從啟蒙者到被改造者的論文

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在中國(guó)，“人”的意識(shí)的覺醒首先從“國(guó)民意識(shí)”的覺醒而發(fā)端。梁?jiǎn)⒊诰S新變法之后認(rèn)識(shí)到真正的文明是精神文明，即“人”的發(fā)現(xiàn)?！芭c其國(guó)之安富尊榮，則新民之道不可不講”，“茍有新民，何患無新制度，無新政治，無新國(guó)家”。并且對(duì)“新民”的途徑作了一個(gè)極端化的強(qiáng)調(diào)：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說，故欲新道德，必新小說欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新文藝，必新小說；乃至欲新人心欲新人格，必新小說。”在梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，小說有不可思議的力量，可以改變很多的東西，所以掀起“小說界革命”。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛北亍靶滦≌f”的思想在當(dāng)時(shí)雖未如期實(shí)現(xiàn)，但是“新民”作為“立人”為指歸的啟蒙思維以及思想啟蒙必然依賴于新文學(xué)的思維方式卻極大地影響了后來人。繼之而來的“五四”文學(xué)革命浪潮，以“個(gè)性解放”為武器，批判傳統(tǒng)的非人，從而確立現(xiàn)代的人。一切從屬于傳統(tǒng)的三綱五常、忠孝節(jié)義都被認(rèn)為是奴隸之道德。 “五四”前后，文學(xué)全面倡導(dǎo)“個(gè)性解放”，首先是從理論上開始的。周作人1918年在理論上首次提出了“人的文學(xué)”的主張。主張以人道主義為本，對(duì)人生諸問題加以研究，而排斥非人文學(xué)，開拓了現(xiàn)代文學(xué)史上關(guān)注“人”的主題，闡明了中國(guó)人的現(xiàn)代意識(shí)。這時(shí)出現(xiàn)了魯迅先生的狂人日記，對(duì)中國(guó)封建專制體系的吃人本質(zhì)做了深刻的揭露，發(fā)出對(duì)封建專制最勇敢的抗議，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)烈呼喚。小說集吶喊以真實(shí)的筆觸為我們描繪了封建重壓下的人性的變態(tài)，展示了一幅驚人的人性毀滅的圖景。魯迅的創(chuàng)作目的在于把中國(guó)人從麻木的狀態(tài)中喚醒，喚醒國(guó)民作為人的意識(shí)，喚醒人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和地位。郁達(dá)夫在它的私小說中高揚(yáng)個(gè)性解放的旗幟，向舊禮教宣戰(zhàn)。懷鄉(xiāng)病者、銀灰色的死、南遷、沉淪等都是通過對(duì)內(nèi)心世界的剖析，向封建衛(wèi)道文學(xué)宣戰(zhàn)，張揚(yáng)個(gè)性解放主題。沉淪是通過一個(gè)在異國(guó)留學(xué)青年的屈辱和苦悶生活的描寫，發(fā)出了對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的憤懣的控訴以及向舊禮教宣戰(zhàn)的呼聲。這一時(shí)期的這些文學(xué)作品，鞭撻和批判滅絕人性的非人道的專制統(tǒng)治，以呼喚和肯定個(gè)性解放為主題 ，旨在改變中國(guó)人以往的非人地位，喚醒人的意識(shí)，最終獲得人性的解放。然而文學(xué)上的個(gè)性解放主題并不能擔(dān)負(fù)起全部的人的解放的責(zé)任。 二、苦悶 “五四”的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)在某種程度上達(dá)到了喚醒人的目的，一些知識(shí)青年被喚醒并積極投身于個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)。然而這種以自我解放為核心的個(gè)性解放并不能承擔(dān)起人的解放的全部責(zé)任，一些在個(gè)性解放的感召下首先覺醒的知識(shí)分子普遍感覺到了覺醒后的困惑和苦悶，他們不得不發(fā)問：解放了的自我，出路在哪兒？在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)性解放顯示了它的局限性 。因?yàn)椤拔逅摹眰€(gè)性解放的內(nèi)容更多的局限在倫理道德的意義上，對(duì)人的肯定主要是求諸于社會(huì)，要求社會(huì)改變吃人的歷史，肯定的是人的價(jià)值，包括小人物的價(jià)值。它對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和肯定是對(duì)人的弱者本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。求諸于社會(huì)的個(gè)性解放必須借助于社會(huì)這個(gè)環(huán)境，然而此時(shí)的中國(guó)在辛亥革命推翻封建王朝后，并未建立起一個(gè)良好的政治清明的社會(huì)，并沒有給個(gè)體人格拓寬生存的空間 ，而是一個(gè)常年軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗的社會(huì)。正如魯迅筆下的一系列人物，如狂人、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君都是在“五四”個(gè)性解放的倡導(dǎo)下覺醒了的一代人，他們勇敢地反抗傳統(tǒng)禮俗，走出家庭，走向社會(huì)，但是面對(duì)社會(huì)的大環(huán)境，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中碰壁，隨之苦悶、彷徨，最終又回到以前的狀態(tài)。企圖讓這些孤立無援的個(gè)人承擔(dān)起整體精神重建的重任，無論從主觀上還是從客觀上講都是一個(gè)英雄主義的幻想。 “五四”以后，這些先知先覺的啟蒙知識(shí)分子逐漸意識(shí)到個(gè)人的真正解放僅僅依靠單獨(dú)的個(gè)性解放是不夠的，它完全取決于社會(huì)解放程度。這是由中國(guó)社會(huì)特定的歷史條件決定的。在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，他們的個(gè)性解放追求與現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成了一種難以調(diào)和的尖銳沖突，他們的個(gè)性解放陷入了困境。這些覺醒了的知識(shí)分子的自我個(gè)性受到社會(huì)的多重阻力的壓迫，他們?cè)趥€(gè)性解放之后找不到出路，遭遇了來自經(jīng)濟(jì)、政治、精神的苦悶等多種問題的困擾，因而普遍對(duì)個(gè)性解放思想產(chǎn)生了懷疑和失望。魯迅先生對(duì)個(gè)性解放后的苦悶在彷徨中反映出來。在傷逝中分析子君和涓生，所構(gòu)建的“幸福家庭”在現(xiàn)實(shí)中幻滅后，子君最終不得不回到她原來所憎恨的父輩家庭。這除了主觀因素外，主要是因?yàn)槿鄙俳?jīng)濟(jì)上的支撐，經(jīng)濟(jì)的困厄把大多數(shù)個(gè)性解放的覺醒者扼殺了。呂緯甫和魏連殳這些曾經(jīng)的知識(shí)分子啟蒙精英們也都被排擠到精神生活和物質(zhì)生活的邊緣地帶。 呂緯甫和魏連殳所遭遇到的來自物質(zhì)、精神、生存的多種境遇表明了啟蒙知識(shí)分子在黑暗現(xiàn)實(shí)面前的自我意識(shí)的分裂和個(gè)體人格的再次失落的悲哀。“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，呂緯甫、魏連殳們得不到一個(gè)承認(rèn)和肯定自我價(jià)值的文化整體的支撐，找不到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，最終只能從啟蒙者變成子曰詩(shī)云的冬烘先生，變成軍閥的幕僚。為了生存，他們妥協(xié)、屈從于他們?cè)詡€(gè)性解放與之抗?fàn)庍^的社會(huì)：呂緯甫受雇于人，教三字經(jīng)、女兒經(jīng)；魏連殳與“新”的賓客打牌猜拳，魏連殳無論做什么工作，都為了不再受冷漠，不再有衣食之憂。他們?cè)?jīng)以武力抗拒包圍著他們的封建勢(shì)力，然而最終也只能與舊社會(huì)惡勢(shì)力相妥協(xié)。他們痛心于自己的現(xiàn)在，內(nèi)心里忍受著理想與希望破滅后無力挽回的折磨。他們“現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一天”。這一切都說明了個(gè)性解放的局限和困厄。 三、蛻變 個(gè)性解放遭遇現(xiàn)實(shí)困境之后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到只靠精神啟蒙尚不能解決中國(guó)問題，何況精神層面的變革是長(zhǎng)期的、艱巨的、深刻的，沒有一定的社會(huì)條件，是很難實(shí)現(xiàn)的。為進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)辦的新青年雜志，開始時(shí)只是從事文化批判，宣傳“批判時(shí)政，非其旨也”。然而沒過多久，陳獨(dú)秀便由倡導(dǎo)文學(xué)革命轉(zhuǎn)向號(hào)召政治革命，在新青年第一卷第六期撰文表示“吾人幾未能置身政治潮流以外則開明宗義之第一章，即為抉擇政治良否問題。”此時(shí)，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他已認(rèn)識(shí)到，啟蒙的目的還是為了改變社會(huì)制度，這與世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊乃枷雽?shí)是一脈相承，而且在此后，還有更大的發(fā)展。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，開始領(lǐng)導(dǎo)新一輪的制度變革，與國(guó)民黨聯(lián)合北伐。直至革命出現(xiàn)了新高潮，受新的革命高潮的裹挾，從追求民主、科學(xué)、自由、進(jìn)步而服膺十月革命，認(rèn)為社會(huì)主義可以救中國(guó)的知識(shí)分子人數(shù)逐漸增多，文學(xué)界開始有了“革命文學(xué)”的主張和實(shí)踐。革命派知識(shí)分子要顛覆前輩文學(xué)家所創(chuàng)立的“五四”文學(xué)傳統(tǒng),主張用無產(chǎn)階級(jí)的集體主義精神理念去全面取代“五四”時(shí)期的個(gè)性解放思想，用文學(xué)的“政治工具論”去全面消解新文學(xué)的“非功利主義”的藝術(shù)觀念。至此，“五四”文學(xué)的啟蒙主題不得不被拯救民族危難的主題所沖淡，社會(huì)解放的呼聲明顯高于個(gè)性解放的訴求，“人的文學(xué)”逐漸為“階級(jí)文學(xué)”所取代。三十年代除了巴金、老舍、曹禺等極少數(shù)作家，繼續(xù)以五四啟蒙精神為倡導(dǎo)進(jìn)行創(chuàng)作外，“左翼文學(xué)”占據(jù)了主流，后來經(jīng)過幾次大眾化之爭(zhēng)，逐漸過渡到了解放區(qū)工農(nóng)兵文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙地位進(jìn)一步消弱、淡化，以至發(fā)生角色的互換，由啟蒙者而成為被啟蒙者改造的對(duì)象，走上了與工農(nóng)兵相結(jié)合的“紅色”之路。 隨著“五四”新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的退潮，曾經(jīng)眾聲喧嘩的“啟蒙”知識(shí)分子有的高升，有的引退，有的出國(guó)，剩下的散兵游勇則幾乎難以成陣了。而像魯迅那樣為數(shù)不多的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的荷戟獨(dú)彷徨者，也在時(shí)代變革的浪潮當(dāng)中嘗試著重新調(diào)整自己進(jìn)退兩難的矛盾心態(tài)。也正是在這個(gè)時(shí)候，受“五四”人文精神的影響成長(zhǎng)起來，從未真正體驗(yàn)過精神與情感磨難的“革命”派知識(shí)分子，在拒絕歷史的同時(shí)也拒絕傳統(tǒng)，毅然將蘇俄的革命文藝思想引入到沉悶壓抑的中國(guó)現(xiàn)代文壇，并以超越“五四”、消解“五四”的架勢(shì)，向魯迅等先驅(qū)者進(jìn)行思想上的發(fā)難。他們以“成王敗寇”的思維來總結(jié)“五四”新文學(xué)的歷史，緊緊抓住“啟蒙”知識(shí)分子在思想上所表現(xiàn)出來的深刻矛盾性，對(duì)于他曾經(jīng)堅(jiān)信的個(gè)人主義價(jià)值觀展開了猛烈的攻擊。錢杏邨說：“魯迅之所以陷在這樣的狀態(tài)中，我們可以說全是是所謂自由思想害了他，自由思想的結(jié)果只有矛盾，自由思想的結(jié)果只有徘徊，所謂自由思想在這個(gè)世界上只是一個(gè)騙人的名詞，魯迅便是被騙的一個(gè)?！?個(gè)性主義曾經(jīng)象征著“五四”知識(shí)分子的榮耀與驕傲，但是時(shí)勢(shì)陡轉(zhuǎn)，“革命派”知識(shí)分子所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)的集體主義價(jià)值觀念，使得“啟蒙”知識(shí)分子的個(gè)性主義理論主張成了他們蒙受恥辱的思想污點(diǎn)。如果說魯迅等啟蒙知識(shí)分子由于啟蒙而遭遇到了現(xiàn)實(shí)困境與精神危機(jī)，想去尋找新的出路卻又猶豫不決地處于一種觀望的立場(chǎng)，那么善于追逐思想新潮的新一代知識(shí)青年則對(duì)于徹底放棄”五四”精神、徹底放棄知識(shí)分子的個(gè)性意識(shí)，從一開始就沒有表現(xiàn)出絲毫的猶豫態(tài)度。他們不僅認(rèn)為這是一種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，而且還以強(qiáng)硬的政治手段，嚴(yán)格規(guī)范著其他知識(shí)分子思想“左”轉(zhuǎn)的既定方向。當(dāng)“啟蒙”知識(shí)分子情愿或不情愿地接受了“革命派”知識(shí)分子的全新思想觀念，兩股力量最終實(shí)現(xiàn)了合二為一，共組“左聯(lián)”時(shí)，知識(shí)分子的社會(huì)精英地位和先鋒啟蒙作用，實(shí)際上已經(jīng)名存實(shí)亡了，啟蒙知識(shí)分子由啟蒙者而成為被改造的對(duì)象。 注釋： 梁?jiǎn)⒊?