政治其它相關(guān)論文-密爾社會(huì)自由思想述評(píng).doc

政治其它相關(guān)論文-密爾社會(huì)自由思想述評(píng)論文關(guān)鍵詞：自由主義社會(huì)自由功利主義密爾論文摘要：約翰密爾是19世紀(jì)英國(guó)著名思想家。他的思想以功利主義為基礎(chǔ)。其社會(huì)自由思想主要體現(xiàn)于論自由中。主要討論了三點(diǎn)，即言論和討論自由，個(gè)性發(fā)展，社會(huì)凌駕于個(gè)人權(quán)威的限度。這些思想以“最大多數(shù)人的最大幸福”為目的。認(rèn)為在追求個(gè)人自由時(shí)，不能損害社會(huì)利益，而后者利益優(yōu)于前者利益。其思想博大精深，被稱(chēng)為“19世紀(jì)最令人心悅誠(chéng)服的自由主義者”，他的思想也成為傳統(tǒng)自由主義相新自由主義過(guò)度的橋梁。他的思想總體是有益于社會(huì)進(jìn)步，但也帶有一定的理想主義色彩。約翰密爾（又譯穆勒。JohnStuartMill18061873）是19世紀(jì)英國(guó)著名的思想家。他的思想以功利主義為基礎(chǔ)，對(duì)古典自由主義進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，表現(xiàn)出折衷主義色彩。對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。被譽(yù)為“19世紀(jì)最令人心悅誠(chéng)服的自由主義者”。同時(shí)，由于他發(fā)展了古典自由主義，密爾的自由主義思想也成為“溝通傳統(tǒng)自由主義與新自由主義的重要橋梁”。一、密爾的生平密爾1806年出生于英國(guó)。是著名思想家詹姆斯密爾的長(zhǎng)子。他的童年伴隨著父親和書(shū)籍度過(guò)，并沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在其父親的嚴(yán)格教育下，打下了豐富的知識(shí)基礎(chǔ)。密爾的思想早熟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同齡人。在思想內(nèi)容上也深受其父功利主義的影響。14歲時(shí)在法國(guó)攻讀法律，17歲回國(guó)，組織了“功利主義社”，傳播功利主義和自由主義的思想。同年到東印度公司的通訊檢查公署任起草公文的文書(shū)，到1858年該公司解散時(shí)，他已升任印度通訊檢查部的檢查官。他在東印度公司任職長(zhǎng)達(dá)35年之久。18661868年曾任英國(guó)下議院議員。是下議院中漸進(jìn)派的代表。其主要著作包括：邏輯學(xué)體系（1843）；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1848）；論自由（1859）；代議制政府（1865）；功利主義（1863）；婦女的屈從地位（1869）；論社會(huì)主義（未完稿）(1878)等。二、密爾社會(huì)自由思想分析密爾在其著作論自由開(kāi)頭就指出“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)被誤稱(chēng)為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱(chēng)社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法地施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。關(guān)于自由的定義，根據(jù)它的說(shuō)法，也就是“按照我們自己的道路去追求我們自己好處的自由”。與以往不同的是，他不僅提出個(gè)人自由，同時(shí)也探討了自由的限度問(wèn)題。論自由一書(shū)也譯作群己權(quán)界論，這其中的“界”實(shí)際上就是自由的限度。在論自由的最后，他總結(jié)了全書(shū)的要義，即著名的兩條格言。第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的厲害，個(gè)人就不必向向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他人進(jìn)行忠告、指教、勸說(shuō)以致遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)社會(huì)要對(duì)它的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。第二，關(guān)于他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)和交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)自己的話(huà)?？傊?，密爾關(guān)于個(gè)人自由問(wèn)題，致力于劃清個(gè)人與社會(huì)的權(quán)力界限，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為只要不涉及他人的利害就不應(yīng)該受到限制。關(guān)于個(gè)人自由，或者說(shuō)社會(huì)自由思想的具體內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（一）言論自由密爾在論自由的第二章探討了“思想自由與討論自由”。他提出，人類(lèi)的知識(shí)原則上不可能完美，每個(gè)人都可能是錯(cuò)誤的。自由討論也就提供了糾正這些錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。若不允許自由討論，則會(huì)犯錯(cuò)誤。尤其是不應(yīng)該輕易否定其他人的觀點(diǎn)。因?yàn)椤拔覀冇肋h(yuǎn)不能確信我們所窒息的意見(jiàn)是一個(gè)謬誤”，假如我們確信其謬誤性，要窒息它也也仍然是一個(gè)錯(cuò)誤?！凹偃缒且庖?jiàn)是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如他們的意見(jiàn)是失掉了差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象。”他認(rèn)為，無(wú)論是用人民的名義，還是用政府的名義來(lái)壓制這種自由，這種權(quán)力本身都是不合法的?！白詈玫恼⒉槐茸顗牡恼^有資格來(lái)運(yùn)用它”密爾認(rèn)為，人們必須學(xué)會(huì)使自己的思想少犯錯(cuò)誤，而糾正自己錯(cuò)誤的最好辦法是在自由討論中，允許別人批評(píng)自己。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)意見(jiàn)因?yàn)樵诟鞣N機(jī)會(huì)的竟斗中未被駁倒而假定為真確，這是一回事；為了不許對(duì)它反駁而假定其真確性，這是另一回事。任何人，即使人類(lèi)當(dāng)中最聰明的，也即最有資格相信自己判斷的人，也還應(yīng)當(dāng)提到少數(shù)智者和多數(shù)愚人這個(gè)會(huì)和集體，即所謂公眾面前去審查。他反對(duì)對(duì)一些目前是真理的東西反復(fù)重復(fù)，而不加思考和辯論，如果這樣下去，所謂的真理將成為謬誤。密爾在討論言論自由時(shí)，并不認(rèn)為言論自由是絕對(duì)的，無(wú)條件的。他主要強(qiáng)調(diào)要注意方式問(wèn)題?！耙磺幸庖?jiàn)是允許其自由發(fā)表的，但條件是，方式上必須有節(jié)制，不要越出公平討論的界限?！奔磸?qiáng)調(diào)辯論方式上的公正性，在情緒上不應(yīng)帶有惡意、執(zhí)迷和不寬容，而應(yīng)冷靜對(duì)待對(duì)方的意見(jiàn)。反對(duì)謾罵、譏刺、人身攻擊以及諸如此類(lèi)的辯論。另外，在對(duì)待過(guò)激言論上，他強(qiáng)調(diào)，那些產(chǎn)生直接煽動(dòng)社會(huì)禍害結(jié)果的言論應(yīng)受到處罰。如：有個(gè)意見(jiàn)說(shuō)糧商是使窮人遭受饑餓的人，或者說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)是一種掠奪。這種意見(jiàn)若僅僅在報(bào)紙上流傳，那也不應(yīng)遭到妨害，但如果是對(duì)一大群聚集在糧商門(mén)前的憤怒的群眾以口頭方式或以標(biāo)語(yǔ)方式宣傳，那就應(yīng)加以懲罰，而不失為正當(dāng)。（二）個(gè)性發(fā)展密爾的社會(huì)自由思想十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活的多樣化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“首創(chuàng)性”，而極力反對(duì)社會(huì)趨同的“大眾的平庸”。他強(qiáng)調(diào)，人們要自己選擇生活方案，不能僅靠猿猴般的模仿力。他講到“人類(lèi)的官能如覺(jué)知力、判斷力、辨別感、智力活動(dòng)、甚至道德取舍等，只有在進(jìn)行選擇中才會(huì)得到運(yùn)用。而凡系習(xí)俗就照著辦事的人則不做任何選擇。因而他無(wú)論在辨別或者要求最好的東西方面就得不到實(shí)習(xí)。智力的和道德的能力也和肌肉一樣，是只有經(jīng)過(guò)使用才會(huì)得到進(jìn)展的。而一個(gè)人做一件事若只因?yàn)閯e人做了那件事，那正和相信一個(gè)東西只因他人相信了那個(gè)東西一樣，他的官能便不會(huì)被運(yùn)用。”因此，他認(rèn)為全社會(huì)的人都重視個(gè)性的發(fā)展，才能使個(gè)方面的“官能”得到鍛煉，從而使社會(huì)不斷發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡哪康摹！耙粋€(gè)人只要暴雨一些說(shuō)得過(guò)去的數(shù)量的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他自己規(guī)劃其存在的方式總是最好的，不是因?yàn)檫@方式本身最好，而是因?yàn)檫@是他自己的方式”另外，密爾還特別強(qiáng)調(diào)天才需要一種寬松的環(huán)境，讓其天性得到張揚(yáng)。他說(shuō)“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個(gè)性的”。因此，對(duì)于這些人，就應(yīng)順其自然地發(fā)展，而不應(yīng)受到習(xí)俗等的制約，讓他充分打碎身上的枷鎖，去進(jìn)行“首創(chuàng)”。并且為了首創(chuàng)性，我們應(yīng)當(dāng)容忍怪癖。“在今天這個(gè)時(shí)代里，只要是僅僅不屑茍同的一個(gè)例子，只要僅僅是拒絕向習(xí)俗屈膝，這本身就是一個(gè)貢獻(xiàn)?！笔讋?chuàng)性這個(gè)東西是無(wú)首創(chuàng)性的心靈所不能感到其用處的，凡性格力豐足的時(shí)候和地方也就豐足。一個(gè)社會(huì)中的怪癖性的數(shù)量一般總是和那個(gè)社會(huì)中所含天才異秉、精神力量和道德勇氣的數(shù)量成正比的。他對(duì)德意志思想家罕波爾特十分推崇，罕含波爾特的話(huà)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)發(fā)展所必須的兩個(gè)條件就是：自由和境地的多樣化。這或許是對(duì)密爾思想精義的高度概括。（三）自由的限度密爾的自由主義對(duì)古典自由主義進(jìn)行了進(jìn)行了修正，不僅強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、自由平等等思想，也強(qiáng)調(diào)自由的邊界。即自由不是絕對(duì)的，社會(huì)整體利益應(yīng)高于個(gè)人利益。當(dāng)個(gè)人自由危及社會(huì)或他人時(shí)，便不再擁有這種自由。這種行為也將受到道德或者法律的懲罰。為此，他明確規(guī)定了幾個(gè)限制條件：第一，個(gè)人彼此互不損害利益?；ゲ粨p害法律明文規(guī)定成員在默契中認(rèn)作權(quán)力的確切利益；第二，每個(gè)人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免遭損害的而付出的勞動(dòng)和犧牲中擔(dān)負(fù)的一份責(zé)任；第三，如果某些行為有害于他人，或?qū)ζ涓＠狈?yīng)有的考慮，但又不到違犯其任何既得權(quán)利的程度，這時(shí)，違犯著應(yīng)受到輿論的懲罰而不是法律的懲罰。11至于個(gè)人性格、表現(xiàn)、行為上的一些缺點(diǎn)，如魯莽、剛愎、自大、嫉妒、放縱等等。這些只能引起別人對(duì)他觀感上的不佳，但只要不涉及他人利益，社會(huì)就無(wú)權(quán)加以制裁。但是若有些行動(dòng)，其直接損害只及于本人自身，因而不應(yīng)說(shuō)哦到法律的制裁，但若公之于眾則破壞社會(huì)良好風(fēng)氣，因而可以劃入犯及他人利益的范疇，予以禁止是不失為正當(dāng)?shù)?。另外，為了“偉大的善”（GreatGood）也是可以限制個(gè)人自由的。為了保證其他人及社會(huì)的公共利益，政府在某些方面必須進(jìn)行進(jìn)行適度必要的干預(yù)，以確保社會(huì)整體利益不受侵犯。如國(guó)家為了提升國(guó)民素質(zhì)，而推行義務(wù)教育等。綜上所述，密爾的思想充斥著“個(gè)人自由”、“首創(chuàng)性”、“個(gè)性”、“多樣化”、“有限干預(yù)”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)出新舊自由主義的結(jié)合體特征。三、密爾社會(huì)自由思想析評(píng)一切思想都與其所處時(shí)代有密切聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。密爾所處的時(shí)代，英國(guó)正處于資本主義飛速發(fā)展的時(shí)代。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，逐漸躍居世界第一位。對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)大，在世界市場(chǎng)中占據(jù)壟斷地位，被稱(chēng)為“世界工場(chǎng)”。同時(shí)為了獲取原料供應(yīng)地和商品市場(chǎng)，發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，擁有大量的殖民地，被稱(chēng)作“日不落帝國(guó)”。在政治上，到了19世紀(jì)，資本主義已從早期的社會(huì)理想發(fā)展為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。資本主義已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟階段。也暴露出許多問(wèn)題，尤其是階級(jí)矛盾開(kāi)始突出。英國(guó)經(jīng)過(guò)1832年和1867年兩次議會(huì)改革，12工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際掌握了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。英國(guó)也掀起了憲章運(yùn)動(dòng)，要求擴(kuò)大選舉權(quán)等。這些政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，正是密爾自由主義思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（一）修正了的功利主義功利主義創(chuàng)始人邊沁曾提出過(guò)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓髁x原則。功利主義認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人的一切行為的動(dòng)機(jī)，所以快樂(lè)主義構(gòu)成了功利主義的基石。13由趨樂(lè)避苦發(fā)進(jìn)而認(rèn)為有助于產(chǎn)生快樂(lè)的行為和事物是善的，反之是惡的。周輔成曾講到“功利原則指的就是當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看行為是增多還是減少了當(dāng)事者的幸福?！?4因此快樂(lè)幸福目的構(gòu)成功利主義的核心。密爾在其父詹姆斯密爾的影響下，全面繼承了邊沁的功利主義思想，并對(duì)其進(jìn)行了修正，主要表現(xiàn)在：第一，快樂(lè)有質(zhì)與量的差別。邊沁的功利主義認(rèn)為快樂(lè)作為人們對(duì)苦樂(lè)的感覺(jué)只有量的差別，沒(méi)有質(zhì)的差異。正是因?yàn)檫@種這種庸俗的快樂(lè)觀，邊沁的功利主義哲學(xué)被稱(chēng)為“豬的哲學(xué)”。與邊沁不同，密爾認(rèn)為快樂(lè)不僅有量的區(qū)別，也存在質(zhì)的不同。按照質(zhì)的不同，密爾把快樂(lè)分為兩類(lèi)：即肉體的或物質(zhì)的快樂(lè)和精神的快樂(lè)，后者比前者高尚得多。15他認(rèn)為“做一個(gè)不滿(mǎn)足的人比作一個(gè)滿(mǎn)足的豬好；做個(gè)失意的蘇格拉底比做一個(gè)滿(mǎn)足的傻子好”。16第二，功利主義的利他主義特征，也就是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。邊沁的功利主義體現(xiàn)出明顯的個(gè)人主義色彩。他認(rèn)為“個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益”。社會(huì)是一種虛構(gòu)的團(tuán)體。由被其認(rèn)作成員的個(gè)體組成，社會(huì)利益是“組成社會(huì)的單個(gè)成員的利益之和”。而密爾則與之不同，密爾的側(cè)重點(diǎn)在社會(huì)利益。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡哪康?，不可避免需要一些人做出自我犧牲，而且密爾對(duì)自我犧牲倍加推崇和贊賞。他說(shuō)“只是在社會(huì)的組織很不完善狀況的期間，我完全承認(rèn)甘心做這種自我犧牲是人類(lèi)的最高美德?！?7體現(xiàn)了社會(huì)利益優(yōu)于個(gè)人利益原則，顯示出明顯的社會(huì)功利思想。以上這些構(gòu)成了密爾思想大樹(shù)根基。（二）密爾思想評(píng)述關(guān)于言論自由的思想表現(xiàn)出對(duì)言論自由的最大寬容。他不僅支持看似正確的言論，也支持看似不正確的言論的發(fā)表，主張人們對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，以達(dá)到“真理越辯越明”的目的。他的言論自由思想有利于現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的需要，公民的言論自由是當(dāng)今世界大多數(shù)國(guó)家憲法所確定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，這些與密爾思想密不可分?？傊哉摰淖杂蓪⑼苿?dòng)政治的公開(kāi)性和民主化。另一方面，社會(huì)的進(jìn)步也離不開(kāi)言論的自由。在古代社會(huì)，由于言論的不自由而導(dǎo)致自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展滯后。如我國(guó)清朝的“文字獄”等，以及歐洲中世紀(jì)的的黑暗統(tǒng)治，都阻礙了社會(huì)的言論自由，從而不利于社會(huì)的發(fā)展。他的關(guān)于言論自由的思想，也體現(xiàn)著對(duì)人的尊重。體現(xiàn)了人人平等的思想，強(qiáng)調(diào)了作為人應(yīng)有的尊嚴(yán)。對(duì)于個(gè)性的發(fā)展密爾強(qiáng)調(diào)多樣性和自由選擇，這種思想將有利于推動(dòng)社會(huì)的變革，有利于整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新。畢竟社會(huì)由不同的人所組成，他們有著各自的生活習(xí)慣和思維習(xí)慣，思考方式。只有讓個(gè)性充分張揚(yáng)，才能使個(gè)人的才能得到充分展現(xiàn)。從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。若全社會(huì)都以一種固執(zhí)的習(xí)俗或道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量人，那么整個(gè)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)“趨同化”現(xiàn)象，從而有“大眾的平庸”的危險(xiǎn)。它的關(guān)于天才的論述，也表現(xiàn)出精英主義色彩。但我認(rèn)為，無(wú)論怎么說(shuō)，天才畢竟有其獨(dú)特之處，這是客觀現(xiàn)象。因而需要一種自由的環(huán)境，才能達(dá)到“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”。另外他的精英主義也無(wú)可厚非。畢竟能夠引領(lǐng)人類(lèi)發(fā)展的仍然是天才。而人們也普遍期望政府是精英統(tǒng)治的政府。關(guān)于自由的限度，主要體現(xiàn)出他的利他主義思想。眾所周知，有權(quán)利就有義務(wù)。因而有自由，也就有限制。沒(méi)有所謂無(wú)限的自由。他強(qiáng)調(diào)的自由的限度是，不能損害他人及社會(huì)之利益。而且社會(huì)利益原則上高于個(gè)人利益。這都體現(xiàn)著利他主義，也體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)福祉的關(guān)懷。這些思想無(wú)論在資本主義社會(huì)，還是在社會(huì)主義社會(huì)，都是