農(nóng)村研究論文-試 論 道 德 農(nóng) 業(yè).doc

農(nóng)村研究論文-試論道德農(nóng)業(yè)所謂道德農(nóng)業(yè)，就是農(nóng)業(yè)的道德化，就是指用道德原則來指導(dǎo)和把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的一切活動。具體來說就是，一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系應(yīng)道德化，應(yīng)體現(xiàn)自然的道德要求；另一方面，人與人的關(guān)系也應(yīng)道德化，應(yīng)以道德作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的主要手段。道德農(nóng)業(yè)的提出符合農(nóng)業(yè)發(fā)展的新趨勢，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的新境界。積極發(fā)揮人的主觀能動性，促使農(nóng)業(yè)向道德農(nóng)業(yè)發(fā)展，符合人類社會的根本利益。一、為什么要大力發(fā)展道德農(nóng)業(yè)1、從農(nóng)業(yè)內(nèi)部主客體矛盾運動的過程看，道德農(nóng)業(yè)體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的一種新境界。從主客體二者關(guān)系的角度看，農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一階段是依附階段，即主體處于被動依附地位，人對自然的把握能力十分有限，人只能被動地適應(yīng)自然，做自然的“附庸”，所以，這個階段的農(nóng)業(yè)，體現(xiàn)的是一種“依附”境界。農(nóng)業(yè)發(fā)展的第二階段是征服階段，即主體依據(jù)工業(yè)文明提供的強大支撐力，對自然實施了大規(guī)模的改造和利用，其目的就是要最大限度的為我所用；在這個階段，農(nóng)業(yè)中的主客體關(guān)系實質(zhì)是主體欲高高凌駕于客體之上，所以，這個階段農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出的境界可以看成是一種征服境界。但是，嚴(yán)酷的現(xiàn)實在促使人們進行不斷的反省，農(nóng)業(yè)中的主客體關(guān)系應(yīng)進入到一種新境界：主客體關(guān)系必須和諧統(tǒng)一。而這種和諧境界對人類的根本要求是自覺，但自覺的核心和實質(zhì)是道德自覺，所以，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，也就成為農(nóng)業(yè)走入新境界的一種自然選擇。2、農(nóng)業(yè)的道德化體現(xiàn)了道德境界自身的升華。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)對象是除人之外的一切生命體，所以，農(nóng)業(yè)的道德化也就意味著道德范疇向一切生命體的擴展，這也就意味著我們應(yīng)尊重一切生命，應(yīng)體現(xiàn)一切生命體的道德要求，應(yīng)道德地對待一切生命體。但長期以來，人類總是把道德法則界定在人與人之間的關(guān)系范圍內(nèi)，界定在弱肉強食和利己主義的基礎(chǔ)之上。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，人類不僅對其他生命體肆意作賤，從來不掩飾自己的殘忍，同時又往往在同類之間挑起戰(zhàn)亂，甚至以任何兇殘的動物所無法比擬的本領(lǐng)大規(guī)模地毀滅自己的同類，這實質(zhì)上是意味著真正道德精神的喪失。所以，把道德關(guān)系只界定為人與人之間關(guān)系，不能體現(xiàn)道德功能的充分性和完整性。不懂得尊重一切生命，人類社會就會陷入盲目的利己主義之中，就會讓生命生活在黑暗之中。但是，尊重生命的道德會改變這一切，這樣，一方面使道德之光點燃了神圣的生命之火，從而使生命自身的價值得到了更合理更充分的體現(xiàn)；另一方面，也使道德自身的功能更具有了充分性和完整性。通過道德范疇的擴展，使不同生命體休戚與共，和諧發(fā)展，最終為人類自身的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了根本保證條件。所以，道德境界的這種升華，將導(dǎo)致“一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興必然會到來：人們將由此擺脫貧乏的得過且過的現(xiàn)實意識，即達(dá)到敬畏生命的信念。只有通過這種真正的倫理文化，我們的生活才富有意義，我們才能防止在毫無意義的、殘酷的戰(zhàn)爭中趨于毀滅。只有它才能為世界和平開辟道路”。13、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的家庭性是產(chǎn)生道德農(nóng)業(yè)的組織基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對象、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的特殊性，在農(nóng)業(yè)中選擇家庭經(jīng)營是一種較為理想的形式，也是一種較為普遍的形式。但是，家庭又不同于其它經(jīng)濟組織，它是建立在血緣和姻緣關(guān)系基礎(chǔ)上的具有多重功能的共同生活的社會群體，維系家庭存在的也不僅僅是經(jīng)濟利益，這里道德等因素起著更為重要的作用，所以，從某種意義上講，家庭本質(zhì)上是一個道德共同體。正是由于道德的作用，才使家庭內(nèi)部無需單純依靠經(jīng)濟上的計較，就能使成員保持強烈的協(xié)作意愿和為家庭經(jīng)濟目標(biāo)各盡自己的所能。這個特點適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中勞動考核和報酬的計量難以精確，以及農(nóng)業(yè)勞動過程隨機性強的要求，從而克服了一般農(nóng)業(yè)經(jīng)濟組織在經(jīng)營管理過程中存在的一些棘手問題。另外，由于血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的穩(wěn)定性，也使家庭在一切社會組織中具有了較為持久的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性又較好滿足了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，要求經(jīng)營組織比較穩(wěn)定的特點。再者，家庭成員之間在長期共同生活中逐漸建立起來的深厚感情基礎(chǔ)，也使家庭具有了較強的凝聚力，從而也易于克服農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險所帶來的種種危機。所以，撇開道德在其他方面的作用不說，就是在家庭的經(jīng)濟生活中，道德也起著非常重要的作用。而家庭經(jīng)營又在農(nóng)業(yè)經(jīng)營中具有普遍性，所以，道德農(nóng)業(yè)的發(fā)展也就有了普遍的組織基礎(chǔ)。4、在中國，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，更具深遠(yuǎn)意義。第一，在我國，農(nóng)業(yè)雖有很大發(fā)展，但農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境卻日益惡化，所以，改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中對生態(tài)的“不道德”狀況，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，已迫在眉睫。我們知道，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)要靠自然生態(tài)系統(tǒng)提供穩(wěn)定的氣候條件、優(yōu)質(zhì)的土地、充足的水分、豐富的養(yǎng)分以及抑制病蟲害、防止旱澇災(zāi)害、維持農(nóng)業(yè)正常運行和提供更新?lián)Q代的種質(zhì)資源。但問題是，在我國，傳統(tǒng)的墾耕式農(nóng)業(yè)，雖源于自然生態(tài)系統(tǒng)，依靠自然生態(tài)系統(tǒng)，也高于自然生態(tài)系統(tǒng)，但它的生產(chǎn)方式卻是不利于生態(tài)的，即消除森林以開辟耕地，從根本上破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴的自然保障；收獲作物將營養(yǎng)物質(zhì)移出生產(chǎn)系統(tǒng)之外又切斷了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的物流鏈環(huán)；施用農(nóng)藥又殺死了害蟲的天敵，加劇了農(nóng)業(yè)的病蟲危害；大范圍的植被破壞又引發(fā)水土流失，土壤荒漠化和鹽堿化，使氣候惡化，也削弱了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，動搖了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。所以，樹立新的農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，建立農(nóng)業(yè)的生態(tài)道德觀念，是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實選擇。第二，中國傳統(tǒng)的道德文化資源十分豐厚，這使中國發(fā)展道德農(nóng)業(yè)具有了先天優(yōu)勢。從歷史上看，在中國古代，儒家學(xué)派的孟子就曾以感人的語言談及對動物的同情問題；列子認(rèn)為動物的心理與人的心理并無多大差別；楊朱也認(rèn)為，把動物的生存僅僅看成是為了滿足人的需要的觀點是一種十足的偏見，因為動物也具有生存的意義和價值；中國宋代的太上感應(yīng)篇這本包含212條倫理格言的文集，其中就有許多同情動物的格言。從中國文化的內(nèi)涵看，天人合一的觀念也為道德農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了哲學(xué)底蘊。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅僅是一個存在論的命題，更重要的是一個價值論的命題。從價值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價值目標(biāo)；而且，這種價值追求，在中國文化發(fā)展的過程中獲得了很好的遺傳，為許多思想家所發(fā)揮。如馮友蘭先生就認(rèn)為，“天地境界”乃人生之最高境界，處在這種境界的人可以說是獲得了對人生價值和意義的最深刻的領(lǐng)悟，他既不無所作為，又不沉湎事功；既不從眾合流，又不與人隔膜。他總是能將自己的生命看成是與宇宙萬物同體，超越名利誘惑，真正進入一種知天、事天、樂天以至于同天的境地。處在天地境界的人從來不會感到生命的存在是孤獨無助的，因為在他看來，生命并不是一種純粹個體的存在方式，而且與天地宇宙一體運動的過程。所以，在這種情況下，個體的生命與宇宙大化流行的規(guī)律實現(xiàn)了有機統(tǒng)一，這時，“天與人不是相對恃之二物，而乃一息相通之整體，其間實無判革”。2而上述天人合一所追求的和諧境界正是道德農(nóng)業(yè)追求的本質(zhì)目標(biāo)所在。第三，中國農(nóng)村家庭的道德氛圍要濃于西方家庭，這也為中國發(fā)展道德農(nóng)業(yè)提供了更加有利的條件。第四，在中國農(nóng)村，由于自然環(huán)境差異較大，各地生產(chǎn)力水平不一，并且中國人口又主要集中在農(nóng)村，這也客觀上增加了中國農(nóng)村的管理成本。而道德農(nóng)業(yè)的構(gòu)建，通過人們內(nèi)心的自覺，而非強迫來實現(xiàn)管理目標(biāo)，將會有效降低農(nóng)業(yè)的經(jīng)營管理成本，這也是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的一條有效途徑。二、如何發(fā)展道德農(nóng)業(yè)道德農(nóng)業(yè)的最高境界是和諧，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，應(yīng)采取如下措施。1、適度生產(chǎn)。適度生產(chǎn)的基本原則是，一是應(yīng)保證人們的基本消費量；二是要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中應(yīng)保持生態(tài)環(huán)境的基本平衡；三是在上述二者的基礎(chǔ)上根據(jù)技術(shù)的發(fā)展逐漸加大生產(chǎn)能力。適度生產(chǎn)的核心是要求我們不能因為短期利益而損害長遠(yuǎn)利益，不能惡性透支未來，不能采取殺雞取卵、渴澤而漁的政策。對此，第一，要盡可能提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，要以盡可能低的代價產(chǎn)出盡可能多的效益；第二，要盡可能提高農(nóng)業(yè)資源利用率，要在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性可允許的界限內(nèi)，達(dá)到在時空上對農(nóng)業(yè)資源的最大利用效率。2、適度消費。消費是一種本然的生命現(xiàn)象，只要生命有機體存在，消費活動也就必然存在。馬克思也說：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣”。3但是，隨著技術(shù)文明時代的到來，消費放縱成了社會經(jīng)濟生活的主流。對技術(shù)的過分依賴和推崇導(dǎo)致了人們消費的畸形化；這樣的結(jié)果是，一方面使人一個個變成了行尸走肉，變成了被動的消費者，從而喪失了生活的本真意義；另一方面，人的消費欲望的惡性膨脹造成了對自然界的過度掠奪，成了生態(tài)環(huán)境惡化的一個十分重要的動因。所以，通過諸多的思考和反省，人們必須認(rèn)識到，全球生態(tài)環(huán)境不可能維持所有人都過一種像今天發(fā)達(dá)國家人一樣的生活，所以就必須承認(rèn)，“通過道德的接納來降低消費者社會的消費水平，減少其他方面的物質(zhì)欲望，是一個理想主義的建議，盡管它與幾百年的潮流相抵觸，然而它可能又是惟一選擇”。只有接受這樣的選擇，人類才會重返家園：“回歸于孕育著幾代人記憶的場所。”4為了實現(xiàn)適度消費，具體來說：第一，應(yīng)保持消費的基本需求量；第二，反對消費至上觀念，提倡節(jié)制；第三，應(yīng)體現(xiàn)消費無害化；第四，物質(zhì)消費與精神消費應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展；第五，實現(xiàn)消費與生產(chǎn)協(xié)調(diào)化；第六，應(yīng)堅決反對消費陋俗，必要時可采取法律手段。3、適度人口。保持適度人口是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本舉措，因為“人類發(fā)展的歷史，說到底，是人類同自然環(huán)境關(guān)系的歷史”?！叭丝诤铜h(huán)境作為自然界中一對既互相對立，又相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的矛盾統(tǒng)一體，貫穿于社會發(fā)展的每一階段，伴隨著社會發(fā)展的始終?！?也就是說，不管是人與自然的和諧還是生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，都不過是以人口在數(shù)量和質(zhì)量上與自然環(huán)境的承載力保持著適當(dāng)關(guān)系為條件的；所以，當(dāng)把人與自然的和諧作為一種根本價值目標(biāo)時，也就必然會在人口的繁衍問題上提出適度要求。這里，從建設(shè)道德農(nóng)業(yè)的角度出發(fā)，適度人口是指生態(tài)經(jīng)濟適度人口，而不是指經(jīng)濟適度人口，即從人口變動與經(jīng)濟發(fā)展、資源供給、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力相互之間的制約關(guān)系出發(fā)，尋求通過最佳方式達(dá)到農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展最優(yōu)目標(biāo)的適度人口。生態(tài)經(jīng)濟適度人口與人口學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟適度人口的差別在于：生態(tài)經(jīng)濟適度人口是受經(jīng)濟、社會以及自然資源與生態(tài)環(huán)境容納力限制的人口，它不是簡單地把人口與經(jīng)濟聯(lián)系起來，尋求經(jīng)濟發(fā)展的最適度人口狀態(tài)，而是把自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承載能力作為確定人口規(guī)模的重要指標(biāo)之一，進而，把經(jīng)濟能力、技術(shù)進步等各種指標(biāo)綜合起來，共同確定適度人口規(guī)模。由于制約經(jīng)濟適度人口的因素是制約生態(tài)經(jīng)濟適度人口因素的一個組成部分；因此，一般來說，生態(tài)經(jīng)濟適度人口在數(shù)量規(guī)模上不可能超過經(jīng)濟適度人口，其最大的可能是等于經(jīng)濟適度人口。4、適度開放。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)的子系統(tǒng)，但這個子系統(tǒng)又是整個系統(tǒng)的基礎(chǔ)；所以，保持農(nóng)業(yè)子系統(tǒng)的相對獨立性和自組織性十分必要，因為這是保證整個經(jīng)濟系統(tǒng)穩(wěn)定的需要。但根據(jù)一般系統(tǒng)論原理，系統(tǒng)百分之分的開放或百分之百的不開放，都不可能使系統(tǒng)走向自組織；因此，系統(tǒng)的開放度就應(yīng)該有一個合理區(qū)間。如果我們用符號K表示系統(tǒng)的開放特性，那么，K=0即為系統(tǒng)開放程度為零，也就是系統(tǒng)封閉；而K=1則表示系統(tǒng)開放程度為百分之百也就是系統(tǒng)成為環(huán)境或另外系統(tǒng)的一部分，喪失了獨立性；K=Kc為系統(tǒng)開放程度使系統(tǒng)形成自組織的臨界點。系統(tǒng)自組織行為與開放程度的關(guān)系可以用圖1表示如下：G系統(tǒng)自組織行為GcK0Kc1系統(tǒng)開放程度圖1系統(tǒng)開放程度與自組織行為的關(guān)聯(lián)從上圖可看出，系統(tǒng)的開放程度只有達(dá)到KcK1時,才能提高自組織的程度。至于系統(tǒng)的開放度K取何值才有利于系統(tǒng)的自組織，則要具體問題具體分析。從農(nóng)業(yè)系統(tǒng)來說，上述適度開放的要求，包括兩方面的內(nèi)容，一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)與其它經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用的開放度，即農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對其它產(chǎn)業(yè)既不能完全不開放，也不能完全開放，而應(yīng)是適度開放。如農(nóng)產(chǎn)品的商品率，既不能百分之百，也不能完全自給，而應(yīng)保持一個合意的商品率，這將有利于社會經(jīng)濟系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)的開放度應(yīng)為多少為合適，尚有待于進一步的深入研究。二是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)二者也應(yīng)保持一個適度開放狀態(tài)，不能相互作用過度。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)各自的運行機制耦合而成了農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)合機制，并作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與消費的整個運行過程之中，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷朝著更高的層次演化發(fā)展。在耦合過程中如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式及作用程度適度，則必將使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)達(dá)到優(yōu)化、功能得到最大發(fā)揮；如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式不適當(dāng)、作用程度超過農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的承受力限制，則會使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞、功能得不到正常發(fā)揮，最終將導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展失去持續(xù)和協(xié)調(diào)。所以，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)應(yīng)保持一個適當(dāng)?shù)拈_放度；至于這個合適的開放度應(yīng)為多少，尚有待于農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟的進一步研究。5、道德農(nóng)業(yè)的具體經(jīng)濟模式應(yīng)是多元的。如在中國西北，可重點發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建道德農(nóng)業(yè)體系。6、應(yīng)重視農(nóng)村人力資源開發(fā)。人自身的建設(shè)既是目的，也是手段。人的素質(zhì)是實現(xiàn)道德農(nóng)業(yè)的根本前提。為此，除了應(yīng)加強文化等方面的素質(zhì)教育外，還應(yīng)重點加強農(nóng)村人的道德素質(zhì)教育，提高其道德自覺性。7、應(yīng)加強農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和農(nóng)村家庭建設(shè)，為逐步建設(shè)道德農(nóng)業(yè)創(chuàng)造有利的組織條