現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-悲壯之中的悖論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-悲壯之中的悖論摘要:福克納的小說(shuō)熊講述了一個(gè)生動(dòng)精彩的狩獵故事,其中獵人布恩和獵狗“獅子”殺死大熊“老班”的場(chǎng)景悲壯慘烈,令人震撼。事實(shí)上,布恩屠熊之舉有著深刻的隱喻性。通過(guò)分析布恩殺熊的隱喻,剖析了殺熊之舉并不像有些評(píng)論所說(shuō)是英勇之舉,而是無(wú)知短視的現(xiàn)代人對(duì)原始大自然的破壞力的彰顯,從布恩屠熊的隱喻中讀者可以體會(huì)出現(xiàn)代人在被工業(yè)文明異化后的焦躁與困惑以及作家?？思{徘徊在工業(yè)化的理性和返樸歸真的本性之間的矛盾心理,感受彌漫整篇故事中的悖論。關(guān)鍵詞:?？思{；熊；隱喻熊(TheBear)是美國(guó)著名小說(shuō)家、1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主威廉?？思{(WilliamFaulkner)的代表作之一,是一個(gè)精彩絕倫的狩獵故事。小說(shuō)最初發(fā)表在一家雜志上,在1942年被收入系列小說(shuō)去吧,摩西(GoDown,Moses)1后,即成為該小說(shuō)中評(píng)論家談?wù)撟疃嗟牟糠?“甚至被認(rèn)為是美國(guó)最偉大的狩獵故事,同麥爾維爾的白鯨相提并論”。由此,小說(shuō)熊的深刻性和藝術(shù)性可見(jiàn)一斑。最令人印象深刻的情節(jié)便是故事中那只威猛頑強(qiáng)、碩大無(wú)朋的老熊“老班”之死。在故事之初,?？思{極力渲染老熊不屈不撓的生命力,描寫(xiě)老熊歷經(jīng)數(shù)年的捕獵,在無(wú)數(shù)獵人的獵槍和捕獸夾下神奇地活過(guò)來(lái),然而這只如神靈一般“不死的”老熊最終竟然被一名槍法三流、只能獵松鼠的布恩用刀子殺死了,大熊之死可謂震撼天地,令人痛惜。讀者在為老熊之死震驚的同時(shí),會(huì)疑惑為什么?？思{會(huì)設(shè)計(jì)布恩殺死老熊,而不是槍法精準(zhǔn)的優(yōu)秀獵人山姆或是艾克呢?多數(shù)評(píng)論家認(rèn)為,布恩殺熊是英勇之舉,導(dǎo)致老熊之死的狗、熊和布恩的廝殺場(chǎng)面被看做是和諧的物競(jìng)天擇的演出。然而,如果就上面提到的疑惑進(jìn)行深入的分析和思考,上述觀點(diǎn)未免顯得簡(jiǎn)單而武斷。事實(shí)上,福克納表現(xiàn)的老熊之死并非物競(jìng)天擇,布恩屠熊有著深刻的隱喻性。本文將通過(guò)分析故事中布恩殺熊的隱喻,論證屠熊之舉是人類(lèi)對(duì)大自然破壞力的彰顯,是工業(yè)文明控制、馴服自然的表現(xiàn),通過(guò)剖析布恩屠熊悲劇中的悖論,透視作家?？思{徘徊在工業(yè)文明的理性和返樸歸真的本性的矛盾心理。一、老熊的象征意義故事熊?chē)@中心人物白人奴隸主的兒子艾克展開(kāi),敘述了艾克在勇敢睿智的印第安獵人、奴隸山姆法澤斯的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)打獵,從幼年的狩獵見(jiàn)習(xí)階段到少年獵殺第一只鹿,再到長(zhǎng)大成人后認(rèn)識(shí)到奴隸制和私有制的罪惡,最終放棄繼承家族的奴隸和土地的成長(zhǎng)歷程。在獵人們的閑談中,艾克對(duì)這只享有盛名的老熊“老班”耳熟能詳。老熊是原始荒原的象征。?？思{反復(fù)強(qiáng)調(diào)老熊形體之巨大,它“碩大無(wú)朋”,“甚至對(duì)限制它的活動(dòng)范圍的那一帶地方來(lái)說(shuō),也是太大了”2177；老熊原始而狂野,它本應(yīng)屬于已逝去的古老年代,是“舊時(shí)蠻荒生活的一個(gè)幻影、一個(gè)縮影與神化的典型”2176。對(duì)于老熊的年齡,也沒(méi)有任何人知道,人們只知道老熊“沒(méi)有配偶,沒(méi)有兒女,也無(wú)所謂死亡”2178；老熊“頑強(qiáng)不屈”,永生不死,是荒野生命競(jìng)爭(zhēng)中的冠軍和領(lǐng)袖,它逃過(guò)了無(wú)數(shù)次追獵,雖然身上留下了無(wú)數(shù)子彈的傷疤,一只腳也被捕獸夾夾得扭曲變形,但仍然無(wú)法被征服,頑強(qiáng)地活著；老熊身上體現(xiàn)著一股原始的力量,是一股強(qiáng)烈的摧毀力,然而這種力量“并不邪惡”,對(duì)荒原和大森林不存在破壞,因?yàn)槔闲苁谴笞匀辉瓌t的永遠(yuǎn)遵循者,遵循物競(jìng)天擇的自然原則。老熊身上的這股原始的摧毀力讓我們聯(lián)想到和原始自然有關(guān)的感性的沖動(dòng)和人類(lèi)的本真。由此,我們可以發(fā)現(xiàn),碩大、原始、長(zhǎng)生不死的大熊和艾克等獵人們狩獵的荒原其實(shí)存在著很多相同的特點(diǎn)。故事中,這片荒原、大森林之大,如同“一片茫無(wú)邊際的汪洋大?！?179；大森林之原始古老,“是不見(jiàn)諸任何文件契約的”2175,它早過(guò)任何歷史文獻(xiàn),早在古老的印第安部落到來(lái)之前就存于天地了；大自然充滿勃勃生命力,盡管人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始一小口一小口地啃噬著荒原的腹側(cè),荒原仍然頑強(qiáng)繁茂,樹(shù)木遮天蔽日,不透陽(yáng)光,高聳天際的樹(shù)墻在獵人們進(jìn)入荒原后就“合攏了”,湮沒(méi)了獵人們身后的路,讓身處其中的人們與外界文明和時(shí)間隔離；荒原也擁有一股無(wú)窮的力量,這是一股原始而狂野的力量,用它“毫不通融”的自然規(guī)則有力地規(guī)范著一切生靈,見(jiàn)證著人類(lèi)和野獸的行徑。“老班與其說(shuō)是一匹被獵取的野獸,不如說(shuō)是大自然的象征,自然法則的體現(xiàn)?！?更重要的是,老熊身上所體現(xiàn)的精神是令艾克敬佩和深?lèi)?ài)的原因,勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、不死、自豪、憐憫和恪守自然原則。老熊的這些特點(diǎn)和艾克尊重愛(ài)戴的山姆有著如此多的相似之處。如果我們仔細(xì)閱讀故事,還會(huì)發(fā)現(xiàn)老熊和山姆有諸多神似。山姆幾乎不和任何人聯(lián)系,同老熊一樣,他形單影只,沒(méi)有配偶,也沒(méi)有兒女。在山姆身上可以找到優(yōu)秀獵人擁有的品質(zhì),頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、勇敢、自豪、忍耐、堅(jiān)守原則,這些品質(zhì)和老熊的精神如此吻合。山姆有著悲慘的身世,是印第安酋長(zhǎng)和黑人女奴的兒子,父親把他和母親都賣(mài)給了白人奴隸主。雖身為奴隸,黑人和白人都知道山姆仍然是印第安酋長(zhǎng)的兒子,即使在白人面前,他仍然“莊重”而“自尊”,奴隸主從不命令他必須完成什么勞動(dòng),他對(duì)待白人主子“不僅像一個(gè)平等的人而且像一個(gè)老者對(duì)待較為年輕的人”2156。在山姆身上,艾克不僅學(xué)到了高超的狩獵技術(shù),成為彈不虛發(fā)的優(yōu)秀獵手,還領(lǐng)悟到淳樸的自然法則和狩獵道德,懂得“什么時(shí)候開(kāi)槍,什么時(shí)候別開(kāi),什么時(shí)候該殺,什么時(shí)候不該殺”,體會(huì)出人性的真善美。在山姆這位精神之父的教導(dǎo)下,艾克在“有兔子和松鼠的后院”度過(guò)了他的童年時(shí)代,在有“老熊奔馳的荒原”完成了他的大學(xué),成為了真正的自然之子。艾克視老熊為“養(yǎng)母”,他早已“繼承了熊的精神”2177。老熊和山姆的神似在于,老熊的精神在山姆身上得到具體人格化的表現(xiàn),而老熊則是山姆精神在原始荒原中的具體化身。老熊還是一只活著的圖騰,受到獵人們的崇拜和愛(ài)戴。事實(shí)上,北美古印第安民族一直把熊看做是一種繁衍生息的圖騰崇拜物和創(chuàng)造力的象征,?？思{很可能是受到古老的北美大陸上的神話傳說(shuō)的啟示4。由此,我們不難理解為什么獵人們的狩獵是“去參加一年一度的向這頑強(qiáng)的、不死的老熊表示敬意的莊嚴(yán)儀式”2178。獵人們不愿獵殺老熊,“這并不是因?yàn)樗鼩⒉凰?而是因?yàn)橹钡侥壳盀橹顾麄冞€不真的希望自己能殺死它”2185。故事中,山姆和艾克都曾有機(jī)會(huì)殺死老熊,但他們都放棄了。艾克在一次次與老熊的正面交鋒中,在山姆老人那兒,體會(huì)到了老熊的意義,他對(duì)老熊仰慕并深深地敬畏,從不幻想有朝一日能獵殺它,因?yàn)槔闲芤呀?jīng)不再是一只熊,而是原始古老的荒原、大森林的象征,已經(jīng)被神圣化,是被頂禮膜拜的圖騰,隱喻不朽的精神、美德和原始的本真和天性。二、老熊悲壯之死和布恩屠熊之隱喻一只被視為圖騰而被人們頂禮膜拜的老熊,一只挨過(guò)了無(wú)數(shù)次槍林彈雨仍然屹立不死的“熊司令”,一只代表著不朽精神、神靈一般的老熊,在和獵狗、布恩的廝殺場(chǎng)面中突然倒下,其場(chǎng)景之悲壯慘烈可謂震撼天地,令讀者痛心疾首,感到強(qiáng)烈的震撼。在廝殺中,老熊、獵狗“獅子”和獵人布恩“有一瞬間幾乎像一組雕塑的群像:那只趴緊不放的狗、那只熊,還有那個(gè)騎在它背上把插進(jìn)去的刀子繼續(xù)往深里捅的人”。老熊死的一刻沒(méi)有一絲怯懦、畏懼,仍然頑強(qiáng)不屈,“它不是軟疲疲地癱下去的。它是像一棵樹(shù)似的作為一個(gè)整體直挺挺地倒下去的”2222?！拔鞣綇南ＥD神話和英雄傳說(shuō)開(kāi)始就以偉大者的受難與毀滅作為悲的基調(diào)。這是一種充滿力量和剛性的悲”5。這種悲壯之美在莎士比亞的悲劇中得以完美的展現(xiàn),莎氏悲劇體現(xiàn)的便是強(qiáng)者的毀滅所帶來(lái)的震撼和恐懼,而?？思{筆下的老熊之死也收到了莎氏悲劇異曲同工的藝術(shù)效果,這也許跟福克納本人十分欣賞莎翁著作,并受其影響有關(guān)。更具有戲劇性的是,老熊竟然死在一名槍法三流,身份、頭腦、人品皆和優(yōu)秀獵人差距甚大的布恩霍根貝克的刀下,這使悲劇的色彩更加強(qiáng)烈,使讀者更為惋惜。故事中,曾有三次諷刺布恩拙劣的槍法:一次是當(dāng)“獅子”截住老熊,當(dāng)時(shí)布恩距離老熊只有七八米遠(yuǎn),他連開(kāi)五槍,卻一槍沒(méi)中；第二次是布恩朝一名黑大漢連開(kāi)五槍,結(jié)果不僅沒(méi)有打中目標(biāo),還誤傷了別人；第三次是布恩試圖獵一只牡鹿,他還是連開(kāi)五槍,但是牡鹿毫毛未損,跑掉了。因此,在故事第三部分,艾克想“收拾老班的將是獅子或是別的什么人。反正不會(huì)是布恩。他沒(méi)打中過(guò)比松鼠大的東西”2217。然而,正是布恩殺死了老熊,我們不禁會(huì)對(duì)福克納為何最終設(shè)計(jì)了布恩殺熊提出疑問(wèn)。福克納是一名很注重血緣關(guān)系和地位身份高低的作家,在他的作品中出現(xiàn)很多這些方面的交代。這使得布恩殺熊之舉中的諸多不對(duì)等關(guān)系更為突出。布恩“性情暴烈”、“感覺(jué)遲鈍”、“頭腦簡(jiǎn)單”,智力停留在十歲孩子的水平,這使他做事不計(jì)后果,“毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)”,“不可信賴(lài)”。他沒(méi)有職業(yè),沒(méi)有手藝,沒(méi)有行當(dāng),“嗜酒如命”,對(duì)白人主子“絕對(duì)的、毫無(wú)異議的忠誠(chéng)”2210。去吧,摩西中的故事古老的部落對(duì)布恩的性格也有交代,“布恩是一頭絕對(duì)忠心的獒犬,他是很能吃苦,很大方,也夠勇敢的,并且是極端任性而幾乎不動(dòng)腦子的”2156。由此可見(jiàn),布恩是一個(gè)盲目冒失、任性莽撞、沒(méi)有頭腦的人。?？思{注重血緣關(guān)系,在古老的部落中我們得知布恩的奶奶是印第安契卡索的婦女,但是他家族的血緣里“白人的成分越來(lái)越多”2155。熊的開(kāi)頭也暗示布恩和罪惡的聯(lián)系,為布恩屠熊埋下伏筆。除此之外,布恩身上還有著一種破壞力。在熊中,艾克回憶到,布恩曾買(mǎi)回一匹桀驁不馴的花斑馬,并帶著當(dāng)時(shí)才十歲的艾克上了花斑馬車(chē)?；ò唏R拼命地奔逃,大車(chē)的車(chē)輪被撞掉,布恩見(jiàn)狀不妙,一把將艾克從飛馳的大車(chē)上推進(jìn)路邊的小溝,他自己肚子緊臥在車(chē)上,駕駛著沒(méi)有輪子的馬車(chē),消失在蓬蓬翻滾的塵土之中。那場(chǎng)面真是驚心動(dòng)魄,令人心驚肉跳。結(jié)果可想而知,大車(chē)被毀,新買(mǎi)的花斑馬也跑得蹤影全無(wú)。布恩的性格特點(diǎn)使我們不禁聯(lián)想到現(xiàn)代人莽撞、短視、不計(jì)后果的行為,隱喻一種破壞力、摧毀力。福克納筆下布恩殺熊之舉的隱喻不言而喻。布恩屠熊隱喻了人類(lèi)盲目、魯莽行為對(duì)自然造成的摧毀和破壞,代表了現(xiàn)代人在工業(yè)文明下不計(jì)后果、肆意破壞自然規(guī)律的錯(cuò)誤行徑。如果說(shuō)老熊和山姆神似,那么和布恩有幾分神似的便是獵狗“獅子”,而布恩對(duì)“獅子”疼愛(ài)有加?！蔼{子”擁有似槍筒顏色的鋼藍(lán)色皮毛和一雙冰冷冷的眼睛,“這雙狗眼像布恩的眼睛一樣”2219,總是半睡半醒,深不可測(cè)。山姆曾說(shuō)“獅子”“對(duì)任何人任何事全都無(wú)所謂”2202,這一點(diǎn)和布恩也有幾分相似。從布恩對(duì)“獅子”的撫摩和人狗形影不離的關(guān)系,我們可見(jiàn)布恩對(duì)“獅子”的疼愛(ài)。為了解救“獅子”,布恩縱身躍到老熊背上,“獅子”、布恩和老熊組成的殺熊場(chǎng)面充滿刀光血影:布恩“兩條腿圍住熊的肚子,左臂摟住熊的脖子”,當(dāng)時(shí)在老熊脖子處,獵狗“獅子”正緊緊地死咬不放,布恩用閃著“寒光”的刀子一下接一下地刺入老熊的背。廝殺中,老熊頑強(qiáng)不屈,但布恩沒(méi)有給老熊喘息的機(jī)會(huì),老熊的背剛抬起來(lái),“布恩馬上又騎了上去”,隨著刀的起落,艾克看見(jiàn)了閃閃的寒光。在屠熊場(chǎng)景中,布恩“始終沒(méi)有放開(kāi)刀子”,他插進(jìn)熊背的刀子一直在向深處用力,雖然刀子往深處探時(shí)的殺戮動(dòng)作“輕微得幾乎察覺(jué)不出”,卻是那道“幾乎看不出來(lái)的傷口”要了“老班”的命,這刀傷仿佛就是人類(lèi)對(duì)大自然蠶食般的破壞力,看似微小卻又如此致命。這些刺目的詞匯“寒光”、“刀子”、“往深里捅”和察覺(jué)不出的致命殺戮動(dòng)作都暗示著老熊的死決不是在物競(jìng)天擇的自然規(guī)律下進(jìn)行的,布恩殺熊并不是像有些評(píng)論所說(shuō)是英勇之舉,而是違背自然規(guī)律的屠殺行徑。布恩屠熊的破壞力和摧毀力導(dǎo)致了無(wú)法挽回的悲劇。不計(jì)后果、魯莽的殺戮使得一只深受人們敬仰愛(ài)戴的美好精神化身、一只活著的熊圖騰突然倒下,永遠(yuǎn)結(jié)束了它在荒原的馳騁,也導(dǎo)致神似老熊的山姆痛心悲哀,隨之去世,而布恩的愛(ài)犬也并沒(méi)有幸免,因傷勢(shì)過(guò)重很快死去?！袄习嗪蜕侥返乃罉?biāo)志著人與自然的那種永恒的儀式般的循環(huán)已經(jīng)結(jié)束?！?老熊的死標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束和現(xiàn)代工業(yè)文明戰(zhàn)勝了南方傳統(tǒng)的生活方式6422,在老熊和山姆死后,獵人們狩獵的輝煌時(shí)代就此終結(jié),宣告著老熊所代表的“勇敢、榮譽(yù)、自豪、謙卑、忍耐、憐憫和博愛(ài)”精神的泯滅。隨后不久,工業(yè)文明的痕跡在原始荒原中迅速蔓延,木材廠和運(yùn)木材的火車(chē)打破了動(dòng)物平靜的生活,破壞了大森林的生態(tài)系統(tǒng)。故事進(jìn)入尾聲,艾克隱遁荒原,遠(yuǎn)離城市,卻痛心地看到了荒原被工業(yè)文明蠶食,大森林的生態(tài)環(huán)境遭到破壞,在昔日獵人和動(dòng)物的樂(lè)園里,各種動(dòng)物迅速消亡殆盡,只有代表邪惡的蛇還在匍匐爬行著,這標(biāo)志著人類(lèi)的墮落、伊甸園的淪落和工業(yè)文明的破壞力勢(shì)不可擋。三、工業(yè)文明的理性與返樸歸真的感性間的矛盾理性的復(fù)興是以對(duì)人的本質(zhì)的追求為出發(fā)點(diǎn),在文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者高喊著“一切為了人”,以理性取代神性,從而確立了人的地位和理性的至高無(wú)上7。然而在生產(chǎn)和生活中,由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類(lèi)逐漸擴(kuò)大了自身對(duì)世界的凌駕力和控制力,人類(lèi)中心主義隨之孕育而生,成為整個(gè)西方文化的核心。人類(lèi)中心主義宣揚(yáng)“以人為宇宙中心的觀點(diǎn),把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物,是一切價(jià)值的尺度,自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只有工具價(jià)值”851。這種觀點(diǎn)極大程度上夸大了人的本質(zhì),誤導(dǎo)了人類(lèi),使人類(lèi)凌駕于大自然之上。隨著人類(lèi)中心主義影響的進(jìn)一步升級(jí),基于“擅理智,役自然”,“以人為本,征服自然”的現(xiàn)代工業(yè)文明把人類(lèi)和世界帶到了理性主義預(yù)設(shè)目標(biāo)的反面。“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致自然異化,人與自然的關(guān)系異化,人性異化,人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系全面異化,從而導(dǎo)致世界的整體敗落。”872一些思想家開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明提出質(zhì)疑,并對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)提出批評(píng)。梭羅就是批判美國(guó)新興工業(yè)技術(shù)革命的先驅(qū)之一,他認(rèn)為工業(yè)文明是對(duì)自然的摧殘,但他反對(duì)回到原始社會(huì),在他看來(lái),最好的出路是找到現(xiàn)代工業(yè)文明與原始社會(huì)的完美結(jié)合874。工業(yè)文明的理性發(fā)展和人類(lèi)回歸自然、返樸歸真的本性欲求間存在著深刻的矛盾。布恩屠熊的隱喻是人類(lèi)對(duì)原始荒原控制、馴化、征服的縮影,顯然,通過(guò)布恩屠熊的隱喻,福克納并沒(méi)有在工業(yè)文明的理性發(fā)展和返樸歸真的人性欲求中找到合適的妥協(xié)。一方面,?？思{深刻地暗示出工業(yè)文明勢(shì)不可擋的力量,從