傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神.ppt

傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新精神系列講座,從大學(xué)中 讀創(chuàng)新 主講人：于剛 山東省老教授協(xié)會,主講人:于剛,山東省老教授協(xié)會副秘書 分管產(chǎn)學(xué)研基地建設(shè)，研究課題“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”。 矢志于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究二十余年，尤以對大學(xué)有獨(dú)到見解，多次受邀在省直系統(tǒng)作專題報(bào)告。,內(nèi)容簡介,大學(xué)作為傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，被列為“四書”之首，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值。“格物、致知、修身、齊家”千百年來影響和成就了諸如鄭玄、韓愈、朱熹、王陽明、曾國藩等代代英豪；在當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)的經(jīng)典還能適應(yīng)并指導(dǎo)社會和人們的創(chuàng)新發(fā)展需求嗎？傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神對于我們的現(xiàn)實(shí)工作生活又具有哪些啟示呢？,大學(xué),大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；,欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,含山玉鷹,1987年6月，在安徽省含山縣銅閘鎮(zhèn)凌家灘遺址村出土，具體年代為公元前3450年左右（150年）,一、“三綱”:信仰的力量,明 明 德 以“家”為德的普世主義,親 民 團(tuán)隊(duì)的力量,止 于 至 善 大同社會，人類的終極目標(biāo),二、“八目”:實(shí)踐是成功的階梯,格物致知,格 物 致 知 量變到質(zhì)變的唯物主義實(shí)踐論,格物致知就是指從探察物體而得到知識。 唯物主義實(shí)踐論科學(xué)進(jìn)展告訴我們：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有計(jì)劃的探索實(shí)踐，積少成多，有量變到質(zhì)變。,啟 發(fā),學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識外部客觀世界階段 認(rèn)識、探討、研究天下萬事萬物，了解和掌握其靜止、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的規(guī)律、現(xiàn)狀及常識。對于一個(gè)政治或經(jīng)濟(jì)、文化組織領(lǐng)導(dǎo)者來說，不同的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者需要格的物和致的知，自然會有所不同和側(cè)重，但有些基本的物和知，則是各種領(lǐng)導(dǎo)者均應(yīng)共知的。,誠 意 正 心 形而上的升華,誠意正心：誠：真心實(shí)意；正：糾正。有真誠的心意才能端正心思。 中國古代儒家所倡導(dǎo)的一種內(nèi)心道德修養(yǎng)過程。正心是說心要端正而不存邪念；誠意是指意必真誠而不自欺。,啟 發(fā),了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段 用現(xiàn)代管理語言來講，主要包括： 樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀； 樹立正確的職業(yè)道德； 組織及社會責(zé)任感、使命感； 高尚的、可信賴的個(gè)人道德品質(zhì)； 良好的人際與公關(guān)形象； 等等,修 身 齊 家 知行合一是終極目標(biāo),修身齊家指加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，治理好家政。 修身，一方面要“識事務(wù)”，另一方面要“明事理”。 齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心。另一方面就是家庭要和睦，團(tuán)結(jié)他人，有與他人和諧相處共同發(fā)展的心志。,啟 發(fā),修煉、提高、完善自德才、勝任家庭管理階段 修身是齊家的基礎(chǔ)和能力來源，齊家則是對修身的實(shí)踐、運(yùn)用、豐富和深化。它們是一對才德與應(yīng)用相互依賴、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的因素與變量。,小結(jié),通觀大學(xué)全書，可以看出，古人認(rèn)為一個(gè)優(yōu)異或全能領(lǐng)導(dǎo)者必須經(jīng)過以下五個(gè)階段的修煉： 一、格物、致知：學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識外部客觀世界階段； 二、正心，誠意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段； 三、修身，齊家：修煉、