古代希臘羅馬史.ppt

第五章 古代希臘羅馬史,第一節(jié) 古代希臘 第二節(jié) 古代羅馬,第一節(jié) 古代希臘,一、愛(ài)琴文明與荷馬時(shí)代 二、古風(fēng)時(shí)代 三、古典時(shí)代 四、希臘化時(shí)代 五、古希臘文化,一、愛(ài)琴文明與荷馬時(shí)代 1、自然環(huán)境與古代居民 古代希臘世界的地理范圍 愛(ài)琴海世界， 包括希臘半島、 愛(ài)琴海諸島嶼 和小亞西部。 地理特點(diǎn) 半島內(nèi)部之多山 與相互交往的非聯(lián)系性 抑或地貌的閉塞性。 半島內(nèi)部之地貌崎嶇 與糧食生產(chǎn)的非自給性 抑或自然環(huán)境的非農(nóng)業(yè)性（可謂古代文明之特例）。 半島綿長(zhǎng)的海岸線與航海的便利性 （海路取代陸路成為希臘人主要的交往通道）。 小亞細(xì)亞的愛(ài)琴海沿岸與希臘半島的相似性。 克里特島氣候潮濕，地勢(shì)平坦，位于東地中海中央之四通八達(dá)的位置。, 前4000年即史前時(shí)代的非希臘人： 皮拉斯基人、勒勒吉人和卡里亞人。 前2500-1100年的移民浪潮與希臘人的出現(xiàn)： 前2500年進(jìn)入希臘半島北部。 前1900-1600年進(jìn)入希臘半島中南部。 前1100年進(jìn)入愛(ài)琴海諸島嶼。 希臘人的五大集團(tuán)： 伯羅奔尼撒半島的多利亞人和阿卡亞人。 阿提卡半島的愛(ài)奧尼亞人。 希臘中部諸地的埃奧利亞人。 馬其頓的馬其頓人。,2、愛(ài)琴文明 前2000-1200年。 青銅時(shí)代。 愛(ài)琴文明的發(fā)現(xiàn)： 荷馬史詩(shī)與古典時(shí)代對(duì)其內(nèi)容之真實(shí)性的深信不疑。 古典世界衰落以后荷馬史詩(shī)之相關(guān)內(nèi)容的遺忘 以及中世紀(jì)和近代早期視荷馬史詩(shī)的內(nèi)容為古代的神話。 19世紀(jì)的考古： 德國(guó)人施里曼之發(fā)掘特洛伊城（小亞細(xì)亞）。 英國(guó)人伊文思之發(fā)掘米諾斯王宮（克里特島）。, 克里特文明（一） 前2000-1400年。 位于愛(ài)琴海島嶼克里特。,主要農(nóng)作物 是谷物、葡萄酒和橄欖油。 主要的城市 是米諾斯王朝的首都克諾索斯。 主要的文化遺存 是米諾斯王宮，呈迷宮式結(jié)構(gòu)。, 克里特文明（二） 象形文字與線形文字A； 目前尚無(wú)人解讀，應(yīng)屬非希臘語(yǔ)， 據(jù)此推測(cè)克里特文明的創(chuàng)造者屬于非希臘人， 可能來(lái)自小亞細(xì)亞或敘利亞。, 邁錫尼文明 前1600-1200年， 位于伯羅奔尼撒半島。 線形文字B，已經(jīng)釋讀， 屬于印歐語(yǔ)系中的古希臘語(yǔ)。 創(chuàng)造者是阿卡亞人，希臘人的一支。,主要的文化遺存是陵墓， 包括豎井墓和圓頂墓兩種類型， 以及邁錫尼城堡， 主要的歷史內(nèi)容是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。, 注意 希臘文明開始于克里特，希臘人的文明開始于邁錫尼。 是為古代世界的普遍現(xiàn)象，存在于尼羅河流域、 兩河流域、印度河流域和伊朗高原諸多地區(qū)。 多利亞人的南下， 結(jié)束了阿卡亞人在伯羅奔尼撒半島的統(tǒng)治， 邁錫尼文明隨之衰落。 希臘歷史進(jìn)入荷馬時(shí)代。,3、荷馬時(shí)代 前11-9世紀(jì)。 荷馬其人與荷馬史詩(shī) “伊里亞特”和“奧德賽” 記述特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及相關(guān)內(nèi)容。 鐵器時(shí)代與生產(chǎn)力水平的提高。 城市與工商業(yè)的衰落。 農(nóng)耕和畜牧業(yè)是此間基本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于自給自足的狀態(tài)。 貧富分化和社會(huì)對(duì)立尚不明顯。, 軍事民主制和英雄時(shí)代 氏族部落的社會(huì)組織。 父系氏族階段。 氏族、胞組、部落和部落聯(lián)盟。 軍事首領(lǐng)（巴賽勒斯）、 長(zhǎng)老議事會(huì)和部落大會(huì)。,二、古風(fēng)時(shí)代（前8-6世紀(jì)） 1、城邦形成的時(shí)代 城邦的界定：城市與鄉(xiāng)村的組合即“一城一邦”。 城邦的分類 人口構(gòu)成：愛(ài)奧尼亞人城邦、埃奧利亞人城邦、多利亞人城邦。 形成途徑：自然演進(jìn)的城邦、 源于征服的城邦、殖民城邦。, 古風(fēng)時(shí)代的文化遺存： 希臘字母的出現(xiàn)。 希西阿德的詩(shī)歌。 多神教信仰與希臘神話。 民間性抑或非官方性。 “神人同形同性”思想與人性化傾向。,2、海外殖民的時(shí)代 海外殖民的原因 耕地的不足與生存空間的需要。 社會(huì)矛盾與政治斗爭(zhēng)。 技術(shù)條件。, 海外殖民的范圍 東地中海及黑海沿岸。 西地中海之意大利。 高盧和西班牙。, 海外殖民的性質(zhì) 希臘人文明的擴(kuò)張 與制度的延伸。 從農(nóng)業(yè)向商業(yè)的轉(zhuǎn)變。, 歷史影響 經(jīng)濟(jì)方面： 商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展、 物質(zhì)的交流和市場(chǎng)的擴(kuò)大。 政治方面： 工商業(yè)階層的發(fā)展和平民力量的壯大。,3、斯巴達(dá) 位置：羅奔尼撒半島。 居民：多利亞人。 多利亞人的南遷與斯巴達(dá)人的征服。, 來(lái)庫(kù)古改革 與斯巴達(dá)國(guó)家的建立， 核心內(nèi)容是 地域關(guān)系與公共權(quán)力。, 社會(huì)結(jié)構(gòu) 8世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉的美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。 斯巴達(dá)人征服同屬多利亞人的美塞尼亞人， 后者淪為皮里阿西人和希洛人。 斯巴達(dá)人、皮里阿西人、希洛人的不同地位。, 城邦政治 貴族政治： 雙王之家族世襲與權(quán)限。 吉羅西亞會(huì)議與貴族的統(tǒng)治。 軍事統(tǒng)治： 全民皆兵，終身從軍。 伯羅奔尼撒同盟 斯巴達(dá)作為核心的 伯羅奔尼撒半島 諸多城邦的軍事聯(lián)盟。,4、雅典 位置：阿提卡半島。 居民：愛(ài)奧尼亞人。 提秀斯改革： 若干部落的聯(lián)合及公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的建立。 按照職業(yè)抑或地位取代血緣關(guān)系劃分民眾。 貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者以及貴族出任官職的特權(quán)。, 梭倫改革： “解負(fù)令”與取消債務(wù)奴隸制。 公民權(quán)益的保障與雅典民主政治基礎(chǔ)的奠定。 按照財(cái)產(chǎn)取代職業(yè)和地位劃分民眾為四個(gè)等級(jí)， 吸收前三個(gè)等級(jí)的成員加入，進(jìn)而排斥貴族特權(quán)。 設(shè)立四百人會(huì)議取代貴族會(huì)議作為權(quán)力的核心。 促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展以滿足工商業(yè)階層的要求。 民主政治初露端倪。, 克利斯提尼改革： 設(shè)立十個(gè)區(qū)域性部落， 取代傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落。 擴(kuò)大地域關(guān)系， 根除貴族特權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。 設(shè)立五百人會(huì)議， 取代四百人會(huì)議。 吸收全體公民參政議政。 “陶片放逐法”作為民主政治的保障。 雅典民主政治由此進(jìn)入成熟階段。, 上述改革的主題： 地域關(guān)系的擴(kuò)大，公共權(quán)力的強(qiáng)化，民主政治的完善。 注意 希臘城邦基本采用共和政體，或民主政體或貴族政體，而非君主政體。 是為希臘文明區(qū)別于古代東方文明的重要政治特征。,三、古典時(shí)代（前5世紀(jì)） 1、希波戰(zhàn)爭(zhēng) 戰(zhàn)爭(zhēng)起因： 波斯在小亞、色雷斯和馬其頓的擴(kuò)張。 前500年愛(ài)奧尼亞移民城邦米利都的反抗。 愛(ài)琴海霸權(quán)的爭(zhēng)奪。, 戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程（1） 前492-479年。 戰(zhàn)場(chǎng)：希臘半島。 戰(zhàn)役：馬拉松與雅典。 溫泉關(guān)與斯巴達(dá)。 薩拉米海戰(zhàn)。 前479年波斯人退出希臘本土。, 戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程（2） 前479-449年。 戰(zhàn)場(chǎng)：愛(ài)琴海。 戰(zhàn)役。 中部希臘、愛(ài)琴海及小亞諸城邦 組成的提洛同盟與雅典霸權(quán)。, 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局 卡里阿斯和約： 波斯帝國(guó)承認(rèn) 小亞細(xì)亞之希臘城邦的獨(dú)立地位； 波斯軍隊(duì)撤出愛(ài)琴海與黑海地區(qū)。,2、雅典的民主政治 泰米斯托克利： 發(fā)展希臘海軍與海外貿(mào)易； 抽簽選舉執(zhí)政官。 厄非阿爾特： 擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力， 削弱貴族會(huì)議的權(quán)力， 使貴族會(huì)議 成為掌管祭祀的虛設(shè)機(jī)構(gòu)。 伯里克利： 公民大會(huì)成為城邦的權(quán)力核心 并行使立法權(quán)和十將軍委員會(huì)即內(nèi)閣人選的決定權(quán)； 年滿20歲的男性雅典人皆享有公民大會(huì)的選舉權(quán)； 陪審團(tuán)取代貴族會(huì)議而決定司法審判的最終裁決。, 相關(guān)評(píng)述 一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治： 其一，政府官職向全體公民開放，取消財(cái)產(chǎn)和等級(jí)的限制； 其二，公民大會(huì)構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)； 其三，貴族會(huì)議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡； 其四，國(guó)家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。 另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由 人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂 的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定 的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的民主政治，后者的特征在于與自由的社會(huì) 氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。,3、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng) 戰(zhàn)爭(zhēng)起因 雅典與斯巴達(dá)的政體差異和政治矛盾；雅典與科林斯的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)矛盾。 戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程 前431-421年： 斯巴達(dá)陸軍進(jìn)攻阿提卡半島而雅典海軍進(jìn)攻伯羅奔尼撒半島，兩敗俱傷而暫時(shí)休戰(zhàn)。 前415-413年： 雅典海軍進(jìn)攻西西里島的城邦敘拉古，遭伯羅奔尼撒同盟海軍襲擊而幾乎全軍覆沒(méi)。 前413-404年： 斯巴達(dá)軍隊(duì) 進(jìn)攻阿提卡半島， 雅典投降。 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局 雅典解除武裝， 解散提洛同盟， 加入伯羅奔尼撒同盟。,4、古典時(shí)代的結(jié)束 希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘古典時(shí)代兩次最重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于希臘社會(huì)具有不同的影響。一方面，希波戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為希臘世界諸城邦與外族之間的對(duì)抗，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則是希臘世界內(nèi)部諸城邦之間的沖突。另一方面，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)促使希臘城邦制度走向成熟，進(jìn)而揭開了希臘古典時(shí)代的序幕，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)卻促使希臘城邦制度趨于衰落，進(jìn)而導(dǎo)致希臘古典時(shí)代的結(jié)束。 所有制的變化：希臘城邦制度的物質(zhì)基礎(chǔ)是小所有制的廣泛存在，小農(nóng)構(gòu)成公民的主要來(lái)源，公民、戰(zhàn)士與小農(nóng)三位一體?！安锟死麜r(shí)期，絕大多數(shù)的雅典人住在鄉(xiāng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”。希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，整個(gè)希臘社會(huì)同仇敵愾，全民皆兵，進(jìn)而形成小所有制廣泛發(fā)展的良好政治氛圍；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)則是希臘世界的內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)于小所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生災(zāi)難性的影響，進(jìn)而瓦解了城邦制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。 內(nèi)戰(zhàn)的延續(xù)：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一方面，公民、戰(zhàn)士與小所有制的三位一體不復(fù)存在，小所有者與社會(huì)上層之間的對(duì)抗愈演愈烈，城邦制度趨于危機(jī)。另一方面，希臘城邦相互之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)亂不斷，雅典和斯巴達(dá)兩敗俱傷，駕御希臘世界的政治力量出現(xiàn)真空狀態(tài)。正是在這樣的歷史條件下，生活在希臘半島北部的馬其頓人異軍突起，進(jìn)而入主希臘世界的核心地帶。,四、希臘化時(shí)代 （前4-3世紀(jì)） 1、馬其頓人的興起 馬其頓人與前述阿卡亞人、 多利亞人、愛(ài)奧尼亞人、 埃奧利亞人同屬希臘人的分支， 生活在希臘世界的北部。 馬其頓人的社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后。 直至古典時(shí)代，馬其頓人的國(guó)家仍然保留原始社會(huì)的濃厚色彩， 沿襲軍事民主制的歷史傳統(tǒng)。, 公元前四世紀(jì)中葉， 正當(dāng)希臘城邦 陷于普遍的危機(jī)狀態(tài) 而無(wú)力擺脫之際， 馬其頓人迅速崛起， 成為希臘世界的后起之秀。, 前359年，腓力二世即位，進(jìn)行改革。 一方面，克服軍事民主制的政治傾向， 削弱部落貴族的參與勢(shì)力，強(qiáng)化王權(quán)。 另一方面，建立常備的職業(yè)軍隊(duì) 取代原有的民軍，由國(guó)王控制， 著名的馬其頓方陣 明顯提高了馬其頓軍隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)水平。 此后，腓力二世揮師南下，于前338年 在喀羅尼亞戰(zhàn)役中取得決定性勝利， 進(jìn)而確立了馬其頓人在希臘世界的霸主地位。, 前337年， 腓力二世主持召開科林斯會(huì)議， 成立“希臘聯(lián)盟”，包括希臘世界的大部分城邦。 “希臘聯(lián)盟”一方面明確規(guī)定希臘城邦相互之間的關(guān)系， 旨在克服內(nèi)戰(zhàn)，締造希臘世界的內(nèi)部和平， 另一方面擁立腓力二世為盟主， 共同發(fā)動(dòng)對(duì)波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。 公元前336年， 腓力二世遇刺身亡， 其子亞歷山大繼承王位。,2、亞歷山大東征 矛盾的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)張的趨向： 科林斯會(huì)議之后，希臘世界城邦之間的矛盾明顯緩解。 內(nèi)部矛盾的緩解導(dǎo)致對(duì)外擴(kuò)展的歷史趨向，是為亞歷山大東征的重要背景。 希波戰(zhàn)爭(zhēng)以及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以后波斯帝國(guó)屢屢插手希臘世界而導(dǎo)致的矛盾， 構(gòu)成亞歷山大東征的另一原因。, 擴(kuò)張進(jìn)程（1） 亞歷山大東征前夕， 波斯帝國(guó)統(tǒng)治的疆域 包括埃及、小亞細(xì)亞、 敘利亞、兩河流域 和伊朗高原。,前334年，希臘聯(lián)軍 在格拉尼庫(kù)戰(zhàn)役擊敗波斯軍隊(duì)， 占領(lǐng)小亞細(xì)亞。 前333年，希臘聯(lián)軍 在伊蘇戰(zhàn)役重創(chuàng)波斯軍隊(duì)主力， 占領(lǐng)敘利亞和埃及。, 擴(kuò)張進(jìn)程（2） 前331年，希臘聯(lián)軍 在高加米拉戰(zhàn)役再次取得決定性勝利， 占領(lǐng)兩河流域和伊朗高原， 波斯國(guó)王大流士三世在逃亡途中遇害， 波斯帝國(guó)薩珊王朝滅亡。, 擴(kuò)張進(jìn)程（3） 前329年，希臘聯(lián)軍攻入中亞。 前327年，希臘聯(lián)軍攻入印度河流域。 前325年，亞歷山大率軍返回巴比倫，東征結(jié)束。 前323年，亞歷山大死去，時(shí)年32歲。,3、亞歷山大帝國(guó)的解體 亞歷山大東征的直接結(jié)果， 是建立了希臘人統(tǒng)治的 和龐大的抑或規(guī)?？涨暗膩啔v山大帝國(guó)。, 龐大的亞歷山大帝國(guó)只是曇花一現(xiàn)。 前323年亞歷山大死后，亞歷山大帝國(guó)解體， 形成安提柯王朝、塞留古王朝與托勒密王朝 三足鼎立的局面。 其中，安提柯王朝控制希臘世界， 塞琉古王朝控制敘利亞，托勒密王朝控制埃及。, 至公元前二世紀(jì)， 羅馬人在東地中海發(fā)動(dòng)擴(kuò)張， 安提柯王朝、塞琉古王朝 和托勒密王朝控制的地區(qū) 被納入羅馬共和國(guó)的版圖。,4、亞歷山大帝國(guó)的歷史遺產(chǎn) 專制的王國(guó)逐漸取代希臘傳統(tǒng)的城邦制度，進(jìn)而形成王權(quán)神化的政治傾向。 在托勒密的埃及和塞琉古的敘利亞，上述現(xiàn)象尤為明顯。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍衰落，地權(quán)集中的趨勢(shì)明顯加劇， 大地產(chǎn)成為主要的地產(chǎn)形式，國(guó)有經(jīng)濟(jì)日漸擴(kuò)大。 東西方之間的交往明顯擴(kuò)大，希臘世界的文化中心發(fā)生東移。 亞歷山大在東方諸地建立許多希臘式的城市，且大都取名亞歷山大里亞， 既是駐軍的要塞，亦是希臘文化的輻射點(diǎn)，其中最著名城市是埃及的亞歷山大里亞。 埃及的亞歷山大里亞博采東西方文化之精華，取代雅典成為希臘文化新的中心。 希臘化時(shí)代的雙重傾向： 東方諸地區(qū)的希臘化（明顯標(biāo)志是希臘語(yǔ)的廣泛傳播）與希臘世界的東方化。,五、古希臘文化 1、前古典時(shí)代 神話與史詩(shī) 神話與傳說(shuō) 兩者均涉及遙遠(yuǎn)的往事， 區(qū)別在于是否包含信仰的內(nèi)容。 在古代希臘， 神話構(gòu)成宗教信仰的外在形式。 在某種意義上可以說(shuō)， 希臘神話乃是藝術(shù)化的宗教信仰。, “早期希臘宗教的神不過(guò)是大寫的人而已”（世界文明史）即神人同形同性。 在古代東方的諸多宗教中，神是遙遠(yuǎn)的、萬(wàn)能的和令人恐懼的。 古代希臘宗教中的神則顯然不同。 在希臘人看來(lái)，神與人具有同樣的屬性、同樣的身軀、同樣的情感和同樣的需求； 神與人的區(qū)別在于神不食人間煙火和長(zhǎng)生不老； 神的住所并非遙遠(yuǎn)的星空而是希臘北部的奧林匹斯山峰。, 希臘人的宗教信仰 表現(xiàn)為多神崇拜， 包括天神宙斯、 海神波賽冬、 愛(ài)神阿芙羅狄蒂、 智慧之神雅典娜、 太陽(yáng)神阿波羅， 其中宙斯是諸神之首。,在希臘人看來(lái)， 人與神具有互惠的關(guān)系； 人通過(guò)祭祀的形式敬奉神靈， 神靈則以佑護(hù)人作為回報(bào)。, 希臘宗教的主要內(nèi)容是獻(xiàn)祭。 希臘的很多重要節(jié)日皆以獻(xiàn)祭作為核心內(nèi)容。 然而，希臘宗教沒(méi)有創(chuàng)立者，沒(méi)有經(jīng)典， 既無(wú)諸如教會(huì)一樣的組織，亦無(wú)專職詮釋神學(xué)和行使神權(quán)的祭司。 所謂的神廟并非教堂抑或宗教集會(huì)的場(chǎng)所，只是神的臨時(shí)寓所。 此處近似于原始崇拜的相關(guān)內(nèi)容。 提坦體系與奧林匹斯體系。,2、古典時(shí)代 中心是雅典。 文學(xué) 戲劇作為文學(xué)體裁的大眾性， 希臘戲劇在題材方面的民間性和民眾性。,希臘古典文學(xué)作為上層建筑， 既是希臘古典時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物， 亦是希臘古典時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)體現(xiàn)。,悲?。?埃斯庫(kù)羅斯、 索?？死?、 幼里披底斯。 喜?。?阿里斯多芬。, 藝術(shù) 米?。骸皵S鐵餅者”。 波呂克里特：“持矛者”。 人體雕塑。 人的關(guān)注。 人性化。 民間性與大眾性。,菲狄亞斯： 雅典衛(wèi)城與帕特納神廟。 希臘藝術(shù)區(qū)別于古代東方藝術(shù) 的重要特征在于， 希臘藝術(shù) 并不刻意渲染統(tǒng)治者個(gè)人的風(fēng)采， 卻著力展示抽象化的人體魅力， 突出人作為萬(wàn)物之靈的地位， 宣揚(yáng)人性， 如“擲鐵餅者”和“持矛者”。 是為民主政治和自由社會(huì)的體現(xiàn)。, 哲學(xué)（1） 希臘社會(huì)的世俗環(huán)境，決定了希臘哲學(xué)的世俗色彩。 宇宙觀和認(rèn)識(shí)論以及人生的目的和真理的追求， 構(gòu)成希臘哲學(xué)的基命題。 希臘社會(huì)的相對(duì)自由的環(huán)境， 導(dǎo)致諸多思想流派的長(zhǎng)期并存， 亦為唯理主義和思辨傾向提供必要的土壤。,小亞細(xì)亞人泰勒斯創(chuàng)立的米利都學(xué)派， 強(qiáng)調(diào)世界本原的物質(zhì)性， 首開唯物主義哲學(xué)的先河。 色雷斯人德謨克利特的原子論 與唯物主義世界觀： 強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性和可知性。, 哲學(xué)（2） 雅典的蘇格拉底和柏拉圖： 唯心主義世界觀、唯理思想與思辨傾向。 亞里士多德： 強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性與精神世界的獨(dú)立性， 兼重“形而下”與“形而上”兩個(gè)層面， 具有二元傾向。 追求真理是希臘哲學(xué)的基本準(zhǔn)則。,修昔底德： 因果關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。 內(nèi)在聯(lián)系的分析。, 歷史學(xué) 希羅多德： 視野的開闊。 通史的體裁。 史料的考訂。,3、希臘化時(shí)代的文化 中心是亞歷山大里亞。 希臘語(yǔ)作為語(yǔ)言載體。 希臘文化與近東文化的融合。 從古典時(shí)代的城邦文化 到希臘化時(shí)代的世界性文化 及其多元傾向。, 哲學(xué) 雅典人伊壁鳩魯： 唯物主義的世界觀。 倡導(dǎo)在精神層面追求幸福 和享樂(lè)人生的倫理思想。,雅典人芝諾的斯多葛派哲學(xué)： 二元的世界觀。 宿命論即人受制于命運(yùn)的主宰。 快樂(lè)寓于心靈的寧?kù)o之中， 由此形成禁欲傾向的倫理思想， 直至演化為禁欲主義的代名詞。, 藝術(shù) 亞歷山大燈塔。 科學(xué) 希臘化時(shí)代的典型文化成就。 歐幾里德：幾何學(xué)。 阿基米德：力學(xué)。,托勒密的“地心說(shuō)” 和埃拉托斯特涅斯的“地圓說(shuō)”， 標(biāo)志著天文學(xué)和地理學(xué) 的廣泛探討和長(zhǎng)足進(jìn)步。,第二節(jié) 古代羅馬,一、意大利半島的早期歷史 二、羅馬共和國(guó) 三、羅馬帝國(guó) 四、古代羅馬文化,一、意大利半島的早期歷史 1、意大利半島的自然環(huán)境 古代羅馬史的舞臺(tái)：地中海世界。, 意大利的位置 意大利半島的自然環(huán)境 北部是波河平原； 中部是南北走向的亞平寧山。 農(nóng)業(yè)性 地勢(shì)低平，河流密布，氣候潮濕， 適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 大地產(chǎn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗 在羅馬歷史上具有舉足輕重的影響。, 內(nèi)部聯(lián)系性 意大利半島雖然山脈縱橫，卻易于通行。 北部的波河與中部的臺(tái)伯河均為可通航的河流，具有溝通各地區(qū)聯(lián)系的功能。 是為意大利較早形成統(tǒng)一國(guó)家的重要條件。, 外部開放性 意大利半島三面環(huán)海，海洋構(gòu)成意大利與外界交往的主要通道。 意大利人將海洋稱作“本都”，意為通道。 是為羅馬人在地中海世界廣泛擴(kuò)展直至建立地中海帝國(guó)的重要條件。,2、意大利半島的早期文化 利古里亞人 新石器時(shí)代文化。 土葬。 屬于非印歐語(yǔ)系的亞平寧文化。 “地中海人種”： 區(qū)別于印歐語(yǔ)系的古代人種， 特點(diǎn)包括膚色深暗、長(zhǎng)臉黑發(fā)、身材矮小。 土著？非洲西班牙法國(guó)意大利？, 意大利人 屬印歐語(yǔ)系的分支，包括拉丁人、薩賓人、薩莫奈人、翁布里亞人。 拉丁人的一支是羅馬人。 大約在印歐語(yǔ)系的希臘人移入希臘世界的同時(shí)， 同屬印歐語(yǔ)系的意大利人逐漸移入亞平寧半島。 前2000年代初期，意大利人的第一次移民：中歐阿爾卑斯山意大利。, 特拉馬爾文化 拉丁人；青銅時(shí)代；母系社會(huì)；火葬。 前1000年的第二次移民。 維蘭諾瓦文化 翁布里亞人；鐵器時(shí)代；父系社會(huì)；火葬。 先于意大利人的屬于非印歐語(yǔ)系的“地中海人種” 利古里亞人與意大利人逐漸融合。,3、伊達(dá)拉里亞時(shí)代（前8-6世紀(jì)） 羅馬人興起之前， 亞平寧半島處于非意大利人的控制之下。 其中，伊達(dá)拉里亞人 控制亞平寧半島的中北部地區(qū)， 希臘人控制亞平寧半島南部和西西里島。, 伊達(dá)拉里亞人： 屬于非印歐語(yǔ)系， 文字尚未解讀， 來(lái)源不詳， 可能是小亞細(xì)亞移民的后裔， 或皮拉斯基人的分支， 或意大利土著居民。, 社會(huì)性質(zhì)： 階級(jí)社會(huì)抑或早期國(guó)家階段，形成諸多所謂的城市國(guó)家， 保留原始社會(huì)的濃厚色彩和母權(quán)制殘余， 是此間意大利中北部地區(qū)的主要政治勢(shì)力。 伊達(dá)拉里亞人國(guó)家的建立，揭開意大利文明的序幕。 伊達(dá)拉里亞字母源于希臘字母，后來(lái)演變?yōu)槔∽帜福?具有承上啟下的作用。, 意大利南部和西西里島的希臘移民城邦： 意大利南部及西西里島與希臘之間聯(lián)系密切， 曾經(jīng)構(gòu)成希臘人的移民世界。 最重要的希臘移民城邦是西西里島的敘拉古 和意大利半島南部的他林敦。 希臘字母伊達(dá)拉里亞字母拉丁字母。 農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)的交流以及犁的傳入。,4、王政時(shí)代 （前86世紀(jì)）的羅馬 意大利半島的人口分布： 西北部是伊達(dá)拉里亞人， 東北部是翁布里亞人， 中部是拉丁人， 中東部是薩賓人， 南部是希臘人。, 羅馬的人口構(gòu)成 最初的居民屬于非印歐語(yǔ)系的亞平寧文化。 維蘭諾瓦文化時(shí)期，拉丁人移入，兩者融合。 前7-6世紀(jì)，羅馬地處伊達(dá)拉里亞人、薩賓人與拉丁人的交界點(diǎn)。, 羅馬城的建立 傳說(shuō)，羅馬的建立者 名羅慕路斯， 年幼時(shí)曾由母狼喂養(yǎng)。 羅馬城源于若干部落的聯(lián)合， 即所謂的“七丘同盟”。, 王政時(shí)代 據(jù)傳，自前753年羅慕路斯建城 至前510年塔克文王朝結(jié)束， 羅馬歷經(jīng)七王統(tǒng)治， 史稱王政時(shí)代。 其中，1、3/拉丁人； 2、4/薩賓人； 5、6、7/伊達(dá)拉里亞人。,5、王政時(shí)代的羅馬社會(huì) 王政時(shí)代前期即所謂拉丁人和薩賓人時(shí)期的羅馬， 處于原始社會(huì)末期的軍事民主制階段。 血緣關(guān)系是維系社會(huì)成員的基本紐帶， 氏族、胞族（庫(kù)里亞）、部落（特里布斯）構(gòu)成羅馬人社會(huì)組織的基本形式。 所謂的王即軍事首領(lǐng)，稱勒克斯。 所謂的元老院即長(zhǎng)老會(huì)議。 所謂的庫(kù)里亞大會(huì)即民眾大會(huì)。, 王政時(shí)代后期即伊達(dá)拉里亞人統(tǒng)治時(shí)期，地域聯(lián)系擴(kuò)大，公共權(quán)力初步形成，國(guó)家萌生。此間，羅馬社會(huì)分化加劇，導(dǎo)致平民與貴族之間的矛盾對(duì)抗。 所謂的貴族即伊達(dá)拉里亞統(tǒng)治者以及土著的氏族長(zhǎng)老和部落首領(lǐng)，兼并公共土地，壟斷公職，處于特權(quán)地位。 相比之下，羅馬平民作為羅馬社會(huì)的特殊群體，具有三個(gè)方面的特征： 一是無(wú)權(quán)性：羅馬平民大都是外來(lái)的移民以及脫離羅馬血緣群體的社會(huì)成員，被排斥于羅馬人的氏族、胞族和部落之外，與羅馬人無(wú)血緣關(guān)系，因此不享有相應(yīng)的政治權(quán)力，無(wú)權(quán)分配和使用公有地；二是私有性：羅馬平民由于被排斥于血緣組織之外，在經(jīng)濟(jì)上處于分散經(jīng)營(yíng)和個(gè)體生產(chǎn)的狀態(tài)，具有明顯的私有傾向；三是依附性：羅馬平民由于被排斥于血緣組織之外，處于無(wú)權(quán)地位，依附于羅馬貴族和氏族部落。 羅馬與雅典的比較： 羅馬與雅典在初入文明階段皆經(jīng)歷平民與貴族之間的矛盾對(duì)立。然而，羅馬與雅典存在明顯的差異。在希臘，雅典與貴族皆為氏族公社的成員，平民與貴族之間的斗爭(zhēng)根源于氏族公社內(nèi)部的兩極分化。在羅馬，平民被排斥于血緣組織之外，平民與貴族之間的斗爭(zhēng)包含地域成員與血緣群體矛盾對(duì)抗的歷史傾向。恩格斯在起源論中曾經(jīng)提到國(guó)家起源的三種類型，其中包括雅典類型的國(guó)家起源和羅馬類型的國(guó)家起源。,6、塞爾維烏斯圖里烏斯的改革 （第六王） 改革的背景 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化， 需要政治制度的相應(yīng)變化。 內(nèi)容 一是部落重組，以地域關(guān)系取代血緣關(guān)系， 吸收平民進(jìn)一步融入羅馬社會(huì)。 二是按照財(cái)產(chǎn)劃分羅馬人的社會(huì)等級(jí)， 確定不同社會(huì)等級(jí)的相應(yīng)兵役 即騎兵、重裝步兵和輕裝步兵。 三是在部落重組的基礎(chǔ)上 設(shè)立新的公民大會(huì)即森都里亞大會(huì)， 取代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的庫(kù)里亞大會(huì)。, 意義： 地域關(guān)系的發(fā)展與公共權(quán)力的完善。, 羅馬人的暴動(dòng)與王政時(shí)代的結(jié)束： 前510年，羅馬人暴動(dòng)，趕走塔克文， 結(jié)束伊達(dá)拉里亞人對(duì)于羅馬的統(tǒng)治， 建立羅馬共和國(guó)。 王政時(shí)代結(jié)束， 羅馬歷史進(jìn)入共和國(guó)時(shí)期。,二、羅馬共和國(guó) 1、羅馬共和國(guó)前期的社會(huì)矛盾 早期的羅馬共和國(guó)設(shè)執(zhí)政官兩人， 由森都里亞大會(huì)選舉， 貴族出任，權(quán)力相等， 任期一年，卸任后進(jìn)入元老院。 元老院由貴族組成， 是國(guó)家權(quán)力的中樞機(jī)構(gòu)。 森都里亞大會(huì)行使表決權(quán)，形同虛設(shè)。 由此可見(jiàn)，早期羅馬共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是羅馬貴族的統(tǒng)治。, 平民與貴族的斗爭(zhēng) 原因： 一、平民被排斥于國(guó)家政治生活之外， 不能與貴族分享國(guó)家權(quán)力， 尤其是不能擔(dān)任高級(jí)官職和進(jìn)入元老院。 二、無(wú)權(quán)參與公地的分配和使用。 三、債務(wù)奴役的威脅。,進(jìn)程（1） 前5世紀(jì)。 內(nèi)容權(quán)利的爭(zhēng)取。 手段撤離運(yùn)動(dòng)。 結(jié)果保民官（行使否決權(quán)）。 十二銅表法（成文法）。,進(jìn)程（2） 前4-3世紀(jì)。 內(nèi)容土地的分配與債務(wù)的廢止。 結(jié)果 李錫尼綏克斯圖法案： 一是取消債務(wù)的利息。 二是全體羅馬人均有權(quán)參與公地的分配和使用 以及占有公地的最高限額為500猶格。 三是兩名執(zhí)政官須有一人出自平民。 波提利阿法案： 債務(wù)人只能抵押財(cái)產(chǎn)而不得抵押人身。 霍騰西阿法案： 平民會(huì)議即特里布斯會(huì)議的決定具有法律效力。,后果： 首先是社會(huì)關(guān)系的改變。一方面打破貴族的特權(quán)和壟斷，平民經(jīng)濟(jì)和小所有制得到廣泛的發(fā)展，平民成為全權(quán)公民，平民與貴族逐漸合流。另一方面自由人與奴隸之間的界限日益嚴(yán)格，羅馬自由人與外籍奴隸之間的對(duì)立進(jìn)一步加深。上述變化的邏輯后果是，羅馬自由人與外籍奴隸之間的矛盾逐漸取代羅馬自由人內(nèi)部的矛盾，上升為羅馬社會(huì)的主要矛盾，至羅馬共和國(guó)末期得到充分的體現(xiàn)。 其次是政治生活的變化。元老院依然是最高行政機(jī)構(gòu)，處于國(guó)家政治生活的中樞地位。與此同時(shí)，面向全體羅馬人的特里布斯會(huì)議成為最高立法機(jī)構(gòu)，與氏族部落傳統(tǒng)相關(guān)的庫(kù)里亞會(huì)議和與早期貴族政治相關(guān)的森都里亞會(huì)議名存實(shí)亡。 第三是外部擴(kuò)張的動(dòng)勢(shì)。內(nèi)部矛盾的緩解，導(dǎo)致羅馬人在地中海世界的廣泛擴(kuò)張。公民/土地/戰(zhàn)士三位一體的確立，為羅馬人的廣泛擴(kuò)張?zhí)峁┝藞?jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。,2、羅馬人的擴(kuò)張 意大利的統(tǒng)一 前5-4世紀(jì)初的伊達(dá)拉里亞戰(zhàn)爭(zhēng)， 控制臺(tái)伯河流域與亞平寧半島西北部 的伊達(dá)拉里亞地區(qū)。 前4世紀(jì)中葉至3世紀(jì)初的薩莫奈戰(zhàn)爭(zhēng)， 控制亞平寧半島中部地區(qū)。 前3世紀(jì)的希臘戰(zhàn)爭(zhēng)， 控制亞平寧半島南部和西西里島。, 地中海的征服（1） 布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（前264-146年）， 擊敗腓尼基人在北非的殖民地迦太基， 征服西地中海。, 地中海的征服（1） 馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)（前215-168年）， 擊敗安提柯王朝、 塞琉古王朝 和托勒密王朝 以及希臘諸城邦， 征服東地中海。, 統(tǒng)治政策 意大利半島的分而治之：將征服地區(qū)劃分為五種類型。 一是享有充分羅馬公民權(quán)的拉丁自治市。 二是享有部分羅馬公民權(quán)的地區(qū)。 三是沒(méi)有羅馬公民權(quán)而享有自由和獨(dú)立地位的城市。 四是承認(rèn)羅馬宗主權(quán)而依附于羅馬的同盟者城市。 五是喪失一切權(quán)利和土地被羅馬人沒(méi)收為公地的城市。 意大利以外的行省制度： 行省一詞的本意是征服， 行省則是羅馬人征服的國(guó)家財(cái)產(chǎn)。 行省制度的核心是竭澤而漁的掠奪性統(tǒng)治， 包稅制和國(guó)有化則是羅馬人掠奪行省的主要方式。,3、羅馬共和國(guó)后期的社會(huì)矛盾與政治危機(jī) 奴隸與奴隸主的矛盾 奴隸制存在于諸多社會(huì)形態(tài)（原始社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)），而在古代文明中最具影響。在古代世界，最具表現(xiàn)力的奴隸制出現(xiàn)于希臘和羅馬即古典地區(qū)。需要注意的是，奴隸制盡管在希臘和羅馬最具表現(xiàn)力，亦非貫穿其歷史的始終。希臘奴隸制的典型主要存在于前5世紀(jì)，羅馬奴隸制的鼎盛階段則是羅馬共和國(guó)后期。因此，關(guān)于奴隸制的重要性不可過(guò)分?jǐn)U大，不可以點(diǎn)帶面。需要注意的另外一點(diǎn)是，奴隸制的充分發(fā)展，往往與對(duì)外擴(kuò)張和外族奴役密切相關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)和外族人口的掠奪對(duì)于奴隸制的充分發(fā)展具有至關(guān)重要的影響抑或構(gòu)成奴隸制充分發(fā)展的前提條件。前137132年和前104101年西西里島的兩次奴隸起義以及前7371年斯巴達(dá)克起義，集中體現(xiàn)了羅馬共和國(guó)后期奴隸制充分發(fā)展的歷史背景下奴隸與奴隸主之間的尖銳矛盾。另一方面，上述奴隸起義對(duì)于羅馬社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響：其一是羅馬奴隸制的經(jīng)營(yíng)方式趨于改變，避免集中使用同族奴隸，分散耕作的特許析產(chǎn)逐漸取代原有的大種植園，其二是奴隸的反抗促使自由人在更大范圍內(nèi)的廣泛聯(lián)合，進(jìn)而提供了羅馬共和國(guó)向帝國(guó)過(guò)渡的深層背景。, 小農(nóng)與大地產(chǎn)主的矛盾 意大利半島的特定自然環(huán)境，決定了農(nóng)業(yè)在羅馬共和國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)流域舉足輕重的地位和影響。小所有制即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的廣泛存在，構(gòu)成羅馬共和國(guó)公民/土地/戰(zhàn)士三位一體制度的基礎(chǔ)。 羅馬共和國(guó)后期，伴隨著擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和奴隸制經(jīng)濟(jì)的廣泛發(fā)展，土地兼并愈演愈烈，小農(nóng)破產(chǎn)的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，大地產(chǎn)急劇膨脹，由此形成小農(nóng)與大地產(chǎn)主之間的激烈沖突。前133年和前123年格拉古兄弟的改革，集中體現(xiàn)了羅馬共和國(guó)后期小農(nóng)與大地產(chǎn)主之間的深刻對(duì)立。 前133年，提比留格拉古出任保民官，提出土地改革法案：規(guī)定羅馬公民每人占有公地的最高限額為500猶格，每戶的最高限額為1000猶格，超過(guò)最高限額部分由國(guó)家收回，以30猶格作為一個(gè)單位，分給無(wú)地農(nóng)民；至于私人土地不在其內(nèi)。結(jié)果是改革失敗，提比留格拉古被害。 前123年，蓋約格拉古再次提出改革法案：恢復(fù)提比留格拉古的土地法案，實(shí)施糧食法即向失去土地的羅馬公民提供低于市場(chǎng)價(jià)格的糧食，審判法即取消元老院貴族的司法壟斷權(quán)而吸收騎士（363頁(yè)腳注）加入法官行列，行省包稅法即由騎士在小亞細(xì)亞行省行使包稅權(quán)。結(jié)果是改革再次失敗。 格拉古兄弟改革的失敗，標(biāo)志著作為羅馬共和國(guó)存在基礎(chǔ)的公民/土地/戰(zhàn)士三位一體制度的深刻危機(jī)。, 前107年，馬略出任執(zhí)政官，進(jìn)行軍事改革，將公民兵制改為募兵制，規(guī)定包括羅馬公民和非羅馬公民在內(nèi)的自由人皆可充當(dāng)羅馬雇傭兵，服役16年，服役期間由國(guó)家供養(yǎng)，服役期滿后由國(guó)家分給份地。 馬略的軍事改革，可謂格拉古兄弟改革失敗的邏輯結(jié)果和公民/土地/戰(zhàn)士三位一體制度危機(jī)的歷史延伸。馬略改革的意義在于，一方面改變了羅馬國(guó)家的軍隊(duì)構(gòu)成和兵役制度即以雇傭兵制取代公民兵制，解決了羅馬國(guó)家兵源不足的問(wèn)題；另一方面導(dǎo)致羅馬公民與羅馬軍隊(duì)的分離，否定了公民/土地/戰(zhàn)士三位一體的制度，進(jìn)而動(dòng)搖了羅馬共和國(guó)賴以存在的基礎(chǔ)，同時(shí)為此后出現(xiàn)的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治創(chuàng)造了條件。, 羅馬人與非羅馬人的矛盾 羅馬共和國(guó)在征服意大利半島之后實(shí)行分而治之的統(tǒng)治政策，導(dǎo)致羅馬公民與非羅馬公民之間的深刻對(duì)立和尖銳矛盾。 前125年，執(zhí)政官弗拉庫(kù)斯提出擴(kuò)大羅馬公民權(quán)授予范圍的議案；前123年，蓋約格拉古再次提出類似的議案；前103年，保民官薩特寧提出擴(kuò)大羅馬公地授予范圍的議案；前91年，保民官德魯蘇第三次提出擴(kuò)大羅馬公民權(quán)的議案。上述議案的提出，反映了意大利半島非羅馬公民獲得羅馬公民權(quán)的要求；而上述議案的無(wú)果而終激化了非羅馬公民與羅馬共和國(guó)之間的矛盾。 前9188年，爆發(fā)非羅馬羅馬共和國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即同盟戰(zhàn)爭(zhēng)。前90年，羅馬元老院通過(guò)法案，宣布將羅馬公民權(quán)授予未參加他們戰(zhàn)爭(zhēng)和忠于羅馬共和國(guó)的非羅馬公民。前89年，羅馬元老院再次通過(guò)法案，規(guī)定在60天內(nèi)放下武器的所有非羅馬公民皆可獲得羅馬公民權(quán)。 同盟戰(zhàn)爭(zhēng)的意義在于，羅馬人喪失原有的特權(quán)，在意大利半島的范圍內(nèi)羅馬公民與非羅馬公民趨于融合，羅馬國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大，抑或?yàn)榱_馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)的過(guò)渡提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。,4、羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)的過(guò)渡 羅馬共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是羅馬人的特權(quán)和統(tǒng)治，是羅馬人廣泛征服的邏輯結(jié)果和歷史產(chǎn)物，羅馬公民/土地/戰(zhàn)士的三位一體構(gòu)成羅馬共和國(guó)賴以存在的客觀基礎(chǔ)。 羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)過(guò)渡的實(shí)質(zhì)，是政治基礎(chǔ)的擴(kuò)大與統(tǒng)治權(quán)力的集中，羅馬人對(duì)于國(guó)家權(quán)力的壟斷讓位于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部廣泛的權(quán)力分享，統(tǒng)治階級(jí)借助于元首政治和君主政治的形式實(shí)行廣泛的政治聯(lián)合。, 羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)過(guò)渡的歷史進(jìn)程，包括以下環(huán)節(jié)： 蘇拉的個(gè)人獨(dú)裁 前三頭同盟即龐培、愷撒、克拉蘇的權(quán)力分割 愷撒的個(gè)人獨(dú)裁 后三頭同盟即安東尼、雷必達(dá)、屋大維的權(quán)力分割 屋大維的個(gè)人獨(dú)裁和元首政治的建立。, 所謂元首即首席元老抑或第一公民。 元首政治的歷史地位在于從共和政體 向君主政體過(guò)渡的之間環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)在于 共和政體形式下的君主專制。 元首政治時(shí)期，元老院作為國(guó)家最高 權(quán)力機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，實(shí)際權(quán)力由元首操縱。 大約從公元 3世紀(jì)后期開始，元老院逐漸 退出政治舞臺(tái)，元首政治隨之過(guò)渡為君主 政治。 另外需要說(shuō)明的是，羅馬帝國(guó)時(shí)期的 王位繼承，主要采用指定的原則，而不是 父死子繼抑或兄終弟繼的原則。, 綜觀世界歷史，不難發(fā)現(xiàn)政治制度抑或社會(huì)制度深刻變革的進(jìn)程中類似現(xiàn)象的普遍性，如希臘貴族政治向民主政治轉(zhuǎn)化過(guò)程中的庇西特拉圖僭主政治、中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中英國(guó)和法國(guó)的君主專制、法國(guó)大革命之后出現(xiàn)的拿破侖帝國(guó)以及伊朗巴列維王朝覆滅之后霍梅尼的個(gè)人獨(dú)裁。在某種意義上可以說(shuō)，獨(dú)裁政治構(gòu)成一種政治模式向另一種政治模式過(guò)渡抑或一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度過(guò)渡進(jìn)程的中間環(huán)節(jié)。,三、羅馬帝國(guó) 1、公元1-2世紀(jì)羅馬帝國(guó)的繁榮 政治的發(fā)展 羅馬公民與非羅馬公民之間的矛盾緩解， 來(lái)源各異的統(tǒng)治階層趨于合流， 政治基礎(chǔ)擴(kuò)大，國(guó)家機(jī)構(gòu)完善，政治形勢(shì)穩(wěn)定。, 經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步 行省的政治地位提高， 由此導(dǎo)致行省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的繁榮， 意大利半島與行省之間抑或地中海世界 諸多區(qū)域之間的交往隨之?dāng)U大。,2、公元3世紀(jì)的危機(jī) 政局動(dòng)蕩與離心傾向： 內(nèi)戰(zhàn)、 王位的爭(zhēng)奪 （235284年先后有19個(gè)皇帝即位）、 行省的離心傾向 （253268年各地出現(xiàn)30個(gè)割據(jù)自立的僭主）。 高盧和西班牙的巴高達(dá)運(yùn)動(dòng)即下層人民起義。 蠻族的威脅： 日爾曼人涌向羅馬邊境進(jìn)而涌入羅馬世界。,3、基督教的興起 基督教誕生的時(shí)空范圍： 公元1世紀(jì)初的地中海東岸即巴勒斯坦和小亞西部。, 基督教興起的社會(huì)基礎(chǔ) 教科書440頁(yè)引文如下：基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無(wú)權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”（恩格斯），即基督教興起的社會(huì)基礎(chǔ)是窮人、 被壓迫者和弱勢(shì)群體。 綜觀基督教的歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)基督教既是富人和統(tǒng)治者的宗教，也是窮人和被壓迫者的宗教；既是“麻痹人民的精神鴉片”，也是“被壓迫生靈的嘆息”。 另一方面，基督教既是合法宗教，也是非法宗教抑或邪教，既是官方宗教，也是民間宗教。 由此可見(jiàn)，基督教并非渾然一體，亦非一成不變。基督教在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了深刻的變革和轉(zhuǎn)化，不可一概而論。是為認(rèn)識(shí)基督教以及其他諸多宗教和意識(shí)形態(tài)的基本原則。, 思想淵源 基督教與猶太教之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。一方面，兩者的產(chǎn)生皆與苦難的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)；另一方面，猶太教構(gòu)成基督教的重要思想淵源。猶太教的神學(xué)思想，諸如一神崇拜、救世主和創(chuàng)世論，以及猶太教的經(jīng)典“創(chuàng)世紀(jì)”、“大衛(wèi)詩(shī)篇”和“摩西五經(jīng)”，在基督教中被明顯繼承?；浇痰淖畛跣问?，亦表現(xiàn)為猶太教的分支。 基督教的另一重要的思想淵源是希臘化時(shí)代的斯多葛派哲學(xué)，該派反對(duì)物質(zhì)享樂(lè)，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性和清心寡欲，對(duì)于基督教禁欲主義的形成具有明顯的影響。基督教“從普遍化了的東方神學(xué)，特別是猶太教神學(xué)，與庸俗化了的希臘哲學(xué)，特別是斯多葛派哲學(xué)的混合物中悄悄地產(chǎn)生了”（恩格斯語(yǔ)）。, 耶酥其人 缺乏信史的明確記載， 是否確有其人，