西方文化論文-人文主義對(duì)西方近代科學(xué)誕生的影響.doc

西方文化論文-人文主義對(duì)西方近代科學(xué)誕生的影響摘要經(jīng)過(guò)偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義思想在西方社會(huì)逐漸深入人心。人文主義不僅把西方人和西方社會(huì)從中世紀(jì)的宗教神學(xué)束縛下徹底地解放出來(lái)，而且還重新激發(fā)起西方人探索自然界的熱情，掃清了科學(xué)研究道路上的各種思想障礙，從而有力地促進(jìn)了西方近代科學(xué)的誕生。關(guān)鍵詞人文主義；西方近代科學(xué)；文藝復(fù)興Abstract：AftertheRenaissance，humanismgraduallytookrootinthewesternsociety.HumanismnotonlyliberatedthewesternpeopleandsocietyfromthereligiousandtheologicalshacklesoftheMiddleAges，butalsoarousedthewesternersfervorofexploringnatureagainandremovedthevariousthoughtobstaclesonthewayofscientificresearch，thusgivingaforcefulboosttothebirthofwesternscience.Keywords：humanism；modernscience；Renaissance眾所周知，西方近代科學(xué)是在經(jīng)過(guò)了轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后誕生的，而文藝復(fù)興的發(fā)源地是意大利，與此相對(duì)應(yīng)，意大利也是世界近代科學(xué)的第一個(gè)中心。從16世紀(jì)到17世紀(jì)初，無(wú)論是在杰出的科學(xué)家還是在取得的重大科學(xué)成就方面，意大利都是其他歐洲國(guó)家所望塵莫及的。人們幾乎無(wú)需做縝密的研究和邏輯推理，僅憑直覺(jué)也可以感知到，西方近代科學(xué)的誕生與史無(wú)前例的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之間必然存在密切關(guān)系。為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)西方近代科學(xué)的誕生呢?很顯然，這是人文主義思潮的偉大功績(jī)。關(guān)于這一點(diǎn)，哲學(xué)史家文德爾班說(shuō)得非常清楚：“因?yàn)槿宋闹髁x哲學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒?！?473在文德爾班看來(lái)，近代自然科學(xué)作為對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)人文主義哲學(xué)的推動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而人文主義與此相關(guān)的思想則是由于直接繼承了古希臘的哲學(xué)思想，尤其是古希臘的人文主義思想。英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾就人文主義對(duì)西方近代科學(xué)的影響也作了類似的陳述：“但人文主義者畢竟為科學(xué)的未來(lái)的振興鋪平了道路，并且在開闊人們的心胸方面起了主要作用。只有心胸開闊了，才有可能建立科學(xué)。假如沒(méi)有他們，具有科學(xué)頭腦的人就很難擺脫神學(xué)成見的學(xué)術(shù)束縛；沒(méi)有他們，外界的阻礙也許竟無(wú)法克服?！?157丹皮爾認(rèn)為，西方近代科學(xué)的誕生主要?dú)w功于人文主義解放了人們的思想，使人們掙脫了宗教神學(xué)成見的桎梏，沒(méi)有這一點(diǎn)，人們就不可能自由地進(jìn)行探索，因而也不可能有近代科學(xué)的誕生。羅素說(shuō)得更清楚：“文藝復(fù)興思想家們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了以人為中心，在這樣的思潮中，人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以其自身價(jià)值而受到重視，科學(xué)的探索因此也開始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)。”3這充分說(shuō)明，在西方學(xué)者看來(lái)，人文主義對(duì)西方近代科學(xué)的誕生產(chǎn)生了決定性影響。從科學(xué)史的實(shí)際情況看，人文主義對(duì)近代科學(xué)的誕生所起的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面。一、人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)在中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，人們的言行都必須符合宗教教義，與宗教教義相悖的言論被稱之為異端邪說(shuō)。犯異端邪說(shuō)罪的人輕則坐牢，重則被判火刑。其時(shí)，哲學(xué)成了“神學(xué)的婢女”。中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系經(jīng)院哲學(xué)，實(shí)際上就是一種宗教神學(xué)體系，它的主要目的和功能就是為基督教教義作論證?？上攵?，在如此的社會(huì)背景下，在這樣的思想禁錮中，人們要想沿著正確的道路探索自然界的奧秘是根本不可能的。原因很簡(jiǎn)單，人們研究和探索自然界缺乏堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。令人欣慰的是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起的人文主義思想不僅為科學(xué)研究掃清了思想障礙，而且也為近代科學(xué)的誕生奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。首先，人文主義思想使研究自然界合法化，并激勵(lì)人們?nèi)ヅμ剿髯匀唤绲膴W秘。人文主義的核心就是提倡人性，鄙視神性；崇尚理性，摒棄神啟；鼓吹個(gè)性解放和人的自由，反對(duì)宗教神學(xué)的束縛；注重現(xiàn)實(shí)世界，看輕來(lái)世和天堂。在這種思想的激勵(lì)下，人們的注意力，人們研究問(wèn)題的對(duì)象逐漸從天上轉(zhuǎn)到地下，從注重上帝與人的關(guān)系轉(zhuǎn)到人與人的關(guān)系和人與世界的關(guān)系上。一句話，人們的研究重點(diǎn)逐漸從宗教神學(xué)的思辨問(wèn)題轉(zhuǎn)向人生和社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣一來(lái)，在人文主義思想的推動(dòng)下，古希臘人的那種注重研究自然界奧秘的傳統(tǒng)在文藝復(fù)興后得到了全面繼承和發(fā)揚(yáng)。人們把探索自然界看成是生活的一部分，看成是最有價(jià)值的事。因此，探索研究自然界不僅成為合法，而且成了人們熱衷的事。其次，人文主義思想為研究自然界提供了哲學(xué)辯護(hù)。談到人文主義對(duì)西方近代科學(xué)的影響，我們不能不提到新柏拉圖主義復(fù)活的作用。15世紀(jì)，佛羅倫薩建立起“柏拉圖學(xué)院”，專門致力于研究柏拉圖學(xué)說(shuō)，“此種熱忱堪與古代晚期對(duì)柏拉圖的熱忱相匹敵”1486。但是，“文藝復(fù)興的新柏拉圖主義者突出了宇宙之美；神性、太一對(duì)新柏拉圖主義者來(lái)說(shuō)，是一種崇高的宇宙統(tǒng)一體，繁多性諧和地孕育于其中；因此，新柏拉圖主義者得以歌頌宇宙無(wú)邊無(wú)際，引人神往；他陶醉于歌頌神性為普照的光的形而上學(xué)中”1487。這就是說(shuō)，在新柏拉圖主義者的眼里，上帝的本質(zhì)與宇宙是合一的，神性實(shí)質(zhì)上就體現(xiàn)在自然界的奧秘中，這無(wú)疑是一種泛神論的觀點(diǎn)。這樣，在文藝復(fù)興時(shí)期，新柏拉圖主義者作為人文主義思想的一支主要代表力量，為促進(jìn)人們研究自然界提供了一種哲學(xué)上的辯護(hù)：因?yàn)樯系鄣谋举|(zhì)或神性就存在于自然界中，自然界是上帝的映象，是上帝的創(chuàng)造物，因此我們要想認(rèn)識(shí)上帝，認(rèn)識(shí)神性，就只有研究自然界，舍此別無(wú)他途。二、人文主義為近代科學(xué)的誕生培育了人才在1213世紀(jì)，歐洲主要國(guó)家陸續(xù)建立起了一大批大學(xué)。這些大學(xué)幾乎都是由當(dāng)時(shí)的教會(huì)所辦，目的主要是為了培養(yǎng)神職人員。但是從13世紀(jì)到15世紀(jì)，歐洲又陸續(xù)辦起了許多世俗學(xué)校，這些學(xué)校的目的主要不是培養(yǎng)神職人員，而是培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)的各種有教養(yǎng)的人。在這些世俗學(xué)校里，人文主義思想教育占有重要地位，人文學(xué)科是學(xué)校的主要學(xué)習(xí)科目，這些學(xué)校的創(chuàng)立本身在很大程度上也是受人文主義思想的影響。英國(guó)學(xué)者布洛克就指出：“不論人文主義者在其他問(wèn)題上有什么分歧，他們?nèi)?包括伊拉斯謨，也包括路德和梅蘭克東)同意教育的重要性。在意大利，原來(lái)市鎮(zhèn)辦的學(xué)校都恢復(fù)了。開明的君主還創(chuàng)辦了新的學(xué)校，他們自己的孩子同主要宮廷人員和市民的孩子一起，在那里跟著人文主義的教師學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的教師到處吃香。其他國(guó)家相繼仿效，設(shè)立這種學(xué)校?！?42由于受人文主義的影響，歐洲各國(guó)不僅創(chuàng)辦了許多學(xué)校，而且學(xué)校里所講授的內(nèi)容同樣受人文主義的影響。在此必須強(qiáng)調(diào)指出的是，受人文主義的影響，并不是說(shuō)學(xué)校的教育內(nèi)容僅僅涉及人文主義方面的知識(shí)。實(shí)際上，學(xué)校除了教授人文主義知識(shí)，灌輸人文主義思想以外，還開設(shè)了其他許多有關(guān)自然哲學(xué)的課程。按照今天的學(xué)科分類，這些自然哲學(xué)知識(shí)包括幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等等。因?yàn)樵谌宋闹髁x者看來(lái)，人有多方面的才能，但是只有通過(guò)教育才能使它們充分發(fā)揮或顯示出來(lái)。正如布洛克所說(shuō)：“人文主義的中心主題是人的潛力和創(chuàng)造能力。但是這種能力，包括塑造自己的能力，是潛伏的，需要喚醒，需要讓它們表現(xiàn)出來(lái)，加以發(fā)展，而要達(dá)到這個(gè)目的就是教育。”445這正是人文主義者特別注重教育的主要理由。人文主義為西方近代科學(xué)的發(fā)展打下了教育基礎(chǔ)。事實(shí)上，人文主義的教育觀和教育內(nèi)容不僅培養(yǎng)出了大量的藝術(shù)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、歷史學(xué)家，同時(shí)也培養(yǎng)出了一大批一流科學(xué)家?，F(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)在西方的全面繼承和發(fā)揚(yáng)，就不可能有近代意義上的學(xué)校和教育，當(dāng)然就不可能誕生出像哥白尼、達(dá)芬奇、伽利略、開普勒這樣的科學(xué)人才；而沒(méi)有這樣一流的科學(xué)人才，近代科學(xué)的誕生就是一句空話。三、人文主義為近代科學(xué)的誕生營(yíng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍對(duì)于學(xué)術(shù)進(jìn)步而言，自由平等地爭(zhēng)鳴、質(zhì)疑、批判是極為重要的，因?yàn)椴煌碚摵蛯W(xué)說(shuō)的自由平等爭(zhēng)鳴，可以導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“優(yōu)勝劣汰”。而且，不同理論、不同學(xué)說(shuō)之間的相互爭(zhēng)論很容易揭示出雙方的漏洞和錯(cuò)誤，從而非常有利于各自理論和學(xué)說(shuō)的修正、完善和發(fā)展。相反，如果某一時(shí)期只準(zhǔn)一種理論或一種學(xué)說(shuō)存在，不準(zhǔn)其他理論和學(xué)說(shuō)與之爭(zhēng)鳴，那么這無(wú)疑將嚴(yán)重阻礙學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展。近代以來(lái)，西方國(guó)家之所以在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域提出了一個(gè)又一個(gè)具有劃時(shí)代意義的新理論、新學(xué)說(shuō)、新思想，其主要原因就是由于西方國(guó)家能夠自由平等地相互爭(zhēng)論，能夠自由地提出個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，自由地發(fā)表言論?；蛘哒f(shuō)西方國(guó)家這種寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家JS穆勒就此曾說(shuō)過(guò)一段發(fā)人深省的話：“從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的價(jià)值就是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)人的價(jià)值；一個(gè)國(guó)家如果為了要使它的人民成為它手中更加馴服的工具，哪怕是為了有益的目的，而使人民渺小，就會(huì)發(fā)現(xiàn)靠渺小的人民是不能完成偉大的事業(yè)的；它為了要達(dá)到機(jī)器的完善而犧牲了一切，到頭來(lái)一無(wú)所獲，因?yàn)樗鄙倩盍Γ鞘撬鼮榱藱C(jī)器更加順利的工作而加以扼殺的。”4163為什么西方國(guó)家近代以來(lái)在學(xué)術(shù)上能夠自由平等地提出各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，能夠自由平等地爭(zhēng)鳴呢?這又不得不歸功于人文主義的影響。正如布洛克所指出：“在這個(gè)新世界里，到哪里去找人文主義傳統(tǒng)呢?一個(gè)明顯的答案是自由主義在創(chuàng)造這個(gè)新世界時(shí)所起的關(guān)鍵性作用?！?174西方人文主義傳統(tǒng)從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后到20世紀(jì)的幾百年時(shí)間里，盡管經(jīng)歷了許多變化，但是有一點(diǎn)卻是一貫的，這就是“自由主義”。從西方人文主義的發(fā)展歷程來(lái)看，自由主義既是人文主義的一貫傳統(tǒng)，也是人文主義的核心，因而對(duì)西方社會(huì)所產(chǎn)生的影響也最直接、最明顯、最重要。這些影響幾乎涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)甚至宗教等各個(gè)領(lǐng)域。在學(xué)術(shù)上，自由主義使每一個(gè)人不僅能夠自由地提出自己的見解，而且能夠?qū)θ魏螜?quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)；使不同學(xué)派、不同理論、不同學(xué)說(shuō)、不同觀點(diǎn)能夠平等地共存和相互爭(zhēng)論。從科學(xué)史看，世界近代科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移與有關(guān)國(guó)家的自由、開放的程度呈明顯的正相關(guān)。例如，世界第一個(gè)科學(xué)中心是意大利，維持的時(shí)間是15401610年。其原因顯然是意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，人文主義思想已深入人心，同時(shí)自由探索之風(fēng)席卷全國(guó)，尤以佛羅倫薩為甚。而達(dá)芬奇、伽利略兩位科學(xué)巨匠恰恰就是佛羅倫薩人。從世界科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的過(guò)程和原因看，我們完全有理由相信，開放的民主政治制度和寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件，而這些正是人文主義傳統(tǒng)所結(jié)出的果實(shí)。所以說(shuō)，人文主義通過(guò)自由主義為促進(jìn)近代科學(xué)的誕生作出了直接貢獻(xiàn)。四、人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生近代科學(xué)主要誕生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的意大利，其奠基人是達(dá)芬奇、哥白尼、開普勒、伽利略等人。按照今天的眼光看，說(shuō)達(dá)芬奇、哥白尼、開普勒、伽利略創(chuàng)立了近代科學(xué)，一方面是由于他們?nèi)〉昧司哂袆潟r(shí)代意義的科學(xué)成就，而更重要的另一方面則是由于他們創(chuàng)立了用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法進(jìn)行科學(xué)研究，從而為更有效地探索自然界奠定了方法論基礎(chǔ)。科學(xué)研究主要依賴兩種方法：觀察實(shí)驗(yàn)方法和邏輯方法(包括數(shù)學(xué)方法，因?yàn)閿?shù)學(xué)本質(zhì)上也是邏輯)，前者是獲取經(jīng)驗(yàn)材料或科學(xué)事實(shí)和進(jìn)行科學(xué)檢驗(yàn)的方法，后者是整理科學(xué)事實(shí)并建構(gòu)理論體系的方法。在歐洲中世紀(jì)，由于宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)一統(tǒng)天下，除了與之相適應(yīng)的那種抽象、空洞、思辨、脫離實(shí)際的繁瑣論證方法外，實(shí)際的觀察實(shí)驗(yàn)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评矸椒◣缀鯖](méi)有得到任何運(yùn)用和發(fā)展。在歐洲中世紀(jì)漫長(zhǎng)的近一千年時(shí)間里，科學(xué)之所以沒(méi)有得到發(fā)展，其中一個(gè)主要原因就是科學(xué)方法上的缺陷。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，隨著人文主義思想的廣泛傳播和逐漸被社會(huì)所接受，對(duì)人的價(jià)值的頌揚(yáng)使人們?cè)絹?lái)越堅(jiān)信人的潛能的無(wú)限作用和人的偉大。人的偉大就在于人能夠思維，具有理智，因而能夠進(jìn)行各種創(chuàng)造活動(dòng)，包括探索自然界奧秘的活動(dòng)。而探索自然界奧秘的方法也同樣是在人文主義思潮的影響下誕生的：先是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)方法，后來(lái)是經(jīng)驗(yàn)方法和邏輯方法(數(shù)學(xué)方法)的結(jié)合。對(duì)近代科學(xué)誕生作出早期貢獻(xiàn)的人文主義者達(dá)芬奇指出：“科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生并以一種清晰實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無(wú)用處的，充滿謬誤的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母?！?165另一位對(duì)近代科學(xué)的誕生作出重大貢獻(xiàn)的人是開普勒，他熱衷于用數(shù)學(xué)方法來(lái)揭示自然界的奧秘?！伴_普勒深信上帝是依照完美的數(shù)的原則創(chuàng)造世界的，所以根本性的數(shù)學(xué)諧和，即所謂天體的音樂(lè)，乃是行星運(yùn)動(dòng)的真實(shí)的可以發(fā)現(xiàn)的原因?！?193開普勒運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對(duì)他的老師第谷留給他的大量天文觀察資料進(jìn)行了精確的分析研究，終于發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三定律。后來(lái)，偉大的近代科學(xué)奠基人伽利略把實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使近代科學(xué)徹底地走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。而更重要的是，伽利略為后來(lái)科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，與伽利略同時(shí)代人培根指出：“經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻，他們只是收集起來(lái)使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來(lái)。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來(lái)改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作者也正像這樣。因?yàn)樗炔恢皇腔虿恢饕且揽啃?