多元一體文化發(fā)生.ppt

第 二 章 多元一體的文化發(fā)生,第一節(jié) 走出蒙昧的混沌,一、關(guān)于中國人的起源 人類創(chuàng)造了文化，同時(shí)人又是文化的載體。沒有人也就無所謂文化。偉大的中華民族創(chuàng)造了 博大精深的中華文化，那么探究中華文化的源頭，就必須首先探尋中國人的起源。針對(duì)這個(gè) 問題，我們的祖先在遙遠(yuǎn)的古代便已開始。但是，我們的祖先無論如何，也無法回答這一百思不解的問題，他們由此便產(chǎn)生了想象，構(gòu)造了關(guān)于中國人起源的一個(gè)個(gè)美妙而動(dòng)聽的神話傳說： 關(guān)于盤古開天創(chuàng)世的傳說史書這樣記載： 關(guān)于女媧造人的神話史書這樣記載： 關(guān)于中國人種西來的傳說： 但傳說只能是傳說，關(guān)于中國人種起源的奧秘，隨著時(shí)間的推移，已由古人類學(xué)、古地質(zhì)學(xué)的科學(xué)研究揭開了歷史的面紗，遍布江南塞北、中原大地的文化遺址 ，是我們認(rèn)識(shí)史前社會(huì)和上古時(shí)代的重要依據(jù)。,二、生命之火 起初，人類過著茹毛飲血的生活，并不懂熟食?；蛟S是偶然的機(jī)會(huì)， 他們嘗到了被燒的獸肉，不僅味美，而且易消化。從此，他們便有意識(shí)地將食物燒烤之后再食用，從生食到熟食，大大縮短了人的消化過程，有助于人類體力與智力的發(fā)展。 人們最初引用的天然火種很難長久保存，一旦遇到狂風(fēng)暴雨，或者出現(xiàn)其他意外，火種便會(huì)熄滅，于是我們的祖先便開始探索如何人工取火。 我國古代有“燧人氏”“砧燧取火”的傳說；有“伏羲”“鉆木作火”的傳說；也有黃帝“鉆燧生火的傳說。這種歧說并陳的現(xiàn)象，正反映了我們的祖先經(jīng)過廣泛的、多渠道的實(shí)踐才發(fā)明取火技術(shù)的文化史本來面目，火的使用是那個(gè)時(shí)代一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的偉大文化創(chuàng)造?；鸬氖褂?，擴(kuò)大了人類生活的地域 ，也可以克服自然條件的限制，沿著河流，不斷擴(kuò)展。,三、神話世界的原始崇拜 或許可以說，神話是人類進(jìn)入文明時(shí)代以前的奇特火花或夢幻曲。在這個(gè)閃耀著迷人色彩的領(lǐng)域里，我們的祖先可以異想天開地想象天地間的萬事萬物。 祖先原始崇拜的對(duì)象非常寬泛，大體分為自然崇拜、生殖祖先崇拜和圖騰崇拜三大類：自然物、自然力是最古老的崇拜對(duì)象；在上古時(shí)代，人們并不了解兩性結(jié)合的生物意義，而往往認(rèn)為女性是生育的決定力量。因此 ，那時(shí)人們虔誠地奉行女性崇拜，到了父系社會(huì)，男性祖先便成為崇拜的對(duì)象；圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式?！皥D騰”表示氏族徽號(hào)或標(biāo)志。,中國遠(yuǎn)古神話中的神靈崇拜不斷走向成熟，恰恰說明中華先民的思維不斷進(jìn)步，同時(shí)更為可貴的是，他們從一開始就認(rèn)為自然界不是神創(chuàng)造的，而最初的神靈便是自然現(xiàn)象的化身。( 在西方的神話中，是上帝創(chuàng)造了世界。)人類在崇拜神靈的過程中，自身也在變化：最初， 面對(duì)威力無比的自然界，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，與威力無比的自然界相比，他們自身的力量顯得是那么卑微。隨著自身能力的增長，他們?cè)谙胂笾斜惝a(chǎn)生了要與自然斗爭的思想火花。而另一方 面，他們又一步步地走近大自然，去探索大自然的奧秘。 歷史已經(jīng)把我們的祖先一步步地帶出了蒙昧，而走向文明。,四、婚姻觀念的演進(jìn)及私有制度的產(chǎn)生 人類在從森林古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，是在集體生活的情況下完成的。形成中的人的集體是原始群團(tuán)。一個(gè)原始群團(tuán)約三、四十人。這時(shí)的婚姻關(guān)系處于雜交狀態(tài)。 當(dāng)人完全形成之后，便產(chǎn)生了人類社會(huì)組織。在這一社會(huì)組織中，按班輩實(shí)行婚配。在這樣的血緣家庭中，排除了不同班輩之間的婚姻關(guān)系。 到了早期智人階段，婚姻觀念進(jìn)一步改變，逐漸向族外群婚過渡。所謂的族外婚，就是一個(gè)集團(tuán)中的一群姊妹，與另一個(gè)集團(tuán)中的一群兄弟發(fā)生婚姻關(guān)系。隨著族外婚的出現(xiàn)，血緣家族便遭到破壞，氏族制度逐漸形成 。 到了晚期智人階段，母親氏族公社已經(jīng)確立，母系氏族公社初期，仍然實(shí)行族外婚，到了母系氏族公社發(fā)展的全盛時(shí)期，對(duì)偶家庭逐漸取代了族外群婚。,母系氏族公社晚期，耜耕農(nóng)業(yè)充分發(fā)展，男子的勞動(dòng)逐漸占居了主導(dǎo)地位，社會(huì)財(cái)富逐漸增多。)于是不固定的男女結(jié)合的對(duì)偶婚逐漸過渡為一男一女結(jié)為牢固夫妻關(guān)系的單偶婚，單偶婚的出現(xiàn)，不僅對(duì)人類體質(zhì)、道德的進(jìn)步產(chǎn)生重要影響，還使文明社會(huì)的健全細(xì)胞個(gè)體家庭隨之產(chǎn)生， 母權(quán)制“十分自然的過渡”為父權(quán)制，在氏族內(nèi)部確立了按男方計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)。 父系氏族公社確立后，父權(quán)家長制家庭逐漸形成為社會(huì)的基本