論榮格分析心理學(xué)中人的自性化發(fā)展.doc

論榮格分析心理學(xué)中人的自性化發(fā)展 黃娟娟 （湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，411201） 摘要:自性化或自性化過程，是榮格分析心理學(xué)中的特別術(shù)語(yǔ)，也是其核心性的概念。榮格用自性化來說明心靈的發(fā)展。他用自性化表達(dá)這樣一種過程：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。人的自性化發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代教育及個(gè)人人格的自我完善具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：榮格；分析心理學(xué)；自性；自性化 榮格認(rèn)為，人看起來只有“一個(gè)”個(gè)性,但事實(shí)上是由一群帶有各自能量的次級(jí)人格共同組成的。為了實(shí)現(xiàn)人格的整體性，榮格提出了自性化的概念，他用自性化來說明心靈的發(fā)展。他對(duì)心靈發(fā)展的定義是,成為一個(gè)通過整合而頗具特色的個(gè)人,一個(gè)不可分割的整合的人1。換句話說,成為那個(gè)原本就潛存著的完整的、和諧的人。由此可見，理解自性與自性化以及如何實(shí)現(xiàn)人的自性化發(fā)展，對(duì)于我們而言意義十分重大。 一、自性與自性化 自性屬于一個(gè)人個(gè)體內(nèi)在的、從一開始就有的潛在因素,是產(chǎn)生控制作用的組織中心,致使個(gè)性不斷地發(fā)展和成熟。榮格用自性來指稱埋藏在自我意識(shí)之下的原型。它是所有原型意象的源頭與中心,也是與生俱來的心靈傾向性的源頭和中心,這種傾向性指向心靈的建構(gòu)化、秩序化和整體性等。自性在不同的資料中被描述為“原型的意象”、“生命目的”、“心靈的本質(zhì)”、“意識(shí)與無意識(shí)”、“上帝意象”，以及“超越存在”2。榮格提出“自性”這一概念與中國(guó)的道家思想具有很深的關(guān)系，在整合發(fā)展的過程中，道家與榮格心理學(xué)的任務(wù)之一，都是超越意識(shí)自我，摒除虛假自我，使真正自性得以出現(xiàn)。由此，我們也更容易理解自性化概念。 而自性化是榮格分析心理學(xué)中的特別術(shù)語(yǔ)，也是其核心性的概念。榮格稱自性在心靈結(jié)構(gòu)與意識(shí)中的浮現(xiàn)為自性化3。他用自性化這一概念，所要表達(dá)的是這樣一種過程：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。具體說來，自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，就是使一個(gè)人能夠意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)普普通通的男女4。 二、自性化發(fā)展的目的 榮格分析心理學(xué)中所指的“人”,比起我們通常所說的“人”要復(fù)雜得多。用榮格常用的術(shù)語(yǔ)來表達(dá),他所指的“人”是更趨于“完整”的人。榮格自己曾經(jīng)說過，自我是地球，自性是太陽(yáng)，自性化就等于是日心說5。要獲得成長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)真實(shí)的、和諧、不可分割的整體的人，這就體現(xiàn)了自性化過程。 自性化的基本特征是是：1.自性化過程的目的，是人格的完善與發(fā)展；2.自性化接受和包含著與集體的關(guān)系，也即它不是在一種孤立狀態(tài)發(fā)生的；3.自性化包含著社會(huì)規(guī)范的某種程度的對(duì)立，社會(huì)規(guī)范并不具有絕對(duì)的有效性6。自性化的思想強(qiáng)調(diào)和突出的是人的某種獨(dú)特性，而不是強(qiáng)調(diào)集體性的考慮和責(zé)任，所以，在自性化過程中，人們?nèi)菀讓⒆孕耘c自我的概念混淆。但是自性化確實(shí)意味著更好并且更加全面地實(shí)現(xiàn)集體特性，它的目標(biāo)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，為自性剝?nèi)ト烁衩婢咛搨蔚耐獗恚涣硪环矫?，消除原始意象的消極影響。這樣，人才能成為一個(gè)完整的、真實(shí)的、積極面對(duì)生活的人。 三、如何實(shí)現(xiàn)人的自性化發(fā)展 榮格的分析心理學(xué)認(rèn)為,自性化的人才是一個(gè)真正和諧的人，而這樣一個(gè)回歸原始的那種和諧狀態(tài)的人,一生所經(jīng)歷的自性化過程是從自我意識(shí)的表層進(jìn)入到心靈內(nèi)部,首先相遇的是情結(jié),其次是面具和陰影,再深入便是與阿妮瑪與阿妮姆斯的相逢,最后才是整合情結(jié)、面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯,直至自性涌現(xiàn)這樣一個(gè)由上至下的一個(gè)過程。 1、自性化與情結(jié) 情結(jié)在一般意義上用來指一個(gè)個(gè)體對(duì)某一個(gè)地方、某一個(gè)人或某件事情所具有的特殊的感覺,是其個(gè)人心理的一個(gè)部分。而在榮格分析心理學(xué)中,這個(gè)概念主要指的是:個(gè)人無意識(shí)中,對(duì)造成意識(shí)干擾負(fù)責(zé)任的那部分無意識(shí)內(nèi)容 7?；蛘邠Q句話說,指帶有個(gè)人無意識(shí)色彩的自發(fā)內(nèi)容,通常是因?yàn)樾撵`傷害或巨痛造成。情結(jié)基本上是屬于一種“自主性”或“自治性”的存在，它可以與我們的整體心理系統(tǒng)保持聯(lián)系，但也會(huì)分裂，脫離甚至是獨(dú)立。它隱于無意識(shí)中，其出現(xiàn)與消失，有著它自身的規(guī)律，往往不受我們意識(shí)的支配，甚至能夠支配我們的意識(shí)自我8。情結(jié)在無意識(shí)中積聚能量,一旦能量足夠大、條件成熟,便沖擊自我。 人格本身也遠(yuǎn)比我們想象中的更為完整，自性化就是實(shí)現(xiàn)人格整體性的一個(gè)重要發(fā)展過程。然而情結(jié),事實(shí)上是“人格碎片”。因?yàn)?它從完整、和諧的人格內(nèi)部分離了出來,失去了與人格整體活動(dòng)的一致性。 人一生的自性化歷程，首先要面對(duì)的就是情結(jié)。情結(jié)的內(nèi)部活動(dòng)過程是不受意識(shí)控制的，并且不能被意識(shí)自我察覺，正如有時(shí)我們看到某一事物會(huì)突然地傷心或者憤怒，卻無法解釋原因；在某種場(chǎng)合下，我們會(huì)情緒失控但無法有意識(shí)地進(jìn)行控制等。情結(jié)對(duì)人的影響是巨大的，如果并不能很好地理解情結(jié)存在的原因與意義，而任其在無意識(shí)中積聚能量，那么在某種情境下它便可以削弱或吞噬意識(shí)自我的力量而成為主宰人格的主導(dǎo)力量。這也是一些心理病癥形成的原因。 情結(jié)通常是由與個(gè)人經(jīng)歷的創(chuàng)傷相關(guān)的意象和記憶所組成的9,與人的生活經(jīng)歷息息相關(guān)，人要實(shí)現(xiàn)自性化，必須有效地減少情結(jié)對(duì)人格整體發(fā)展的影響，心理分析家認(rèn)為，如果我們不能覺察和認(rèn)識(shí)自己的情結(jié),就會(huì)在不同程度上受情結(jié)的擺布。而一旦我們能認(rèn)識(shí)和理解了情結(jié)的存在和意義,它也就失去了控制我們的能量。真正地理解情結(jié)，需要我們有意識(shí)地對(duì)無意識(shí)進(jìn)行“吸收”，這里的吸收指的是意識(shí)與無意識(shí)之間的一種相互滲透、積極交流。隨著交流的不斷深入和推進(jìn),原來完全處于無意識(shí)狀態(tài)下的情結(jié)就可以被意識(shí)自我所涵納10。這樣才能回歸人的完整性與和諧性，從而實(shí)現(xiàn)自性化。榮格的一生中就曾無數(shù)次地與其無意識(shí)中的原型意象智慧老人“斐樂蒙”對(duì)話，在不斷地領(lǐng)悟與融合中逐漸實(shí)現(xiàn)其自性化。 2、自性化與面具和陰影 人格面具和陰影是榮格分析心理學(xué)中兩個(gè)重要的原型意象。其中，陰影是榮格用來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識(shí)的心理層面；人格面具在分析心理學(xué)的意義上來說，實(shí)際上也就是我們所說的“我”，我們所表現(xiàn)個(gè)別人看的我們自己。人格面具與陰影是相互對(duì)應(yīng)的原型意象，在心理分析的意義上來說，當(dāng)我們把自己認(rèn)同于某種美好的人格面具的時(shí)候，我們的陰影也就愈加陰暗11。例如，一個(gè)表面過分乖巧甜蜜、天使般的女人可能具有尖酸、殘忍的陰影。當(dāng)人格面具和陰影無法協(xié)調(diào)而出現(xiàn)沖突時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生心理上的許多問題與障礙。這也就破壞了人格的整體性，進(jìn)而成為人在自性化過程中的另一大障礙。 個(gè)體的陰影是那些與個(gè)體有關(guān)的被壓抑的、的、邪惡的經(jīng)驗(yàn)等12。由于其往往是令我們感到羞愧、不滿的內(nèi)容，而通常被我們明顯地投身到他人身上。但是陰影不僅有消極的一面，也對(duì)人們有著積極的意義。覺察自己的陰影，乃至達(dá)到某種心靈的整合，對(duì)于意義深遠(yuǎn)的成長(zhǎng)與發(fā)展，亦可以說自性化發(fā)展是十分重要的。那么現(xiàn)實(shí)中我們?nèi)绾问顾欣趥€(gè)體的方向發(fā)展呢？需要做的就是認(rèn)識(shí)、接受并整合陰影及其與自我的關(guān)系。 首先認(rèn)識(shí)陰影，認(rèn)識(shí)了它，我們就已經(jīng)成功了一半。陰影是無意識(shí)的，但是我們可以透過夢(mèng)的分析、緊急情況和意外事件去窺探它們，用無意識(shí)投射原理去認(rèn)識(shí)它們13。其次是接受陰影，改變對(duì)它的態(tài)度，即承認(rèn)自己包含一個(gè)陰暗面，這實(shí)際上是出自對(duì)人類無敵的特性的一種深刻和謙卑的認(rèn)識(shí)，是人類的創(chuàng)造目的的一部分。最后在整合陰影部分，我們要做的就是接受本我最真實(shí)的呈現(xiàn)，改變?cè)?jīng)的一貫態(tài)度，不過分壓制它，在合理的界限內(nèi)給它一定的出口去釋放，它使我們的人格具有整體性和豐滿性。而整合人格面具和陰影，則需要我們正確認(rèn)識(shí)并接受自己的正面與負(fù)面，并在他們互相越界時(shí)對(duì)其給予適當(dāng)?shù)恼{(diào)整讓其歸位。心靈中的各個(gè)部分恢復(fù)自然秩序并和諧相處，這就是榮格說的人的發(fā)展目標(biāo)自性，這個(gè)過程就是“自性化”的過程。 3、原型整合自性涌現(xiàn) 榮格認(rèn)為，在心靈的各個(gè)意識(shí)層面存在許多功能各異并相互聯(lián)系的單位，包括情結(jié)、人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯等14。正是這些功能單位構(gòu)成了完整的人格。人要實(shí)現(xiàn)自性化發(fā)展，從而成為一個(gè)獨(dú)特、和諧的人，就必須實(shí)現(xiàn)心靈內(nèi)部世界的全面整合，直至展現(xiàn)出真實(shí)的自我，即自性。 其中，對(duì)情結(jié)的理解體現(xiàn)的是意識(shí)層面與無意識(shí)層面的整合與平衡，讓原來完全處于無意識(shí)狀態(tài)下的情結(jié)能夠被意識(shí)自我所涵納；而對(duì)人格面具和陰影的整合，則表現(xiàn)為接受自己本性中的正面和負(fù)面，接受心靈本然的呈現(xiàn)，不過分壓抑陰影，給予其一定的釋放。這些過程在本文的前面部分已有詳細(xì)闡述，下面主要談?wù)劙⒛岈斉c阿尼姆斯的整合。 阿尼瑪是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象。她既是男人內(nèi)在的一種女性原型形象，也是男人對(duì)于女人的一種個(gè)人情結(jié)。而阿尼姆斯是與阿尼瑪相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，象征著女性內(nèi)在的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的，也是女人的情結(jié)。從生理上說，男女兩性都有雌雄兩種荷爾蒙，只是在量的比例上有所差異；從心理上講，男人能表現(xiàn)女性化的特征，女人也能表現(xiàn)出男性化特征15。我們各自所具有的部分男性或女性特征使男性和女性能因愛而融合在一起，但一個(gè)人若是過分認(rèn)同自己心靈中的某一個(gè)性別，就會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)問題。實(shí)現(xiàn)人心靈內(nèi)部阿尼瑪和阿尼姆斯的整合，就在于接受自己心中的另一個(gè)性別，以致人能夠更加平衡、和諧地生活與發(fā)展。發(fā)展心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)過程往往在人到中年時(shí)表現(xiàn)得更為明顯，這時(shí)人的性別角色日趨整合，中年男性在原先男性人格的基礎(chǔ)上逐漸表現(xiàn)出溫柔、敏感、體貼等女性特點(diǎn)，而中年女性則逐漸表現(xiàn)出果斷、大度、主動(dòng)等男性特點(diǎn)16。 只有完成以上所有功能的整合與平衡之后，自性才會(huì)自然涌現(xiàn)。它是人格進(jìn)入成熟狀態(tài)時(shí)的產(chǎn)物，是完全真實(shí)的“自我”。它超脫于自我，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自我。它的出現(xiàn)意味著人格變得更加和諧統(tǒng)一，亦即達(dá)到了自性化。當(dāng)然，自性化是人所能達(dá)到的最完美的狀態(tài)，有人認(rèn)為它只能無限接近，永遠(yuǎn)無法達(dá)到。 四、研究自性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義 榮格把生命周期分為兩大階段，包含童年、青年、中年、老年四個(gè)年齡段。生命的前半段，主要是形成人格面具和發(fā)展自我的階段。在生命的后半段，由于從前過多地傾向于處理外界事物，忽視了內(nèi)在精神的發(fā)展，這時(shí)就應(yīng)用調(diào)整心理值從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，以期達(dá)到心靈的整合。這也就是一個(gè)人逐漸向自性化發(fā)展的過程。一個(gè)在自性化的道路上走得越遠(yuǎn)的人，內(nèi)心就越和諧，從而就越能帶給這個(gè)世界和諧和幸福，因此，一個(gè)自性化的人雖然在分析中不是以道德和倫理作為目標(biāo)的，他是來解決自己的心理和存在問題的，但是等這個(gè)問題解決得較好之后，他就會(huì)自然而然地給人們和萬(wàn)物帶來益處，也就是自性化的心路就是道德的旅程17。 研究榮格心理學(xué)中人的自性化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義在于其對(duì)我們?cè)诮逃c人格發(fā)展兩個(gè)方面的啟示。 （一）、自性化過程對(duì)教育的啟示，這里的教育包括學(xué)校教育與繼續(xù)教育。 每一個(gè)人原本都具有一種和諧的潛在傾向性,只是后來受到了各種因素的影響與干擾,如在榮格的人格類型理論中所指出的,一個(gè)天性“內(nèi)傾”的兒童偏偏出生在一個(gè)以父親或母親的“外傾”占主導(dǎo)的家庭環(huán)境中時(shí),這種潛在的和諧的傾向性便被破壞或者受到了干擾18。而教育的作用正是要恢復(fù)這種傾向性,使分離的各個(gè)部分重新獲得整合,使?jié)撛诘暮椭C呈現(xiàn)出來。 1、自性化要求達(dá)到意識(shí)與無意識(shí)的統(tǒng)一，我們不能過多限制學(xué)生的自我發(fā)展，使其陰影等原型不至于受到桎梏。因此，我們的教育要尊重個(gè)體意愿、渴望和自我奮斗，激發(fā)潛在需要，而不是確定具體的發(fā)展道路。 2、影響人的自性化的因素之一是個(gè)體與環(huán)境不同時(shí)期的交互作用。所以我們要充分尊重不同年齡階段個(gè)體的心理發(fā)展規(guī)律,根據(jù)“和諧的人”不同層次的內(nèi)涵,研究、制定相應(yīng)的教育計(jì)劃和具體的實(shí)施措施。 3、在教育的過程中，我們要堅(jiān)持“以人為本”、“尊重人性”,使學(xué)生實(shí)現(xiàn)其個(gè)體需要與社會(huì)需要的整合。 （二）、自性化過程對(duì)人格發(fā)展的啟示。 分析心理學(xué)的完整人格思想認(rèn)為：生來，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢(shì)的人格類型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人，順應(yīng)占優(yōu)勢(shì)的人格功能，發(fā)展次級(jí)的人格功能19。這個(gè)整合統(tǒng)一的過程便是自性化過程。俗話說，“金無足赤，人無完人”，而自性化的人可以說是一個(gè)完全回歸本性，甚至是達(dá)到“天人合一”境界的人，所以無法達(dá)到，只能無限接近。這就給了人對(duì)于自身的完美人格發(fā)展足夠的動(dòng)力，在某種程度上，這種思想與中國(guó)的道家思想不謀而合。人格作為對(duì)立而又統(tǒng)一的整體,通過其對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化而不斷發(fā)展、升華,最終又歸于自然和諧的原初整體,實(shí)現(xiàn)“自性”的復(fù)歸。這種思想在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)已幾近被世人所摒棄，但卻是不少人所神往的境界，我想它帶給我們的思考無疑是深遠(yuǎn)的。 參考文獻(xiàn) 18范紅霞.榮格分析心理學(xué)中情結(jié)的結(jié)構(gòu)、功能及意義A.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,xx,9:20-22. 26榮格.榮格作品集M.北京商務(wù)印書館,1997年第9卷. 310范紅霞.榮格分析心理學(xué)中的“人”及其發(fā)展J.教育研究,xx,6. 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