(論文)論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪

第2 l 卷第1 期鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 人文社會(huì)科學(xué)版) 2 0 0 1 年2 月J o u r n a lo fY a n e h e n gT e a c h e r sC o l l e g e ( H t a n a n i t i e s & S o c i a lS c i e n c e s ) V 0 1 2 1N o 1 F e b O l 論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪 姜光斗 ( 南通師范學(xué)院中文系，江蘇南通2 2 6 0 0 7 ) 【摘要】王維受禪宗哲學(xué)和老莊思想的深刻影響，他的詩歌藝術(shù)，著意追求閑靜空寂的意境。在客觀上 精心描繪景與境的閑靜空寂，在主觀上努力抒寫身與心的閑靜空寂，其極詣便是追求詩中的祥意與禪趣。 【關(guān)鍵詞】禪宗哲學(xué)；老莊思想；閑靜空寂；景境 【中圖分類號(hào)】1 2 0 7 2 2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1 0 0 3 6 8 7 3 ( 2 0 0 1 ) 0 1 0 0 1 8 0 5 U n d e r s t a n d i n gW a n gW e i SD e s c r i p t i o no f S e r e n eV o i d n e s s 刪GG u a n g - d o u ( F a c u l t yo fC h i n e s e ，N a n t o n gT e a c h e r sC o l l e g e ，N a n t o n g ，J i a n g s u2 2 6 0 0 7 ) A b s t r a c t ：D e e p l yi n f l u e n c e db yt h eC h a nP h i l o s o p h ya n dZ h u a n gP h i l o s o p h y ，W a n gW e ip u r p o s e l ya i m e da tt h ea r l i s t i cc o n c e p t i o no fs e r e n ev o i d n e s si nh i sp o e t r y O nt h eo n eh a n d ，h et o o kp a i n st od e s c r i b eo b j e c a w l yt h e8 e l P f f l ev o i d n e s so f t h eS P _ 沱I I e Sa n ds i t u a t i o n s ；o nt h eo t h e rh a n d ，h ep a i n s t a k i n g l yg a v ee x p r e s s i o nt ot h es e r e n ev o i d n e s so fh i sb o d ya n dh e a r t “ I n eu l t i m a t e 黔a lo ft h ea u t h o ri st h eC h a nI m p l i c a t i o na n dC h a nC h a r m K e yw o r d s ：t h eC h a nP h i l o s o p h y ；Z h u a n g P h i l o s o p h y ；s e r e n ev o i d n e s s ；8 c e I 磷a n ds i t u a t i o n s 王維的世界觀深受禪宗哲學(xué)和老莊思想的影 響，他的詩歌藝術(shù)，著意追求閑靜空寂的意境。據(jù) 筆者統(tǒng)計(jì)，在他的詩歌中，直接用閑、靜、空( 除去 天空、空中等含義) 、寂字樣共計(jì)有1 4 0 次。字面 沒有出現(xiàn)，而實(shí)際上寫的是閑靜空寂意境的詩句 還有不少。可以這樣說，王維詩歌藝術(shù)的主要特 色就體現(xiàn)在閑靜空寂上。 王維的詩歌在客觀上精心描繪景與境的閑靜 空寂。 首先，他非常羨慕親友居處的閑靜空寂。例 如戲贈(zèng)張五弟餒三首之一： 吾弟東山時(shí)，心尚一何遠(yuǎn)。 日高猶自臥，鐘動(dòng)始能飯。 領(lǐng)上發(fā)未梳，床頭書不卷。 清川與悠悠，空林對(duì)偃蹇。 青苔石上凈，細(xì)草松下軟。 窗外鳥聲閑，階前虎心善。 徒然萬慮多，澹爾太虛緬。 一知與物平，自顧為人淺。 對(duì)君忽自得，浮念不煩遣。 戲贈(zèng)張五弟譚三首作于開元二十九年( 7 4 1 ) 王 維隱居終南山時(shí)期。張譚，唐才子傳卷二載： “坦，永嘉人。初隱少室下，閉門修肄，志甚勤苦， 不及聲利。后應(yīng)舉，官至刑部員外郎。明易象， 善草隸，兼畫山水，詩格高古。與李頎友善，事王 維為兄，皆為詩酒丹青之契。天寶中，謝官， 歸故山偃仰，不復(fù)來人間矣?！蔽闹兴玫倪@首 寫張譚隱居在少室山下時(shí)的情景；他一心所追求 的，是高遠(yuǎn)的志趣；每天日高猶臥，要等到中午寺 中齋鐘敲響，方才進(jìn)食；此時(shí)，頭發(fā)未梳，床頭上攤 開的書也未收拾好；他獨(dú)對(duì)清川，悠閑自在，面向 空林，偃蹇高臥，石上布滿青苔，松下細(xì)草柔軟；窗 外鳥聲多么悠閑，階前老虎也與人相親；俗務(wù)思慮 得再多也是枉然，道是極其玄深渺遠(yuǎn)恬靜無止的； 一旦懂得物我齊一的道理，就會(huì)感到自己十分淺 薄。最后，王維十分動(dòng)情地說，從你那兒我深有所 得，浮念無需排遣就蕩然無存。在這首詩中，寫環(huán) 境閑靜空寂的共六句：“清川與悠悠，空林對(duì)偃蹇。 青苔石上凈，細(xì)草松下軟，窗外鳥聲閑，階前虎心 善?！边@些景物描寫，不僅觀察細(xì)致，描摹逼真，而 且通過“悠悠”、“偃蹇”、“凈”、“軟”“閑”、“善”等字 的精心安排，或直接寫出了隱者對(duì)這些景象的直 收稿日期 2 0 0 0 一0 4 2 4 作者簡介】姜光斗( 1 9 3 5 一) ，男，江蘇海門人，南通師范學(xué)院中文系教授。 萬方數(shù)據(jù) 姜光斗：論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪 1 9 接感受，或移情于物，使物注我情。特別是“階前 虎心善”一句，還活用了東晉高僧慧遠(yuǎn)虎溪的典 故：據(jù)蓮社高賢傳載，“遠(yuǎn)法師居?xùn)|林，其處流泉 匝寺下入于溪，因相與大笑?！币庵^道心深遠(yuǎn)，連食 人之虎都向善了，與人親近。所以前人特別贊賞 此句，明代顧謠說：“警語不在深”。( 轉(zhuǎn)引自陳鐵 民王維集校注卷二) 清代施補(bǔ)華峴傭說詩說： “句甚奇而仍乎，此摩詰能用柔筆處?！边@組詩共有 三首，清代趙殿成說：“前二篇美張能隱居樂道，物 我兩忘，與己合志；后一篇嗤張之釣弋山中，只圖 口腹，與己異操，譬如李家娘子，才出墨池，便登雪 嶺，何一日之問，黑白不均乎! 題日戲贈(zèng)，良有以 也。”( 王右丞集箋注卷之二) 王維與張?zhí)菇煌脑娺€有四首：答張五弟 寫王維自己隱居終南山的情景( 下文再詳論) ；送 張五歸山、送張五饉歸宣城是送張歸隱想象他 們隱后和隱居處情景的；故人張?zhí)构ぴ娚埔撞芳?能丹青隸頃以詩見贈(zèng)聊獲酬之照題目所示，應(yīng)當(dāng) 是寫張之技能的，可實(shí)際上是既寫技能，又寫隱居 后的情景： 不逐城東游俠兒，隱囊紗帽坐彈棋。 蜀中夫子時(shí)開卦，洛下書生解詠詩。 藥欄花徑衡門里，時(shí)復(fù)據(jù)梧聊隱幾。 屏風(fēng)誤點(diǎn)惑孫郎，團(tuán)扇草書輕內(nèi)史。 故園高枕度三春，永日垂帷絕四鄰。 自想蔡邕今已老，更將書籍與何人。 詩中隱囊彈棋、藥欄花徑、據(jù)梧隱幾、故園高枕、永 日垂帷等都是寫張?zhí)闺[居生活的閑靜空寂，體現(xiàn) 了王維極其羨慕向往的心情。張餒曾應(yīng)舉，官至 刑部員外郎，可王維與他交往的全部詩作中，竟一 字也未提及，由此可見王維向往閑靜空寂境界的 強(qiáng)烈主觀意向。 崔濮陽兄季重前山興是王維在天寶十三載 至十四載( 7 5 4 7 5 5 ) 間隱居于藍(lán)田輞川別業(yè)時(shí)所 作。其中“千里橫黛色，數(shù)峰出云間。嵯峨對(duì)秦 國，合沓藏荊關(guān)。殘雨斜日照，夕嵐飛鳥還?！绷?也是用重彩濃墨著力刻畫閑靜空寂境界的神來之 筆，酷似陶淵明的歸田諸作，被前人贊為“超逸” ( 高步瀛唐宋詩舉要卷一) 、“何其澹遠(yuǎn)”( 黃周星 唐詩快卷四) 。王維本身已在輞川別業(yè)中過著 極其閑靜空寂的生活，仍然如此贊美催季重隱居 環(huán)境之美，又進(jìn)一步證實(shí)了王維強(qiáng)烈的主觀意向。 至于王維在做官期間對(duì)于親友閑靜空寂隱居 環(huán)境的艷羨則更是強(qiáng)烈。作于乾元二年( 7 5 9 ) 他 任給事中期間的春夜竹亭贈(zèng)錢少府歸藍(lán)田就是 明證。那種“夜靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬”的閑靜空 寂境界，他自己過去隱居在輞川時(shí)曾有深切體會(huì)， 所以他十分迫切地要“羨君明發(fā)去，采蕨輕軒冕”! 難怪明代顧可久要稱贊此詩“幽景遠(yuǎn)情，想象不 盡，脫洗塵垢矣! ”( 轉(zhuǎn)引自陳鐵民王維集校注卷 六) 其次，是王維對(duì)于自己所隱居的閑靜空寂環(huán) 境的刻意描繪，可以輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪、積 雨輞川莊作、山居即事、山居秋暝等詩為例。 輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪前六句寫閑靜空寂境 界如畫：遠(yuǎn)望寒山，一片蒼翠蓊郁，近看秋水，整日 潺潺流淌；詩人拄著拐杖，倚靠在柴草編織的陋門 扉上，向遠(yuǎn)處眺望，此時(shí)秋風(fēng)中傳來陣陣嘶嘶的蟬 兒嗚叫聲；渡口一輪血紅的夕日慢慢沉落，村落里 升起的炊煙在空中裊裊浮動(dòng)。最后兩旬以喝得醉 醺醺的接輿比擬裴迪，以在五柳樹前放聲歌唱的 陶潛比擬自己。寫兩人置身于這種閑靜空寂境界 時(shí)忘掉一切塵世俗念時(shí)的極其舒暢的精神狀態(tài)。 喬億劍溪說詩又編評(píng)論道：“右丞詩如輞川閑 居二首，并體認(rèn)閑字極細(xì)，句旬與幽居迥別。 前首( 按即此首) 結(jié)處，合兩事镕成一片以贈(zèng)裴， 妙有閑字馀情?！?積雨輞川莊作前四句寫久雨之后閑靜空寂 的輞川勝景：久雨之后空曠的樹林間上升的炊煙 更加遲緩，三三兩兩的婦女往田中送飯，廣漠無邊 霧氣騰騰的稻田上空飛翔著幾只自鷺，濃蔭森森 的夏季樹叢中傳來陣陣清脆動(dòng)聽的黃鸝嗚叫聲。 這幾句以動(dòng)襯靜手法動(dòng)用得極其成功。這一幅輞 川插秧圖中，隱藏著多么濃郁的閑靜空寂的意趣! 后四句寫詩人在輞川山莊中觀朝槿而靜坐悟禪， 在松下尋摘帶有露水的葵菜來作素食，與人相處， 不自矜夸，不拘形跡，連海鷗也絕不猜疑。所以趙 殿成說：“諸家采選唐七言律者，必取一詩壓卷。 吳江周篆之則謂：冠冕莊麗，無如嘉州早 朝；澹雅幽寂，莫過右丞積雨。澹齋翁以二詩 得廊廟山林之神髓，取以壓卷，真足空古準(zhǔn)今! ” ( 王右丞集箋注卷之十) 山居即事通篇精心描繪閑靜空寂的境界： 首聯(lián)以“寂莫”“蒼茫”二詞奠定全詩的基調(diào)。次聯(lián) 寫鶴巢遍了松樹，從而顯示無人來干擾之閑靜，寫 無人來陋室拜訪，從而進(jìn)一步落實(shí)首聯(lián)的“寂寞” 萬方數(shù)據(jù) 2 0 鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 人文社會(huì)科學(xué)版)總第7 7 期 “蒼?！保詮堉t宜緄齋詩談卷五說：“鶴巢松 樹遍，人訪蓽門稀，寂寞中景色鮮活?！比?lián)寫新 生嫩竹竹皮上一層薄薄的白色粉末，紅色的荷花 花瓣脫落后青碧色的蓮蓬脫穎而出的景象，以觀 察的極深極細(xì)來烘托環(huán)境閑靜寧謐之至。尾聯(lián)以 燈火閃爍的采菱人歸來的夜景進(jìn)一步烘染幽雅寧 馨的氣氛。通篇寫景以暗示詩人的閑適心情，真 乃寫意高手! 山居秋暝前六句描寫閑靜空寂的境界更有 一番極巧妙而又極自然的安排：首聯(lián)用白描手法 直接描寫新下了一場秋雨之后，天宇高朗，山林空 曠、空氣清冽，晚景宜人。此聯(lián)上句寫?zhàn)嵉脑鹿?朗照松林，樹影斑駁，珊珊可愛，這主要是視覺形 象；下旬寫一股清泉，漫過山石流淌，發(fā)出淙淙的 悅耳之聲，這主要是聽覺形象。三聯(lián)寫詩人聽到 竹林間一陣喧鬧嬉笑的聲音，放眼一看，原來是一 群浣衣的婦女歸來了；詩人又看到山澗中蓮花涌 動(dòng)，原來是遠(yuǎn)處有漁舟正順流而下。詩人調(diào)動(dòng)了 視覺、聽覺、感覺器官，并加以綜合運(yùn)用，出色地描 繪了一幅色彩絢爛而又幽雅靜謐宜人的雨后秋山 圖。繪完這幅美景后，詩的最后兩句又反用了楚 辭招隱士的典故，說明山中秋景比春景更美，王 孫公子自可留居山中以享這閑靜的清福。 總之，王維對(duì)于自己親身經(jīng)歷過的閑靜空寂 意境的描寫，顯得更細(xì)膩、更逼真、更深刻、更精 彩，也更傳神，當(dāng)然也就更為感人。 復(fù)次，是王維對(duì)于梵宇閑靜空寂境界的出色 描繪，可以登辨覺寺、過感化寺曇興上人山 院、過香積寺等詩為例。 登辨覺寺通過對(duì)梵宇靜境的真切描寫，闡 述了世界“空無”的闡理。此詩首聯(lián)，用工整的對(duì) 偶句起筆，意思是說，有一條小路，從辨覺寺的臺(tái) 階邊開始，一直通向幽深的竹林；辨覺寺高高地聳 立于山巔，仿佛是從法華經(jīng)中的化城中幻化出 來似的。首句兼喻佛法深邃，學(xué)佛得從初階開始。 次句兼喻辨覺寺超塵脫俗，顯得十分圣潔。頷聯(lián) 寫居高眺望遠(yuǎn)景；在窗內(nèi)陳望，便千里盡收眼底； 到林外遠(yuǎn)眺，無數(shù)江河似乎與天宇一樣平。這兩 句居高臨下，境界遼闊幽靜，兼喻學(xué)佛站得愈高， 看得愈透。頸聯(lián)寫寺內(nèi)的情景：草坪上細(xì)草松軟， 僧人可以在上面打坐；高高的松樹林內(nèi)，不時(shí)傳出 誦經(jīng)念佛之聲。梵聲在長松間回蕩，使境界顯得 更肅穆、安謐。這兩句渲染寺內(nèi)向佛氣氛很濃。 尾聯(lián)通過議論，進(jìn)一步夸贊住在辨覺寺內(nèi)修行的 僧人，能凌空居住在白云之上，超塵出世，所以更 能看破世情，掌握到佛法的真諦無生的理論。 所謂無生，就是強(qiáng)調(diào)世上萬事萬物都是既不自生， 亦不他生的。也就是王維在薦福寺光師房花藥 詩序中所說的：“心舍于有無，眼界于色空，皆幻 也。離亦幻也。至人者，不舍幻而過于色空有無 之際。”就是既要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是空是幻，又要 認(rèn)識(shí)到它不空不幻，不執(zhí)一邊，這才是佛法的真 諦。由此可見，王維追求閑靜空寂境界的極詣，就 是為了透徹地理解佛學(xué)的“空觀”。 過感化寺曇興上人山院首聯(lián)敘縣興上人對(duì) 詩人十分熱情，在寺外溪邊等待他的到來。此聯(lián) 用慧遠(yuǎn)“虎溪”之典，一方面是說明他們之間關(guān)系 親密，像慧遠(yuǎn)跟陶淵明、陸修靜一樣，“語道契合”； 另一方面是為下文寫寺境的閑靜空寂墊底，頷聯(lián) 寫出澗中的淙淙流水聲仿佛在催促客人趕快進(jìn) 門，他們終于順著溪流進(jìn)入僧旁。此聯(lián)用擬人手 法具體烘染出山寺的閑靜空寂。頸聯(lián)用野花的怒 放和谷鳥的高鳴進(jìn)一步將山寺環(huán)境幽靜寫足。尾 聯(lián)更寫出詩人的逸興極濃：他夜間獨(dú)坐于空曠的 山林中，聆聽那陣陣松濤之聲，感到好像是秋天那 肅殺寧靜的景象已經(jīng)提早到來。顧可久評(píng)論此詩 說：“幽邃之景宛然，清雅?！? 轉(zhuǎn)引自陳鐵民王維 集校注卷五) 過香積寺前四句寫得很超脫、閑雅：詩人進(jìn) 入山中，開始不知道山中有這么一座古寺，等到攀 登上高入云端的山峰，在古木森森人跡罕到的地 方，忽然聽到有悠揚(yáng)的鐘聲傳來，才知道原來這高 峰之巔有一座古剎，其欣喜之情，自不待言。趙殿 成說：“四旬一氣盤旋，滅盡針線之跡，自非盛唐高 手，未易多覯?！? 王右丞集箋注卷之七) “泉聲咽 危石，日色冷青松”兩旬極為精采，寫泉水在危石 間流淌，發(fā)出嗚咽之聲響，青松在微弱的陽光照射 下，使人感到有些冷意。趙殿成說：“下一咽字， 則幽靜之狀恍然；著一冷字，則深僻之景若見。 昔人所謂詩眼是矣。”( 同上) 尾聯(lián)是詩人贊賞身處 這種閑靜空寂的境界，可以進(jìn)入禪定，深悟禪理， 滅除一切煩惱和妄念。實(shí)際上，這正是王維追求 閑靜空寂境界的最終目的。 由于王維是那樣地傾心于閑靜空寂，因而，即 使在奉和皇帝與官員的作品中也往往情不自禁地 寫到這種境界： 萬方數(shù)據(jù) 2 0 0 1 年第1 期姜光斗：論王維對(duì)閑靜空寂意境的描繪 2 1 谷靜泉愈響，山深日易斜。 奉和圣制幸玉真公主 山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制 娟娟秋風(fēng)動(dòng)，凄凄煙雨繁。 聲連鵡鵲觀，色暗鳳凰原。 細(xì)柳疏高閣，輕槐落洞門。 九衢行欲斷，萬井寂無喧。 和陳監(jiān)四郎秋雨中思從弟據(jù) 甚至連他所描寫的花草樹木，也都打上了詩 人那種“閑靜”的烙?。?綠艷閑且靜，紅衣淺復(fù)深。 花心愁欲斷，春色豈知心! 紅牡丹 閑灑階邊草，輕隨箔外風(fēng)。 黃鶯弄不足，銜入未央宮。 左掖梨花 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。 辛夷塢 春池深且廣，會(huì)待青舟回。 靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。 萍池 紅牡丹不僅寫出了她那“綠艷閑且靜”的姿態(tài)， 而且還抒發(fā)了她悲愁欲絕的心境。左掖梨花描 寫梨花那潔白的花瓣，或?yàn)⒙湓陔A邊的草叢中，或 隨風(fēng)飄落簾箔之外，或被黃鶯銜人未央宮，她似乎 都無所謂，依然是那樣的閑雅，那樣的淡泊，這不 正是詩人自己隨遇而安、淡泊于名利的心情的最 生動(dòng)的寫照么? 所以王夫之姜齋詩話卷二說： “超然玄遠(yuǎn)，如九轉(zhuǎn)還丹，仙胎自孕矣。”辛夷塢 中所寫那山中芙蓉花自開自落而空寂無人的景 象，則更是被許多評(píng)論家評(píng)為具有很濃的禪味禪 趣的詩。萍池中寫輕舟過后，綠萍慢慢合攏，又 被垂在水面的楊枝輕輕開的景象，更體現(xiàn)了詩人 觀賞此景時(shí)。無比閑靜空寂的心境! 王維的詩歌在主觀上努力抒寫身與心的閑靜 空寂。 首先，是他極其精彩地描繪了他在日常生活 中的閑適情趣： 井邑傅巖上，客亭云霧問。 高城眺落日，極浦映蒼山。 岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。 寂寥天地暮，心與廣川閑。 登河北城樓作 清川帶長薄，車馬去閑閑。 流水如有意，幕禽相與還。 荒城臨古渡，落日滿秋山。 迢遞嵩山下，歸來且閑關(guān)。 歸嵩山作 中歲頗好道，晚家南山陲。 興來每獨(dú)往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時(shí)。 偶然值林叟，談笑無還期。 終南別業(yè) 終南有茅屋，前對(duì)終南山。 終年無客長閉關(guān)，終日無心長自閑。 不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來相往還? 答張五弟 當(dāng)詩人在暮色蒼茫之中，登上河北城樓，極目遠(yuǎn)眺 蒼翠的山巒、忙碌的渡口、孤舟的燈火、返家的漁 民、回巢的夕鳥等景象時(shí)，詩人的心情競與悠悠東 去黃河之水一樣閑適! 王維是“心與廣川閑”，蘇 軾是“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”( 見五 燈會(huì)元卷十七) ，不僅都是極新穎極形象的比喻， 更重要的是均為對(duì)禪理最透徹的悟解! 詩人隱居 在嵩山時(shí)，從車馬的往來自得、流水的有意無意、 禽鳥的依依相親、荒城古渡的蕭瑟冷落、秋山落日 的蒼茫無緒等景象中得到的啟示是“歸來且閉關(guān)， 真是超然至極，也冷淡至極! 在終南山隱居時(shí)，則 更是“終日無心長自閑”，或任情飲酒垂釣，或毫無 目的地漫步，或自在地坐看云起云落，或與林叟閑 談到樂而忘返的境界，真正是擺脫了一切塵累，泯 滅了一切俗念! 所以胡仔說：“觀其詩，知其蟬蛻 塵埃之中，浮游萬物之表者也?！? 苕溪漁隱叢話 前集卷十五) 其次，王維力求從佛學(xué)的“空觀”中汲取精神 力量，并以此作為世界觀中的主導(dǎo)意向，指導(dǎo)他觀 察塵世一切現(xiàn)象，處理一切問題。寫于安史叛亂 平息之后的嘆白發(fā)一詩是最能說明這一點(diǎn)的： “宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷 心事，不向空門何處銷? ”他的這種追求，集中表現(xiàn) 在青龍寺曇壁上人兄院集并序、與蘇盧二員外 期游方丈寺而蘇不至因有是作、飯覆釜山僧、 與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首之一等幾首 萬方數(shù)據(jù) 2 2 鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 人文社會(huì)科學(xué)版)總第7 7 期 詩中。 青龍寺曇壁上人兄院集有序，王維在序中 稱揚(yáng)這位曇壁上人能“大開蔭中，明徹物外。以定 力勝敵，以惠用解嚴(yán)。得世界于蓮花?！币馑?是說，曇壁上人能從塵俗世界的束縛中解脫出來， 徹悟佛理。能定慧雙修，以禪定之力克制情欲，斷 除各種煩惱；能通過般若智慧，進(jìn)入涅架境界。 華嚴(yán)經(jīng)稱報(bào)身佛毗盧遮那所居之凈土為蓮花藏 世界，王維贊揚(yáng)曇壁上人已經(jīng)內(nèi)心徹悟，他所居之 處即為凈土。詩的前八句寫青龍寺的環(huán)境，最后 兩句“眼界今元染，心空安可迷”是贊揚(yáng)上人已經(jīng) 能夠不受塵世欲念煩惱的侵?jǐn)_濡染，掌握佛教的 真諦“空觀”，心人空境，怎會(huì)為塵世的現(xiàn)象所迷 惑? 這也正是王維所追求的目標(biāo)。 與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至因有是 作開頭兩句是說，王維與蘇、盧二人都信仰佛教 的苦行頭陀行，通過這種苦行的修煉，能忘掉 一切塵世的俗情。接著寫這座方丈寺距離皇宮很 近，只有牛的吼叫聲所能聽到的距離。他們進(jìn)入 方丈寺，面對(duì)高僧的說法，心境隨之平靜。僧人們 手持木棉花布手巾，身披繡有稻田方格形的袈裟。 詩人為了追求佛道，邀請(qǐng)二位同宿方丈寺。雖然 蘇員外沒有來，他在家閉門獨(dú)處，反而能夠更容易 得到佛教“無生空無”的真諦。此詩最后兩旬 “安知不來往，翻得似無生”是全篇的主腦，也是王 維所努力追求的隨遇而安的“空寂”境界，與“行到 水窮處，坐看云起時(shí)”是一樣的境界。 飯覆釜山僧起筆兩旬“晚知清凈理，日與人 群疏”，道出了王維的處世哲學(xué)。由于他悟解了遠(yuǎn) 離一切塵世煩惱與污垢的佛理，故而遠(yuǎn)離人群，追 求閑靜空寂的境界。接下去八旬寫他誠心誠意地 向遠(yuǎn)來的覆釜山僧施舍齋飯的情景。而詩的最后 四旬：是施舍以后的感想，也是王維徹悟佛理、追 求閑靜空寂境界的最好的自白：“一悟寂為樂，此 生閑有馀。思?xì)w何必深，身世猶空虛?！币馑际钦f， 一旦悟到了空寂的佛理，就會(huì)時(shí)時(shí)處處感到快樂， 此生也就覺得閑靜有余了。既然如此，想要棄官 歸田的心又何必那么迫切，人的一生都是空虛的! 這種委運(yùn)任化、元可無不可的處世態(tài)度正是王維 一生始終采取“官隱”方式的根源，也是他始終追 求閑靜空寂境界的指導(dǎo)思想。 與胡居士皆病寄此兼示學(xué)人二首之一，更 全面地闡述了王維的佛學(xué)思想。全詩的意思是 說，一旦冒出一點(diǎn)點(diǎn)塵世的俗念，就會(huì)覺得人生猶 如朝露。以這種世俗的觀念去觀察色、受、想、行、 識(shí)五蘊(yùn)( 按即五陰，指物質(zhì)世界) ，一切物質(zhì)既無自 性、亦無他性的真諦 即“我人”) 也就根本無法領(lǐng) 悟。既不能執(zhí)著于“有”，也不能執(zhí)著于“空”，這世 界是亦空亦有、非空非有的。這樣看來，執(zhí)意去洗 濯惡念邪心，恰恰無法解脫；刻意去追求佛理，往 往反會(huì)迷失道路( 即佛教所宣揚(yáng)的刻意追求成佛 反不能成佛之意) 。有了愛欲就會(huì)生病，有了貪欲 才覺得貧窮。并不是聲色引人迷惘，