人教版必修3第一單元第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(共45張).ppt

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“,第一單元,課標(biāo)要求: 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),儒家思想經(jīng)歷：,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,秦朝時(shí)候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)代表人物有哪些？他們對(duì)儒學(xué)有 哪些貢獻(xiàn)？為什么儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)成為“喪家 狗”？,孔子：“仁”和“禮”；“為政以德”,孟子：“仁政”；“民貴君輕”,各國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制；缺乏實(shí)施禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán),荀子：“仁義”和“王道”；“禮法并施”、“君舟民水”,秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明。,秦滅六國(guó)后，秦帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)法家掛帥的時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)在劫難逃 ？,魯 壁 位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏論語(yǔ)等儒家經(jīng)典的墻壁,法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（15年）,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。 *到了西漢,一、從“無(wú)為”到“有為”,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書食貨志,如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國(guó)？,漢初以黃老思想治理國(guó)家的原因,1）客觀： 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要; （2）主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。,黃老思想的主要內(nèi)容：無(wú)為而治,1、漢初的“無(wú)為而治”,“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子,“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為； “治”：治理。 意思是自己不妄為而使天下得到治理。 無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。,什么是“無(wú)為而治”？,概念闡釋,目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。,根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？,“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（ln y 糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zi pin 母馬）者而不得會(huì)聚?！?后漢書.食貨志,作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。,黃老思想作為國(guó)家指導(dǎo)思想,漢惠帝,漢文帝,漢景帝,漢高祖,漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。 中國(guó)古代史,反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問(wèn)題？,原因： 漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng) 社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等問(wèn)題 為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì),分析漢武帝從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因，,2、漢武帝的“有為而治”,漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等，想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年前87年）,漢武帝 “有為”的表現(xiàn),政治：必修： （1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)； 經(jīng)濟(jì)：必修： 抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等 軍事：課外補(bǔ)充： 成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？ 董仲舒改造的新儒學(xué)體系迎合了統(tǒng)治的需要。,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,“策”是一個(gè)長(zhǎng)沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的天人三策、賈誼的治安策、蘇軾的教戰(zhàn)守策等。在此對(duì)“策”的正確解釋是 A.古代回答命題者問(wèn)題的一種文體 B.陳述某種意見(jiàn)和事情的一種文體 C.是臣下向皇帝分條陳述意見(jiàn)的一種文體 D.用委婉方式規(guī)勸上級(jí)的一種文體 【解析】答案A。B、C、D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,新的儒學(xué)思想,1、特點(diǎn),2、內(nèi)容,以儒家的公羊春秋為骨干，融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想而形成的新的思想體系。,針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提出：春秋大一統(tǒng) 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),針對(duì)漢武帝加強(qiáng)君主專制提出：君權(quán)神授 天人合一 天人感應(yīng),針對(duì)為人處世提出：三綱五常,針對(duì)土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重提出：進(jìn)一步發(fā)揮儒家“仁政”（限田、薄斂、省役）,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”（春秋繁露為人者天地） “受命之君，天意之所予也?！保ù呵锓甭渡畈烀裉?hào)）,（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。,材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！?“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。”,（2）根據(jù)材料二,董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,人君無(wú)道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道。,材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)?（3）根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,大一統(tǒng)思想,3、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的影響,(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，并付諸實(shí)行。 (2)為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。,想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？,學(xué)思之窗,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，于是所有其他有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想他也都會(huì)吸取。,有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。 請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛,董仲舒的新儒學(xué)思想,4、實(shí)質(zhì)： 思想文化專制 5、特點(diǎn)：外儒內(nèi)法,邊境不寧 諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) 土地兼并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾尖銳,加強(qiáng)中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán) 限制土地兼并 緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一 “君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)” 進(jìn)一步發(fā)揮如家“仁政”，主張限田、薄斂、省役 制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?三、儒學(xué)成為正統(tǒng) “古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。” 董仲舒,董仲舒采取什么方法在全國(guó)推廣儒學(xué)？漢武帝采納了董仲這一方法了嗎？有什么結(jié)果？,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),1、漢武帝“尊儒”的措施： （1）全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 （2）政治方面： 起用儒士參政 （3）教育方面：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng),規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書,興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng),私家儒學(xué)教育受到鼓勵(lì),教育為儒家所壟斷,2.教育狀況,古代的太學(xué),公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議 ，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。 規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。 太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。,從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。 國(guó)子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。 國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。 國(guó)子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān) ），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；,圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”,北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,1、漢武帝尊儒的措施： 2、西漢大興儒學(xué)教育的狀況： 3、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響： 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響 儒學(xué)成為正統(tǒng),評(píng)價(jià),積極,消極,1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用,3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德,1.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。,2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理,董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？,思考,董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同,（1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。,（2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。,（3）追求;先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,一、從“無(wú)為”到“有為” 二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 三、儒學(xué)成為正統(tǒng),小結(jié),1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有（ ） 人只能順從自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)“因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為” A. B C. D,B,隨堂練習(xí),2、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的（ ） A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想 C“性善論” D“大一統(tǒng)”的思想,D,3、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ） 中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡 A. B. C. D. ,D,B,4、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于： A、其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾 B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要 C、吸收各家思想，適應(yīng)不同階級(jí)的要求 D、漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿,材料1：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” 論語(yǔ)為政 材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 漢書董仲舒?zhèn)?回答：據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒思想主張。 結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。 你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？,參考答案： 孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。 孔