現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性視野下的沈從文文學(xué)理論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺析現(xiàn)代性視野下的沈從文文學(xué)理論論文關(guān)鍵詞：沈從文文學(xué)理論現(xiàn)代性論文摘要：沈從文在現(xiàn)代中國特殊的社會政治語境中建構(gòu)自己的文化身份和文學(xué)的言說立場，一方面認(rèn)同了新文學(xué)在現(xiàn)代價(jià)值和意義空間的創(chuàng)造中起著非常重要的作用。但另一方面，沈從文并不認(rèn)同文學(xué)需要讓渡自身的邊界和規(guī)律去迎合來自文學(xué)之外商業(yè)意識形態(tài)與政治意識形態(tài)。作為作家的沈從文在文學(xué)理論卜的成就與影響雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與他在現(xiàn)代小說史的地位相比，但他以批評家的身份一直活躍于上世紀(jì)三四十年代的中國現(xiàn)代文壇。和創(chuàng)作中表現(xiàn)的現(xiàn)代性反思不一樣的是，沈從文基于文藝問題的理論表述中充滿了現(xiàn)代性召喚圖景一一秉承五四精神的星火，積極地在文藝問題上頻頻鼓呼，并以他獨(dú)特的理論表述方式呈現(xiàn)出頗具特色的現(xiàn)代性癥候。文學(xué)認(rèn)同：民族想象與歷史使命對于“五四”啟蒙理想的向往成為沈從文入京最初的現(xiàn)代性沖動?！拔逅摹边\(yùn)動所召喚的關(guān)于現(xiàn)代中目的構(gòu)想也成為沈從文畢其一牛所追逐搭建的文學(xué)現(xiàn)代理想的最初圖稿?！罢诎l(fā)酵一般的青春生命，為這些刊物提出的如何做人和怎么愛國等等抽象問題燃燒起來了。讓我有機(jī)會用些新的尺寸來衡量客觀環(huán)境的是非，也得到一種新的方法、新的認(rèn)識，來重新考慮自己在環(huán)境中的位置?！睂Α靶碌姆椒?、新的認(rèn)識”的覺察也就是意味著對舊的方法、認(rèn)識的背叛與超越。顯然，“五四”新文學(xué)的發(fā)生不僅僅是一種新的文學(xué)知識的產(chǎn)生，與此同時(shí)也是一個嶄新的知識體系的產(chǎn)生，更重要的是，它是一個新的價(jià)值創(chuàng)造和接受的過程，是中國的知識和價(jià)值重新調(diào)整的過程。身處新舊思潮劇烈激蕩的北京，沈從文必然切身體驗(yàn)并融構(gòu)了這種新的知識和價(jià)值，于是，現(xiàn)代性意義上的價(jià)值觀念成為沈從義重新確證自我的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，從而也形成了沈從文關(guān)于他人和自己的新文學(xué)創(chuàng)作的重要闡釋圖式評判維度。近現(xiàn)代以來，文學(xué)理論開始加盟現(xiàn)代性話語，“這是中同文學(xué)理論史上一個相當(dāng)徹底的遷徙?！薄斑@時(shí)，文學(xué)理論的義務(wù)不是一般地闡釋文學(xué)的內(nèi)涵，而且還要發(fā)現(xiàn)或者論證文學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系?！?0世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史中一個重要的普適性命題，便是因特定的歷史現(xiàn)實(shí)而使得文學(xué)創(chuàng)作伴隨著強(qiáng)烈而鮮明的民族認(rèn)同和國家想象。沈從文關(guān)于文學(xué)的論述中從未放棄或遠(yuǎn)離過對民族國家的認(rèn)同感與使命感，他對文學(xué)的想象和終極追求中也從沒有缺省民族同家的維度。沈從文曾在表達(dá)他的文學(xué)理想時(shí)說，“希望做一個和十九世紀(jì)第一流短篇作者競長短的選手”，而這個選手“能寫得比這一世紀(jì)高手更好，代表國家而比賽，才真正有意義”，國家認(rèn)同始終是沈從文文學(xué)認(rèn)同的重要一部分。文學(xué)一直是現(xiàn)代民族認(rèn)同的重要方式和資源。在沈從文這里，文學(xué)之于現(xiàn)代人格的塑造與民族哀樂以及“百年立同”聯(lián)系在一起，文學(xué)對“人格”、“人性”、“生命”的塑造與守護(hù)不可能獨(dú)立存在，而往往伴隨著民族、社會的進(jìn)步創(chuàng)新。沈從文在對文學(xué)與史學(xué)運(yùn)動進(jìn)行表述時(shí)顯示了他對歷史語境的清醒自覺：“文學(xué)運(yùn)動在積極方面，卻可望除舊更新，使文學(xué)作家一支筆由打雜身份，進(jìn)而為抱著個崇高理想，浸透人生經(jīng)驗(yàn)，有計(jì)劃地來將這個民族哀樂與歷史得失加以表現(xiàn)。日在作品中鑄就一種博大堅(jiān)實(shí)富于氣的人格，使異世的讀者還可以從作品中取得一點(diǎn)做人的信心和熱忱。使文學(xué)作品價(jià)值，從普通宣傳品變?yōu)槊褡灏倌炅慕?jīng)典?！痹谏驈奈牡奈恼撝?，對于個人與社會，文學(xué)革命與社會革命之問的關(guān)系，如何建立一個新的制度等宏大問題的思考很多。沈從文共至認(rèn)為在動搖舊社會，建立新制度這一點(diǎn)上，小說必然更具有表現(xiàn)力，更容易使人領(lǐng)會共鳴。沈從文深信國家的真正進(jìn)步，有賴于切實(shí)有用的知識替代專橫霸道的權(quán)力，理性代替迷信，而文學(xué)作為啟蒙的于段，更容易使人得到肩發(fā)，深信通過文學(xué)，在讀者心中注入社會重造的觀念，是一個必然有效的方式。文學(xué)自律：分化規(guī)律與合法化根據(jù)19301940年代沈從文參與的備受非議的文藝論爭使得他自覺到，對于有著強(qiáng)烈民族意識社會功用的新文學(xué)以及文學(xué)運(yùn)動來說，文學(xué)淪為了“商品競賣”和“政治爭寵”的工具幾乎成了文學(xué)的滅頂之災(zāi)。文學(xué)運(yùn)動“既受商業(yè)與政治兩種勢力的分割與玷污”。文學(xué)已然越界。文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展和這些活動分子的活動既糾纏成一片，原來那點(diǎn)莊嚴(yán)性，那種優(yōu)秀作品從各方面說明人生，來煽起這個民族自尊心或自信心的點(diǎn)崇高理想，那個誘惑讀者向深處追尋向遠(yuǎn)處看的企圖，可完全被摧毀了?！按嫠氖欠N功利計(jì)較和世故運(yùn)用”。文學(xué)在擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代國家與現(xiàn)代人格的草塑的任務(wù)時(shí)，不期然地淪為商業(yè)與政治的工具或奴隸，這迫使沈從文重新思考文學(xué)的自律邊界，重新認(rèn)識現(xiàn)代社會的分化規(guī)律。文學(xué)、商業(yè)、政治乃至自然科學(xué)等各領(lǐng)域的分化都是現(xiàn)代性的必然后果。文學(xué)的自律正是在現(xiàn)代社會的分化中建立起來的。沈從文一方面認(rèn)同了新文學(xué)現(xiàn)代價(jià)值和意義空間的創(chuàng)造中起著非常重要的作用，文學(xué)并小是一種純粹的藝術(shù)，文學(xué)有著廣闊的內(nèi)容，它禮會、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化有著廣泛的聯(lián)系；但另一方面，沈從文并不認(rèn)同文學(xué)需要讓渡自身的邊界和規(guī)律去迎合來自文學(xué)之外商業(yè)意識形態(tài)與政治意識形態(tài)。一個純思想家，一個文學(xué)家，或一個政治家，實(shí)各有偉大莊嚴(yán)處。即照近代一般簡單口號，“一切與政治不可分”，然而，一切問題與政治關(guān)系，卻因分工分業(yè)，就必須重造。沈從文一方面看到了文學(xué)在重塑現(xiàn)代國家的承擔(dān)社會責(zé)任這一同質(zhì)性和共時(shí)性層面，另一方而也對文學(xué)的獨(dú)特性有著清醒的自覺。新家的重造，必然是各種專門家的責(zé)任，“困民道德的重鑄”實(shí)需要文學(xué)作品處理，也唯有偉大文學(xué)作家，始克勝此偉大任務(wù)。沈從文對文學(xué)特別是小說在重塑現(xiàn)代人格的功用上極為自信。因?yàn)樾≌f“即以人事為經(jīng)緯，舉凡機(jī)智的說教，夢幻的抒情，一切有關(guān)人類向的抽象原則學(xué)說，無一不可以把它綜合到一個故事發(fā)展中”。這是小說的獨(dú)特魅力。新的作品之所以為經(jīng)典，即從這種工作任務(wù)的重新認(rèn)識，與工作態(tài)度明確，以及對于“習(xí)慣”的否定而定。從這個認(rèn)識下產(chǎn)生的優(yōu)秀作品，比普通公務(wù)員或宣傳家所能成就的事功，自然來得長久得多，也實(shí)得多?！鄙驈奈脑诖苏J(rèn)識到，義學(xué)的合法化和經(jīng)典化可能都必須首先從文學(xué)自身而不足非文學(xué)因素那里獲得確認(rèn)。文學(xué)承載的民族家的現(xiàn)實(shí)功用，和文學(xué)作為藝術(shù)的自律性，相互糾葛在沈從文的文論中。這也帶給我們啟示，那就是中同文學(xué)理論的現(xiàn)代性品格“丁具主義”和“審美主義”兩大類別的沖突并不如概念辨析那般涇渭分明，這是一個需要回到現(xiàn)代文學(xué)歷史的具體語境中才能獲得解答的理論問題。文學(xué)主體：理性介入與獨(dú)立人格現(xiàn)代性意味著個人從傳統(tǒng)的各種禁制中解放來，獲得空前的謀劃自己生活的自主性，個人的獨(dú)立、自由和權(quán)利，是現(xiàn)代性的旗幟。從某種意義上說，現(xiàn)代性追求的是一種能夠真正確立主體性地位的存在方式，這就是主體的人在生活中能自己決定自己的行動，正如康德將啟蒙的口號喚作“勇敢地運(yùn)用自己的理智”一樣，是一種自律精神，一種人之為人的主體精神，或者說是人的理性或個體的自我意識。換言之，“理性主體性”成為啟蒙精神的核心與基礎(chǔ)的概念。啟蒙理性是“五四”一代知識分子批判封建社會的最銳利武器，同時(shí)也是他們獲得現(xiàn)代認(rèn)同的鮮明旗幟。理性構(gòu)成了沈從文繼續(xù)“五四”這一未競事業(yè)的執(zhí)著的話語力量?！袄硇蕴Я祟^，方有對社會一切不良現(xiàn)象懷疑否認(rèn)重新檢討的精神，以及改進(jìn)或修正愿望?！崩硇允巧驈奈淖晕曳此己陀^照文學(xué)主體的重要圭臬?！白骷掖婺撤N意義上是比較能夠用開明腦子在客觀上思索人生，研究人生，而且要提出一種意見表示人生應(yīng)有些事與普通動物不同的，他有思索，他要表現(xiàn)?！痹谏驈奈目磥?，一個作家若自覺為教育青年寫作，為民族未來寫作，就應(yīng)當(dāng)對真理十分看重。這樣，與其在作品上空作預(yù)言，有信仰即可走近天堂，取得其“信”，不如注入較多理性，指明社會上此可懷疑，彼可懷疑，養(yǎng)成其“疑”，來代替由愚昧而保有的信。因疑則問題齊來，因搜求問題分析問題即接近真理。而“認(rèn)識這種真理需要理性比熱情多，實(shí)現(xiàn)這種真理需要韌性比勇敢多?！鄙驈奈膹?qiáng)調(diào)，文學(xué)主體(知識分子)克服商業(yè)“物化”與政治工具化有賴于一種新的人生觀的建構(gòu)。這種人生觀的基礎(chǔ)，“應(yīng)當(dāng)建筑在對生命能作有效的控制，戰(zhàn)勝自己被物態(tài)征服的弱點(diǎn)，從克制中取得一個完全獨(dú)立的人格以及創(chuàng)造表現(xiàn)的絕對自主性起始只承認(rèn)為人類工作，不能為某一種策某一時(shí)工具這成就，在另外一時(shí)，將無疑依然會成為一時(shí)代的重要標(biāo)志?！鄙驈奈膹?qiáng)烈要求作家們堅(jiān)持個體自覺的獨(dú)立品格?！拔覀冸m需要國家對于文學(xué)作用有更深刻的認(rèn)識，同時(shí)還需要文學(xué)作家自己也能認(rèn)識自己，尊重自已，不要把思想完全依賴在政治卜，不要把出路完全寄托在收入上?！鄙驈奈奈恼摤F(xiàn)代性的原點(diǎn)均可以回到對文學(xué)主體的表述上。理性、介入性、批判意識、獨(dú)立品格成為沈從文文學(xué)