現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論《混沌初開(kāi)》的象征結(jié)構(gòu).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論混沌初開(kāi)的象征結(jié)構(gòu)摘要：長(zhǎng)詩(shī)混沌初開(kāi)在彭燕郊的創(chuàng)作中具有特殊意義，是其探索詩(shī)歌藝術(shù)的集大成之作。該詩(shī)歌的主題意向指向至深、至遠(yuǎn)、至美的“全光之境”，詩(shī)人對(duì)于人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見(jiàn)和深沉的悲憫。與此相適應(yīng)，混沌初開(kāi)有著一整套自己的符號(hào)系統(tǒng)和由這些符號(hào)形成的象征結(jié)構(gòu)，使長(zhǎng)詩(shī)形成一種多向度的、呈輻射性的詩(shī)意展開(kāi)方式，從中不僅可以有效地切入這部長(zhǎng)詩(shī)的整體意蘊(yùn)，而且可以把握到詩(shī)人在藝術(shù)探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒性意向。關(guān)鍵詞：彭燕郊；混沌初開(kāi)；象征結(jié)構(gòu)；“全光之境”在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中，“七月派”老詩(shī)人彭燕郊無(wú)疑是一個(gè)特殊的存在。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅他在70年的創(chuàng)作生涯中長(zhǎng)盛不衰的藝術(shù)創(chuàng)造力是一個(gè)奇跡，也不僅他在64歲這樣的高齡實(shí)行“衰年變法”是一個(gè)奇跡，而且他本人的生命經(jīng)歷在現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)云變幻的政治背景下也無(wú)異于一個(gè)奇跡。建國(guó)前從新四軍戰(zhàn)士到左翼文化工作者，建國(guó)后從大學(xué)教授到被指控為“胡風(fēng)分子”，在20多年的政治劫難中，彭燕郊先后當(dāng)過(guò)木工、翻砂副工和油漆工，到晚年仍以赤子之心擁抱繆斯女神，成為當(dāng)代先鋒詩(shī)歌藝術(shù)的杰出代表。這種人生的變化軌跡正如評(píng)論家龔旭東先生所說(shuō)的，是“一朵充滿奇跡的火焰，一塊晶瑩剔透的結(jié)晶體，一個(gè)平凡的圣跡”。但發(fā)生在彭燕郊身上最大的奇跡，也許是他為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)所提供的一系列不同凡響的杰作和對(duì)于純正的詩(shī)歌精神始終執(zhí)著不移的堅(jiān)守，尤其是他從20世紀(jì)80年代以來(lái)所進(jìn)行的藝術(shù)試驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展具有重要的啟示意義?；煦绯蹰_(kāi)在彭燕郊的創(chuàng)作中具有特殊意義，是其詩(shī)歌藝術(shù)探索的集大成之作。這是一部真正能把讀者的靈魂托舉到崇高境界的作品，讀者在閱讀這部作品的過(guò)程中，會(huì)強(qiáng)烈地感受到自己作為一個(gè)平凡而渺小的個(gè)體，在不自覺(jué)地變得豐滿和強(qiáng)大起來(lái)，會(huì)感到自己的靈魂在極度的痛苦和歡樂(lè)中，隨著詩(shī)意的展開(kāi)而蛻變和更新，在“無(wú)涯際的空曠”中，“隨心所欲地從中找到最能激發(fā)生命特質(zhì)形成的日月精華”，在一種不可思議的神奇力量作用下生長(zhǎng)成一個(gè)“新我”。這是一部大悲憫、大悲哀的作品，同時(shí)是一部大歡樂(lè)、大解脫的作品。詩(shī)人在作品中的聲音完全發(fā)自其靈魂的深處，卻不僅僅是屬于詩(shī)人個(gè)人的，詩(shī)人從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)洞察人類普遍面臨的精神困境，以充滿詩(shī)意和具有超越性意義的“混沌”圖像指向人類普遍渴求的理想生命形式，探索人類的精神超越之路。一、“你”與“我”：對(duì)話與對(duì)話的互生互動(dòng)模式作為一部氣象開(kāi)闊、境界深邃的長(zhǎng)詩(shī)杰作，混沌初開(kāi)一開(kāi)篇就迸發(fā)出一種蒸騰性的力量，顯示出超卓的想象力。在無(wú)涯際的空曠中，詩(shī)中的“你”似乎是橫空而來(lái)的，與浩渺悠遠(yuǎn)的時(shí)空背景形成巨大的對(duì)照性落差，給人一種強(qiáng)烈的暈眩感?！澳阋阎蒙碓诨煦缰?，混沌主宰一切?；煦绮皇腔糜X(jué)，混沌比幻覺(jué)更美?！痹?shī)人以一種飽滿的詩(shī)性精神，以一種直接乃至顯得峻急的詩(shī)性方式切入作品所展開(kāi)的精神背景，出現(xiàn)在我們面前的是比幻覺(jué)更美，主宰一切的“混沌之境”。讀者在讀到這個(gè)開(kāi)篇的時(shí)候，最深切的感受也許是在無(wú)涯際的空曠中裸露自己的快意，并在這種快意中向自己的精神世界徹底打開(kāi)，敞開(kāi)內(nèi)心的幽暗與隱秘，一種膨脹性的力量會(huì)使讀者產(chǎn)生無(wú)限地接近混沌之核心的渴望，撲面而來(lái)的是剛健、博大，充溢著神性與雄性的混沌之美。詩(shī)人在這里告訴我們，這不是一個(gè)我們處身其中的世俗世界，也不是平常的幻覺(jué)，而是一個(gè)具有超驗(yàn)性的精神世界。這部長(zhǎng)詩(shī)的基調(diào)正是建立在對(duì)這個(gè)超驗(yàn)世界的詩(shī)性追尋上，詩(shī)人把自身靈魂的痛苦和絕叫與人類的普遍命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，在對(duì)人類精神形式的高度概括中，顯示出一種把握人類精神危機(jī)的深刻洞見(jiàn)與對(duì)于化解人性異化的深邃理解。因此，從根本上說(shuō)，這是一部旨在拷問(wèn)人類的生存狀況，解除人類精神痛苦的作品。作為第二人稱在長(zhǎng)詩(shī)中出現(xiàn)的“你”，不僅具有貫串全詩(shī)，統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)布局的結(jié)構(gòu)性意義，而且是讀者進(jìn)入詩(shī)歌，揭開(kāi)全詩(shī)深層意蘊(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵性紐結(jié)。從表面上看，“你”是一個(gè)身份未明者，“你”何所來(lái)而來(lái)，何所去而去，這對(duì)讀者起始是一個(gè)謎團(tuán)。但隨著詩(shī)意的展開(kāi)和讀者閱讀的深入，“你”的面目隱隱地變得清晰起來(lái)，由一個(gè)“混沌之境”的神秘過(guò)客逐步還原為一個(gè)對(duì)生命本體的神圣叩問(wèn)者形象，就此而言，似乎有類于屈子筆下上下求索的天問(wèn)者形象。然而，“你”在全詩(shī)中仍然具有不確定性，“你是誰(shuí)”對(duì)讀者始終是一個(gè)揮之不去的疑問(wèn)，這恰恰見(jiàn)出詩(shī)人彭燕郊的獨(dú)到用心所在。在筆者看來(lái)，“你”是一個(gè)多重指稱的復(fù)合體，是“類”與“個(gè)”的統(tǒng)一體，包含著詩(shī)人對(duì)“一”與“多”、人類個(gè)體與整體的辯證關(guān)系的思考，從中傳達(dá)出豐富的哲學(xué)信息?！澳恪辈粌H僅是“你”，還是“我”和“他”，從“你”的身上，折射出人類普遍的精神悲劇，同時(shí)，“你”對(duì)“混沌之境”的神往也折射出人類對(duì)擺脫精神痛苦的普遍渴望。因此，“你”在詩(shī)中作為一個(gè)飽滿的詩(shī)性形象的確立，聯(lián)結(jié)著詩(shī)人對(duì)于人類基本問(wèn)題的思考，具有多維的象征性意義。值得注意的是，詩(shī)中的“你”既是一個(gè)高度抽象化的詩(shī)性形象，同時(shí)也顯示出詩(shī)人自身個(gè)性化的精神特征。在詩(shī)中，顯然有一個(gè)潛在的對(duì)話者“我”，這個(gè)“我”無(wú)處不在，卻又無(wú)跡無(wú)形，是一個(gè)隱匿的詩(shī)性形象。這個(gè)“我”主要是一個(gè)發(fā)問(wèn)者，一個(gè)隱匿的觀察者，時(shí)刻不動(dòng)聲色地審視著“你”，乃至成為詩(shī)中一種彌漫性的氛圍。同時(shí)，這個(gè)“我”是對(duì)“你”的補(bǔ)充，與“你”互為一體。在這部長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)和象征結(jié)構(gòu)中，存在著一個(gè)“你”與“我”對(duì)詰與對(duì)話的互生互動(dòng)模式。正是通過(guò)“你”與“我”之間的潛在對(duì)話，才促使“你”成為一個(gè)行動(dòng)者和反思者，成為一個(gè)意義豐滿的詩(shī)性形象。在“你”的身上，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)知識(shí)分子傳統(tǒng)人格的修正，“你”在混沌中對(duì)自身的超越與提升，符合詩(shī)人對(duì)知識(shí)分子改塑傳統(tǒng)人格模式的深切期望。如果沒(méi)有這個(gè)“我”的存在，或者說(shuō)，如果這個(gè)“我”在詩(shī)中是一個(gè)真正的缺席者，那么，詩(shī)中各種詩(shī)性形象的建構(gòu)不僅沒(méi)有存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而且缺乏化為行動(dòng)的思想推動(dòng)力和理性精神。因此，“我”作為一個(gè)潛在的對(duì)話者，在詩(shī)中不僅是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的觀察視角，而且是一個(gè)功能性的行動(dòng)主體。那么，如何理解詩(shī)人自己與“我”的關(guān)系，進(jìn)一步理解詩(shī)人與“你”的關(guān)系，這對(duì)于理解這部長(zhǎng)詩(shī)的深層意蘊(yùn)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，在混沌初開(kāi)所展開(kāi)的精神背景中，流露出作者強(qiáng)烈的身世感，詩(shī)人在詩(shī)中的自我形象幾乎是彌漫性的，是無(wú)處不在的。詩(shī)人的自我形象就是通過(guò)這個(gè)隱匿的“我”表現(xiàn)出來(lái)的，“我”代表詩(shī)人的內(nèi)在精神訴求。同時(shí)，詩(shī)人的自我形象又與“你”處在一個(gè)對(duì)照性的結(jié)構(gòu)中，詩(shī)人作為一個(gè)“他”者，與“你”有著深層的精神聯(lián)系，實(shí)際上與“你”和“我”是一個(gè)三位一體的精神復(fù)合體，因此，詩(shī)中強(qiáng)烈的身世感既是詩(shī)人自己的，又是“你”和“我”共有的，是屬于人類全體的。在這一意義上說(shuō)，混沌初開(kāi)是詩(shī)人彭燕郊的精神自傳，同時(shí)也是一幅對(duì)人類的精神畫像。詩(shī)中有一句深沉的感嘆：“你，屬于人類，你卻不了解人，卻不了解你自己?！边@不僅僅是“你”的困惑，同時(shí)是詩(shī)人自己的困惑。這種真實(shí)的困惑無(wú)法掩飾，這是“你”的內(nèi)心之痛，也是詩(shī)人的內(nèi)心之痛。盡管在混沌之境“你將得到快樂(lè)”，但“你”必須跨越精神的煉獄，融入“全光”之中。固然不能把詩(shī)人與“你”簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，把“你”視為詩(shī)人的化身，“你”作為已經(jīng)擺脫世俗世界羈絆的詩(shī)性形象，具有理想化的形態(tài)，而詩(shī)人的超越之路才剛剛開(kāi)始，但兩者的精神取向卻是共通的。因此，詩(shī)人才有這樣的感嘆：“你啊，你在無(wú)窮無(wú)盡里，在沒(méi)有章法沒(méi)有主旨里，反芻你短短幾十年的莽撞冒失。這里沒(méi)有永久和無(wú)限可以追求，這里就是永久和無(wú)限，這里沒(méi)有靈魂和肉體的歡樂(lè)，只有永遠(yuǎn)和無(wú)限無(wú)意中培育你永遠(yuǎn)和無(wú)限的淡泊。”這里的身世感顯然是詩(shī)人自己的，卻又比詩(shī)人自己的身世感更博大和深沉，聯(lián)結(jié)著詩(shī)人對(duì)人生根本問(wèn)題的思考，同時(shí)輻射到人類普遍面臨的精神和文化困境之中。因此，“你”在長(zhǎng)詩(shī)中的確立，并不僅僅是一種剛健有為的人格精神和充滿創(chuàng)造活力的詩(shī)性精神的確立，而且是一種直抵靈魂的憂患意識(shí)和反思精神的確立，“你”“在混沌中回歸本真”的超越之路具有廣泛的人類意義。二、“第二我”與“非我”：美本體的化身和精神參照物的確立在長(zhǎng)詩(shī)中，“你”是一個(gè)不斷推進(jìn)和衍生的精神實(shí)體，“第二我”既是“你”的衍生體和精神參照物，同時(shí)又與“你”合為一體，形成一個(gè)精神實(shí)體中的互生互動(dòng)結(jié)構(gòu)和對(duì)照模式。像“你”一樣，“第二我”的身份同樣是模糊而曖昧的，在長(zhǎng)詩(shī)中是通過(guò)象征的方式從不同的側(cè)面暗示出來(lái)的。一方面，“第二我”是在詩(shī)人的想象中出現(xiàn)的詩(shī)性形象，“你”與“第二我”的相遇和融合是詩(shī)人內(nèi)部的精神事件，“第二我”是詩(shī)人在靈魂的歷險(xiǎn)過(guò)程中升華自我的引領(lǐng)者和對(duì)照物；另一方面，“第二我”又是一個(gè)存在于詩(shī)人想象之外的精神實(shí)存體。在詩(shī)人看來(lái)，在生命個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)中，自我的確立是一種本體論意義上的確立，“第二我”是自我確立的依存物和互生物，同時(shí)是自我確立的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和高級(jí)形態(tài)，同樣具有本體論意義。根據(jù)長(zhǎng)詩(shī)隱含的提示，“第二我”不是“我”，而是“分裂出去的我，用我的模式翻造出來(lái)的我”，因此，可以“用我想象第二我”，但“第二我”并不是“我”的轉(zhuǎn)化形式，也不是“形象的巧合”，兩者之間盡管有著極為隱秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，卻被詩(shī)人籠罩在一層神秘的光暈里而難以捉摸。在長(zhǎng)詩(shī)中，“第二我”的確立并不僅僅是作為一個(gè)詩(shī)性形象的確立，而是作為一個(gè)精神參照物的確立。在與“第二我”的對(duì)照中，“你”超越自身的局限逐步變得豐富起來(lái)，在創(chuàng)造的激情中提升靈魂的高度，反思“生活在規(guī)律之中”的盲目生命方式，并且在“第二我”的引領(lǐng)下去“面臨一次新的奇遇”。在詩(shī)人彭燕郊那里，“你”與“第二我”之間的對(duì)話與對(duì)詰包含著豐富的對(duì)于人生本質(zhì)意義的困惑與追問(wèn)，“第二我”對(duì)“你”的質(zhì)疑與詰問(wèn)似乎有一種居高臨下的精神優(yōu)勢(shì)，“第二我”的發(fā)問(wèn)幾乎是天啟式的：“那么你是怎樣維護(hù)生命的創(chuàng)造原則的?”這正是生命的全部癥結(jié)所在，也是當(dāng)代精神困境的核心問(wèn)題所在，使“你”在答非所問(wèn)的難堪中豁然醒悟。這顯然暗示著詩(shī)人的某種價(jià)值取向，“第二我”在這里是作為美本體的化身出現(xiàn)的，詩(shī)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)“第二我”的美和美的超越性力量：“第二我不是魔鬼，但有魔鬼的美。第二我卻能以氣流為跳板，向無(wú)涯際以上的無(wú)涯際跳躍，向翻滾旋轉(zhuǎn)翻滾旋轉(zhuǎn)?！睆闹锌梢园l(fā)現(xiàn)，在彭燕郊的詩(shī)學(xué)觀念中，美包含著對(duì)于庸俗的反抗，是詩(shī)人情感和意志力的詩(shī)性表現(xiàn)，而且美是運(yùn)動(dòng)的圓滿形式，在靜止中則歸于寂滅和虛無(wú)?！暗诙业拿溃愕谝淮慰吹降拿?，你的眼睛映現(xiàn)的第一次驚奇。人類應(yīng)該具有的美的可能?！痹谠?shī)人看來(lái)，美具有一種勃發(fā)的力量，具有創(chuàng)造進(jìn)化的功能，是精神升華的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)美又令人驚奇，并在驚奇中塑造人性的健全和豐富。詩(shī)人擁抱美的熱切與靈魂的內(nèi)在要求完全一致，他寄希望于通過(guò)美的塑造來(lái)作為化解當(dāng)代精神問(wèn)題的有效途徑，另一面卻表明詩(shī)人是一個(gè)理想主義者。“第二我”對(duì)“你”沒(méi)有完成的詰問(wèn)，在“非我”那里得到進(jìn)一步的展開(kāi)?！胺俏摇辈皇恰暗诙摇?，也不是“第二我”的延伸，“它好像是生命無(wú)意識(shí)的化身”，“是從第二我的消失中凸現(xiàn)的可觸摸的幻影”，具有“多向度的單純，多向度的豐滿”?！胺俏摇本哂袕?qiáng)烈的否定性內(nèi)涵，在長(zhǎng)詩(shī)中是以否定性的形式出現(xiàn)的，以對(duì)“舊我”的否定作為超越的起點(diǎn)。這是一個(gè)“歷史中間物”概念，不但代表一種自我否定的身份轉(zhuǎn)換，而且代表一個(gè)向死而生的新生過(guò)程，因此，“非我”是終結(jié)性的，同時(shí)又是一個(gè)新的起點(diǎn)，是“舊我”的消解和“新我”的生成?！胺俏摇痹陂L(zhǎng)詩(shī)中的出現(xiàn)同樣是一個(gè)重大的精神事件，是“一場(chǎng)冒險(xiǎn)的結(jié)果”和“混沌初開(kāi)”的預(yù)兆，預(yù)示著“全光”的臨照和“新的你”的確立，長(zhǎng)詩(shī)的整體氛圍在這里開(kāi)始呈現(xiàn)出進(jìn)入澄明之境的跡象。長(zhǎng)詩(shī)對(duì)“非我”這一詩(shī)性形象的確立也是與“你”疊加在一起的，“你”與“非我”形成一個(gè)精神互生體?！胺俏摇毙雄櫉o(wú)定，無(wú)法觸摸，“你想看見(jiàn)它的時(shí)候看不見(jiàn)，它總是意外地出現(xiàn)在你面前，你很少看到它。你在想：能夠和它有個(gè)默契就好。你想念它那像你自己說(shuō)出的話的回音一般的語(yǔ)言。那聲調(diào)像你自己的心跳一樣沉著、清脆。”因此，盡管“非我”具有不確定的性質(zhì)，卻不是虛無(wú)的幻覺(jué)或幻象，而是一個(gè)奇異的精神實(shí)體，與“你”相生相成，合二為一，在“肉體的崇高的本真”和“心靈的悲壯的本真”的有機(jī)結(jié)合中，最后融入“全光”的混沌之中。在詩(shī)人那里，“非我”的內(nèi)在規(guī)定性指向靈魂的召喚和命令，“非我”傳遞神秘的宇宙信息，具有一種奇異的提升力量，使“你”“不由自主地加入混沌，加入這狂熱的自我攪拌”，從而復(fù)歸生命和人性的本真形式?！澳恪迸c“非我”從相遇到融為一體的過(guò)程，對(duì)“你”是一個(gè)蛻變自新的過(guò)程，“你”終于從“可怕的可悲的自憐自保綜合癥”中解放出來(lái)，剝開(kāi)渾身包裹的“一層又一層人造皮革”，在靈魂的犀利解剖和嚴(yán)肅拷問(wèn)中，逐步升華為真正意義上的超越之“我”。就此而言，“非我”不僅是對(duì)“你”的否定和提升，也是對(duì)“第二我”的否定和提升，是更高一級(jí)的生命形式，是詩(shī)人生命理想的詩(shī)化表現(xiàn)。在生命形式的這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，詩(shī)人靈魂的自審與自新伴隨著刻骨的創(chuàng)痛，在長(zhǎng)詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)，就轉(zhuǎn)化為悠長(zhǎng)的嘆息和嘆息中的亢進(jìn)之音。盡管長(zhǎng)詩(shī)深處的悲涼和沉痛是極度抑制的，卻仍然是蒸騰性的，彌漫為從容淡定的憂郁，另一面卻展現(xiàn)為生命的樂(lè)觀圖景和對(duì)于“全光”境界的熱切期望。三、“全光”與“混沌”：全新的本體開(kāi)發(fā)方式長(zhǎng)詩(shī)在最后的歡樂(lè)頌中進(jìn)入一個(gè)全新的境界：“混沌初開(kāi)，一瞬間無(wú)涯際落入全光，翻滾旋轉(zhuǎn)卷入全光。”“全光”是大融合、大歡樂(lè)、大解脫的境界，是具有烏托邦色彩的生命圣境。對(duì)“你”來(lái)說(shuō)，“全光”的臨照是靈魂救贖之所和重造之地，“你”在“全光”中“經(jīng)歷著最嚴(yán)格的生命檢驗(yàn)”，“得到光輝的洗禮”而蛻變自新為“新的你”。“非我”也在“全光”中像著魔一般“再次出現(xiàn)”，元?dú)饬芾欤斑€是那么閃閃的通亮的幻象”，它“只管向前，向前，到處都有它的蹤跡，全光急急忙忙于吞食它的蹤跡”，因此，像“你”一樣，“非我”也“在全光中一點(diǎn)不剩地溶化”，最后化為“全光的一部分”。所有的生命形式都“一頭栽進(jìn)全光的混沌里，樂(lè)呵呵地，只管閃閃，只管發(fā)光”，在“這混沌的全光