斯德核心精神。 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?！耙磺薪粤鳎瑹o(wú)物常駐”。一切都在變化，沒(méi)有什么能夠停留。但變化不是毫無(wú)規(guī)則，變化孕育于對(duì)立面的對(duì)立和統(tǒng)一，正是在對(duì)立面不停地轉(zhuǎn)化中，宇宙成為一個(gè)活的統(tǒng)一體。,四、愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué),愛(ài)利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，其重要性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一方面，愛(ài)利亞學(xué)派開(kāi)始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語(yǔ)方式，最終演變?yōu)檎麄€(gè)西方哲學(xué)主要的表達(dá)方式。,（一）巴門尼德的存在哲學(xué),（1）巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504501年）是愛(ài)利亞人。,早期希臘哲學(xué)在性質(zhì)上是自然（phusis）哲學(xué)。Phusisphysics 研究的中心是“本原”（arkhe）問(wèn)題。Arkheking 方法主要是觀察與想象基礎(chǔ)之上的類比和宣稱 產(chǎn)生于希臘本土以外的殖民地,早期希臘哲學(xué)的特征,1）真理之路與意見(jiàn)之路,論自然,青年人，你在不朽的馭手陪同下，乘著高車駟馬來(lái)到我的門庭，十分歡迎！領(lǐng)你走上這條大道的不是惡煞（因?yàn)檫@大道離開(kāi)人間的小徑確實(shí)很遠(yuǎn)），而是公平正直之神。所以你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)各種事情，從圓滿真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意見(jiàn)。意見(jiàn)盡管不真，你還是要加以體驗(yàn)，因?yàn)楸仨毻ㄟ^(guò)徹底的全面鉆研，才能對(duì)假相作出判斷 要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，別讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論。你面前只剩下一條道路，可以放膽遵循。,在論自然一開(kāi)頭，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑： 真理之路 ： 第一種翻譯： 存在是存在，是不可能不存在。 另一種翻譯為：“只有有存在：非有不存在”。 這是確信的途徑，因?yàn)樗裱胬怼?希臘人認(rèn)為，語(yǔ)言所表述的東西與被表述的東西是一回事。 印歐語(yǔ)系中，主語(yǔ)和賓語(yǔ)是可變的，但系詞不變。如天是藍(lán)的，花是紅的。 巴門尼德認(rèn)為，本原應(yīng)該是不變的，“是（being）”是使某物之所以為某物的根據(jù)和前提，先有存在，才有存在物。于是，存在是萬(wàn)物唯一不變的，是其他存在物存在的前提,意見(jiàn)之路,第一種翻譯為：,另一條是：存在是不存在的，非存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)（這當(dāng)然辦不到），也不能說(shuō)出的。,另一種翻譯為：,“有”不存在，“有”必然是“非有”，走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)（這當(dāng)然辦不到），也不能說(shuō)出的。,思想和存在是同一的,存在是真實(shí)的,思想的對(duì)象和內(nèi)容就是存在，也只能是存在。 思想面對(duì)的是存在，達(dá)到的是真理。 這是唯一真實(shí)的。,非存在是不真實(shí)的,非存在既不能被表述，也不能被思想。 感覺(jué)面對(duì)的是非存在，獲得的是意見(jiàn) 這是不真實(shí)的。,別讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論 。 巴門尼德,2）巴門尼德規(guī)定了存在的特性： 第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。 第二，存在是永恒的，不生也不滅。 第三，存在是不動(dòng)的。 第四，存在是完滿的。 第五，存在是思想的對(duì)象,3）巴門尼德的存在論的重大意義：,首先，他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來(lái)西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。 其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)； 再次，他不再象自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開(kāi)始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展； 最后，他的“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。,（三）芝諾對(duì)存在哲學(xué)的辯護(hù),芝諾（Zenon, 盛年約在公元前464461年）在西方哲學(xué)史上的地位在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)。,芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個(gè)方面： 一是否定存在“多”的論證； 二是否定“動(dòng)”的論證,芝諾反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證有四個(gè)： 第一，“二分法”。 第二，“阿基里追龜”。 第三，“飛矢不動(dòng)”。 第四，“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。,上述論證雖然具有明顯的詭辯性質(zhì)，但它們涉及到有限與無(wú)限、間接與連續(xù)、時(shí)間與空間的關(guān)系和極限等問(wèn)題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的思考。,（一）“四根”與“友愛(ài)”、“爭(zhēng)吵” 恩培多克勒（Empedokles，盛年約在公元前444年）明確宣稱火、土、氣、水是萬(wàn)物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的“存在”。每個(gè)“根”都是單獨(dú)的個(gè)體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡。整個(gè)世界處于一與多的永恒循環(huán)中。,五、其他人物 （1）恩培多克勒的“四根”說(shuō),（2）這四種元素本身并沒(méi)有組合與分離的能力，是“它們之外”的“友愛(ài)”與“爭(zhēng)吵”作為動(dòng)力才使得它們分分合合?！坝褠?ài)”是一種親和力，靠它組合四根，形成事物?！盃?zhēng)吵”是離散力，由它導(dǎo)致事物的分離消亡。這兩種永恒的力量大小相同，作用相反，交互消長(zhǎng)，輪流坐莊，形成宇宙萬(wàn)