學(xué)習(xí)《論語》心得體會(huì)六篇匯編

學(xué)習(xí)論語心得體會(huì)六篇【篇一】我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的很多成語、名句都是出自論語，當(dāng)我們脫口而出或者在寫作時(shí)自然引用這些成語名句時(shí)，往往并沒有意識(shí)到我們正在用孔子的思想來為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，由此可見，兩千五百多年來，孔子所倡導(dǎo)的儒家文化其實(shí)一直在潛移默化地浸潤(rùn)和影響著中國(guó)人的思想和言行，這大概這就是論語的魅力所在吧。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎感悟。可以這樣說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話基本上讀過中學(xué)的人都知道，沒有讀過書的人也會(huì)比較熟悉。因?yàn)樗钦撜Z的第一句話，在中學(xué)的課本里也收錄了，同時(shí)在生活中也成了勸學(xué)和如何形成學(xué)習(xí)方法的金玉良言。這句話的一般意思是說學(xué)習(xí)的時(shí)候及時(shí)復(fù)習(xí)，那么學(xué)習(xí)就很愉快了。 但我們誰都知道，學(xué)習(xí)是一件很痛苦的事，無論成績(jī)好的還是成績(jī)差的，我相信都獲多獲少地有這種體會(huì)。 既然是一件很痛苦的事，我相信孔子也經(jīng)受過，我們從孔子其人中可以看出，即便是他不會(huì)完全痛苦，那也會(huì)有的時(shí)候會(huì)痛苦。復(fù)習(xí)時(shí)再次學(xué)習(xí)原來的內(nèi)容，既然原來學(xué)習(xí)的時(shí)候已經(jīng)很痛苦，難道再一次學(xué)習(xí)就不會(huì)痛苦嗎?我想更會(huì)。這好比舊傷上撒把鹽，無限許多新愁。這又怎么能夠快樂呢? 一件事情要快樂又幾種方式:其一我自己的選擇，是我想要做的;其二盡管不是我想要的，但我漸漸形成了習(xí)慣，最后成為一種條件反射式的想要，就像抽煙一樣，其實(shí)剛抽煙是很痛苦的。 所以，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，我的理解是:學(xué)習(xí)的時(shí)候使之成為習(xí)慣，這樣不僅不會(huì)痛苦，還會(huì)非?？鞓贰?所謂習(xí)慣成自然，而自然的就是快樂的。 我們學(xué)習(xí)是這樣，我們的生活和工作也是這樣。早上多睡一會(huì)兒是很舒服的事，特別是寒冷的早上，能夠躲在暖烘烘的被窩，那時(shí)一件十分享受的事情。我有一個(gè)朋友，還是一個(gè)女的，就從來不會(huì)睡懶覺，平時(shí)她的工作也非常忙，不管多晚睡，她早上都會(huì)很早起來。當(dāng)然，如果天亮再睡可能例外了。后來我問她怎么能夠做到，她說這是她媽媽從小給她養(yǎng)成的習(xí)慣，而且不起來就不舒服。多么偉大的母親!可見習(xí)慣的力量是多么重大。 我們工作也是這樣，我們?cè)诠ぷ魃系氖〔皇枪ぷ鞅旧頌殡y我們，而是我們的習(xí)慣在為難工作，最后這兩方面作斗爭(zhēng)，這樣對(duì)習(xí)慣的持有者會(huì)產(chǎn)生深刻的影響，無論是正面的還是反面的。我們現(xiàn)在很多家庭都對(duì)孩子的教育非常重視，只要是為了孩子教育，什么方法和投入都會(huì)用上。我認(rèn)為，孩子只要教會(huì)他們一個(gè)東西就可以了，那就是教會(huì)他們?nèi)绾勿B(yǎng)成好的習(xí)慣。有了這個(gè)方式，他們就會(huì)養(yǎng)成一系列的好習(xí)慣，最后的學(xué)習(xí)只不過的水到渠成的事情，正所謂“不亦說乎”。為什么說母親是一個(gè)民族的素質(zhì)的體現(xiàn)，來源于孩子一般在小的時(shí)候都和母親相處的時(shí)間多于父親，而這個(gè)時(shí)候是孩子形成習(xí)慣最多的時(shí)候，有怎么樣的母親，一般就有在怎么樣的孩子。所謂“養(yǎng)不教、父之過”,是值得商量的，其實(shí)根源還是在母親，只不過如果在沒有好的習(xí)慣情況下，沒有糾正過來就是父親的責(zé)任，因?yàn)楦赣H會(huì)比較多地采用“負(fù)強(qiáng)化”?？梢娏?xí)慣就是一生?！酒繛檎?要以德服民。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱f：為政者，要靠道德來治理國(guó)家，這樣就會(huì)鄉(xiāng)北極星一樣穩(wěn)居于北極而周圍的群星也都會(huì)環(huán)繞在他的周圍。德治的基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于為政者本身的高尚品德。如今社會(huì)，高官們的大案要案觸目驚心，道德約束何在？記得劉備在白帝城留給兒子的遺書中有言：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”，荀子也說“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。為政者 要正邪分明。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！濒敯Ч珕枺骸霸鯓硬拍苁拱傩辗哪?？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”臣下之人，凡是光明磊落，行事謹(jǐn)慎的，往往都是正直的君子，百姓自然敬愛他，希望他得到合適的官職，實(shí)現(xiàn)他的政治主張。也有些做臣子的，心地奸險(xiǎn)，行事乖張，往往都是邪枉的小人，百姓自然憎惡他，怕他誤國(guó)害民。這其實(shí)也是天下人的心聲，縱觀當(dāng)今社會(huì)特別是基層，不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展得好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大都有個(gè)好的支書及班子成員，在他們的帶領(lǐng)下，群眾齊心協(xié)力，共同把家鄉(xiāng)推向致富?！酒亢⒆釉谑罴倨谧x論語，工作之余，茶余飯后，我也捧起這本書。感覺在不同的時(shí)期、通過不同的視覺學(xué)習(xí)論語，讓我懂得了許多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境與不如意的事很多，我們?nèi)绾慰创鼈?，在論語中就能找到答案。論語中說到，有一天孔子的學(xué)生司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，偏偏我沒有。”孔子的另一個(gè)學(xué)生子夏就說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這代表了論語所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：人首先要能夠正確地面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間里接受下來。每個(gè)人相對(duì)與他人都有不如他人的地方，或者某天不如意的事情“砰”地降臨在你的身上。在汶川大地震中的四川汶川人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人，他們有的瞬間失去了父母、兒女、兄妹等親人；有的瞬間失去了熟悉的家園，這時(shí)要他們用怎樣的心態(tài)來面對(duì)？天災(zāi)，人們無法預(yù)見、有時(shí)又無法避免。在天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生時(shí)，只有去接受它。不要過分地糾纏在里面，整日呼天喊地，這只會(huì)加重你的苦痛，就像魯迅筆下的祥林嫂一樣。此外，還要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。除了樹立明確的目標(biāo)之外，還需要良好的習(xí)慣作為約束自我和提升自我的手段。曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也就是說：我每天必定用三件事反省自己，替人謀事有沒有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒有復(fù)習(xí)？曾子所說的“三省”說了兩個(gè)方面：一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來，一停下來，就會(huì)僵化。而這一切都通過“每天反省”這一習(xí)慣來支撐和維系，使個(gè)人的修養(yǎng)日漸完善。當(dāng)個(gè)人的修養(yǎng)到達(dá)一定程度后，他的思想和人生就會(huì)發(fā)生迥于常人的變化。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在生活中總結(jié)體驗(yàn)，不是很愉快嗎？有志同道合的知音來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？這是何等高尚的境界??！而這一切都不是虛無飄渺的，而是可以通過提高自身修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)的。思想修養(yǎng)的提高不僅關(guān)系到個(gè)人，也是與社會(huì)有著密切的聯(lián)系的。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！币粋€(gè)對(duì)人謙恭友愛的人，很少去做犯上作亂的事情。每個(gè)人都能如此，那我們的生活環(huán)境和社會(huì)秩序無疑就非常安定了。如何做人，是一個(gè)終生的課題。論語告訴我們?cè)S多為人處世的道理，這是一座思想的寶庫(kù)。認(rèn)真地研讀，細(xì)心地體會(huì)，努力地實(shí)踐。我們的境界必將得以提升，我們的人生一定會(huì)產(chǎn)生積極的變化。【篇四】論語像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤(rùn)。細(xì)細(xì)品讀，它又會(huì)像多棱鏡般折射出不同的生活態(tài)度，令人警醒，催人奮進(jìn)。在書中，曾子有這樣的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”日常生活里，時(shí)時(shí)把目光投向自己，以我為鑒，矯枉過正，立品行，闊達(dá)人生這應(yīng)該是曾子留給我們最好的啟迪?；仡欁陨?，“忙”已成為生活中的普遍現(xiàn)象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著干不完的工作忙得好像沒有時(shí)間來反思。缺少反思就意味著缺少進(jìn)步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認(rèn)清自我，有助于提高自身修養(yǎng)。所以工作中的我們要經(jīng)常叩問自己：今天是否做了無聊無益的事情？今日事今日完成了嗎？今天過得充實(shí)而快樂嗎？有了答案，工作也就有了創(chuàng)新活力和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的推力?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。”從中可以看到虛懷若谷、勤學(xué)好問，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古。工作中，我們理應(yīng)結(jié)合自己工作實(shí)際與工作實(shí)踐情況，定目標(biāo)，堅(jiān)信心，比鉆勁，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來。只要有了對(duì)目標(biāo)的熱切追求，在經(jīng)過一定的歷練，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的大門其實(shí)是虛掩著的誰仰之，誰鉆之，誰都會(huì)有精彩的未來。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”讓我們“博學(xué)而篤志，切問而近思”，拿用論語睿智、積極地態(tài)度來實(shí)踐自己的人生夢(mèng)想吧。【篇五】我讀論語這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開論語去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。”這是論語六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。【篇六】“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”兒時(shí)朗朗讀書聲如今還能在耳畔想起，這也是很多人關(guān)于學(xué)習(xí)論語的最初記憶吧。論語是中華文化主流思想儒家思想的重要著作，論述了做人、治學(xué)、為政等方面的思想，這部流傳了幾千年的文化經(jīng)典，對(duì)于我個(gè)人成長(zhǎng)的不同階段，都有著很好的教益與幫助。中學(xué)時(shí)，讀論語讀的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，明辨了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了有效的學(xué)習(xí)方法，不禁感嘆先人們幾千年前就如此重視學(xué)習(xí)，并能準(zhǔn)確地提煉出行之有效的學(xué)習(xí)方法。大學(xué)時(shí)，讀論語讀的是“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，研習(xí)過孔子有教無類、因材施教的教育思想，非常欣賞他的啟發(fā)式教學(xué)法，在真正接觸教學(xué)實(shí)踐的時(shí)候更是體驗(yàn)到了這種有著豐厚思想底蘊(yùn)的教學(xué)方法的人文關(guān)懷。如今，我參加了工作，在重讀論語的過程中，又一次體會(huì)到了其中的智慧，尤其讀到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的時(shí)候，總覺得非常有力量。這句話出自一個(gè)典故：有一次孔子的弟子司馬牛請(qǐng)教如何去做一個(gè)君子，孔子回答說：“君子不憂愁，不恐懼”。司馬牛不大明白，接著又問：“不憂愁不恐懼，這樣就可以稱作君子了嗎？”孔子的回答是：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”也就是說，如果自己?jiǎn)栃臒o愧，那有什么可以憂愁和恐懼的呢？當(dāng)然，君子坦蕩蕩，不僅是一個(gè)行為端正的問題，同時(shí)也來自于人的內(nèi)在品德。古人認(rèn)為，君