自然辯證法考試題

1、 從中國(guó)古代教育理論專著大學(xué)中學(xué)習(xí)修身與做人 本文是博主教書育人的一段基本材料。受本文熏陶的研究生為數(shù)不少。一般說(shuō)來(lái)，博主會(huì)善意地要求他們寫一篇五千字左右的感悟 學(xué)習(xí)中國(guó)古代教育理論專著大學(xué)，把修身養(yǎng)性作為自己的自覺(jué)行動(dòng)。不領(lǐng)悟一點(diǎn)大學(xué)，研究生順利畢業(yè)可能會(huì)受到一點(diǎn)點(diǎn)影響。因?yàn)?，大學(xué)為立志做君子的千古士人立下了一個(gè)道德和為人處世的標(biāo)桿，希望：有斐君子，如切如磋，如琢如磨 一、關(guān)于大學(xué) 大學(xué)，原是小戴禮記里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，它是中國(guó)古 代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸、論語(yǔ)、孟子并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 大學(xué)為士大夫和知識(shí)分子設(shè)計(jì)的人生道路是：格物 致知 誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下，已為中國(guó)廣大士大夫和知識(shí)分子奉行不悖。修身就是要培養(yǎng)極高的道德修養(yǎng)，具備仁、義、禮、智、信等品德，有無(wú)私地為他人、為社會(huì)盡責(zé)任的思想、意志和能力。孟子說(shuō)：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修 身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！边@是一種進(jìn)退自如的為人立世的態(tài)度，也體現(xiàn)了人生的目的和價(jià)值。在中國(guó)歷史上，這種理想人格的影響往往成為人們自覺(jué)維護(hù)正義、忠于民族和國(guó)家、為社會(huì)盡責(zé)、為百姓請(qǐng)命的精神力量，造就了許多舍生取義、鞠躬盡瘁、死而后已的悲壯的英雄人物。這種理想人格的力量是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。 二、修身是改造世界的前提 大學(xué)提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修身是改造世界的前提，修身的目的是為了齊家而后治國(guó)平天下。齊家而后治國(guó)平天下與個(gè)人的道德修養(yǎng)是一致的。大學(xué)開頭就說(shuō)：“大學(xué)之道 ，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝 ,為人父止于慈 ,與國(guó)人交止于信?！边@是大學(xué)提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 大學(xué)還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其 意者，先致其知。致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為大學(xué)的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，大學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。 “格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指?jìng)惱砗偷赖略瓌t，是指修身治人的道德修養(yǎng)。 三、誠(chéng)意就是不自欺 所謂“誠(chéng)意”，就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是 如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。 所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。它說(shuō)：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正 ,有所好樂(lè)則不得其正 ,有所憂患則不得其正?！比祟惒豢赡鼙苊夥迲?、恐懼、好樂(lè)、憂患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星?、欲望還是必要的。 “修身”是“八條目”的基礎(chǔ)，是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的，即把個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步 ,也是大學(xué)中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國(guó)”、“ 平天下”。 四、如何做人 格物、致知就是認(rèn)識(shí)世界，而齊家、治國(guó)、平天下就是改造世界。也就是說(shuō)，儒家思想比“認(rèn)識(shí)世界，改造世界”還多出了一點(diǎn)，那就是誠(chéng)意、正心、修身，也就是做人。 儒家思想、道教思想和佛教思想是中國(guó)古代文化的精華，如何做人則是精華中的精華。他們的代表人物孔子、老子和慧能都達(dá)到了做人的最高境界。 儒道釋的最高境界其實(shí)是相同的，那就是按規(guī)律辦事。儒家最偉大的人是孔子，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆男乃挥饩厥?孔子的最高境界，也就是順其自然，按規(guī)律辦事。 五、做人的標(biāo)準(zhǔn) 第一：做個(gè)好人。不以惡小而為之，不以善小而不為，諸惡莫做，眾善奉行，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是遵紀(jì)守法，只做好事、不做壞事。 第二：做個(gè)君子。在好人的基礎(chǔ)上，以誠(chéng)信為本，博學(xué)多識(shí)，謙恭有禮，勝任本職工作。 第三：做個(gè)大丈夫。在君子的基礎(chǔ)上，能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)韌不拔的毅力，成就一番事業(yè)。 第四：做個(gè)偉人。在大丈夫的基礎(chǔ)上能夠胸懷祖國(guó)、放眼世界，有平治天下的雄心壯志，有當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)的豪言壯語(yǔ)， 或立言，或立功，可以不朽，比如李白或秦始皇。 第五：做個(gè)完人。在偉人的基礎(chǔ)上，能夠明白老子“為而不爭(zhēng)”的思想，做到“夫唯不爭(zhēng)莫能與之爭(zhēng)”。 第六：做個(gè)圣人。立德，不朽。比如老子和孔子，或者印度的圣雄甘地。 一般說(shuō)來(lái)，如果你在君子的基礎(chǔ)上能夠按規(guī)律辦事，就達(dá)到了做人的較高境界。但是，你必須明白：一個(gè)人未必能使自己偉大，但一定能使自己崇高，因此，你努力做人的發(fā)展空間還很大 六、提示、警示與體會(huì) 不修身養(yǎng)性，不培養(yǎng)良好的習(xí)慣和品德，“人”做得不好，首先是危害你自己，其次是危害你的家人。 比如“不講衛(wèi)生”首先是害己、次害家人；危害他人只是分散的、暫時(shí)的，而危害你自己和家人卻是集中的、長(zhǎng)久的。又比如，偷來(lái)的東西不知道珍惜，搶來(lái)的東西更是讓你的家人心驚膽戰(zhàn)，遠(yuǎn)不如走正道舒坦，所以，我們應(yīng)該學(xué)走正道！ 七、后記 治學(xué)之道的“出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”都是“事物本身所具有的規(guī)律”。“格物”就是將“深入事物的內(nèi)部”與“關(guān)注事物的外部聯(lián)系”結(jié)合起來(lái)，從里到外、深入淺出地對(duì)事物變化發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行研究。 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 孔子將 個(gè)人修養(yǎng)的終極目標(biāo)定為“平天下”就是為了指出人的價(jià)值所在，遺憾的是封建統(tǒng)治者為了麻醉勞動(dòng)人民，將修身解釋為“三綱五常”，將道德解釋為對(duì)天子的忠誠(chéng)，從而變成了不折不扣的統(tǒng)治工具，這是對(duì)大學(xué)的最大褻瀆。 大學(xué)中獨(dú)善其身與兼善天下的統(tǒng)一早已被世人所認(rèn)同。在經(jīng)中孔子首先從一個(gè)人最基本的治學(xué)之道談起，論及修身養(yǎng)性、齊家安邦，并最終著眼于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 平天下，這種將個(gè)人修煉與社會(huì)發(fā)展融二為一的思想是大學(xué)的真正魅力所在。 “修身”是“治學(xué) (認(rèn)識(shí)世界 )”與“平天下 (改造世界 )”的橋梁。如何從書 本中走出來(lái)，變書中的“金科玉律”為“經(jīng)邦濟(jì)世”的有效行動(dòng)就在于“修其身”。無(wú)論是“心正”還是“意誠(chéng)”，作者始終認(rèn)為一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)自己在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值關(guān)鍵就在于“修其身”，而“心正”、“意誠(chéng)”就成為實(shí)現(xiàn)修其身的兩個(gè)過(guò)程，故而修身必先從“修心”開始，“心正”則“身直”，而修心之要在于“意誠(chéng)”，只有“意誠(chéng)”才能實(shí)現(xiàn)“修心”的目的，意誠(chéng)也就成為了衡量修心的一把尺子。在這個(gè)過(guò)程中，過(guò)程與目的、價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。 2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能是怎樣實(shí)現(xiàn)的？ 科學(xué)技術(shù)始終是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、進(jìn)步的、革命力量 。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能 ,主要表現(xiàn)在提高人類的認(rèn)知能力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)變革和協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系等方面。 (一 )科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知功能 科學(xué)技術(shù)對(duì)人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧 ,提高認(rèn)識(shí)能力 ,對(duì)文化教育的發(fā)展 ,對(duì)改變?nèi)说木窈偷赖旅婷?,都能起到促進(jìn)作用 ,這些就是科學(xué)技術(shù)認(rèn)知功能的體現(xiàn)。 首先 ,科學(xué)是自然界本來(lái)面目的反映 ,它揭示了自然界的客觀現(xiàn)律 ,從它誕生起 ,與迷信和愚昧就是不相容的。從近代歐洲支藝更興起 ,自然科學(xué)成為了人們批判宗教迷信和舊的習(xí)慣勢(shì)力 ,宏揚(yáng)理性、解放思想的有力武器。人們通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握和發(fā)展 科學(xué)技術(shù) ,不斷提高自己認(rèn)識(shí)自然界的理性思維能力 ,不斷探索新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域 .民次 ,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變著文化教育的內(nèi)容 ,不斷為教育提供先進(jìn)的設(shè)備和手段 ,并且往往決定著教育改革的方向 ,從而為全面提高人類智能狀況 ,開發(fā)人類的智力資源創(chuàng)造了條件。再次 ,在科學(xué)研究的歷史過(guò)程中人們形成了尊重實(shí)踐、實(shí)事求是、不迷信權(quán)威、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和晉級(jí) ,對(duì)整個(gè)社會(huì)精神面貌和人們的道德觀念都發(fā)生了深刻影響 ,大大推進(jìn)了人類社會(huì)精神文明的發(fā)展進(jìn)程。 （二 )科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能 近代資本主義制 度確立后 ,資產(chǎn)階級(jí)依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步 ,使社會(huì)生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展。 19 世紀(jì)中葉 ,馬克思作出了 生產(chǎn)力中也包括科學(xué) ,社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力 ,首先是科學(xué)的力量 的精辟論斷 ,在歷史上第一次揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。進(jìn)入 20 世紀(jì)后 ,科學(xué)技術(shù)逐步成為了生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)要素。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后 ,科學(xué)技術(shù)已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最主要的驅(qū)動(dòng)力。在新的歷史條件下 ,鄧小平繼承馬克思的思想 ,極其深刻地指出了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位和作用 ,進(jìn)一步闡明了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。 (三 )科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能 馬克思“ 把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”，在歷史上首次揭示了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能?？茖W(xué)技術(shù)變革社會(huì)的作用首先表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)。生產(chǎn)力的大發(fā)展本身就是社會(huì)變革表現(xiàn)的一個(gè)方面 ,而且它還是其他社會(huì)變革的前提和基礎(chǔ)。其次 ,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果 ,或遲或早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 .近代歐洲科學(xué)技術(shù)的采用 ,不僅使得在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系 ,而且最終導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系 ,資本主義制度戰(zhàn)勝封建制度。當(dāng)然 ,社會(huì)制度的變革不可能僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的力量 ,在這里 ,科學(xué)技術(shù)的作用就在于給新的社會(huì)制度的產(chǎn)生奠定物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。再次 ,在我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì) ,科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能進(jìn)一步得到發(fā)揮。尤其是改革開放以來(lái) ,科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了空前巨大的社會(huì)生產(chǎn)力 ,經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展 ,人民生活水平不斷改善 ,社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)制度日益鞏固。隨著科學(xué)技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展 ,我國(guó)的社會(huì)主義制度將由初級(jí)階段逐步上升為更高級(jí)的階段。 (四 )科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了人類改造自然界的能力 ,但同時(shí)也出現(xiàn)了盲目使用這些能力 ,造成生態(tài)環(huán)境迅速惡化的趨勢(shì)?，F(xiàn)在 ,全球性的環(huán)境污染、能源危機(jī) 、資源短缺已成為人類必須正視的嚴(yán)重問(wèn)題。然而 ,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也提供了認(rèn)識(shí)這種嚴(yán)重后果 ,并自覺(jué)控制人類活動(dòng) ,使之朝著不危害人類生存的方向進(jìn)行的可能?？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能 ,就是在掌握自然規(guī)律、正確認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然過(guò)程干預(yù)不當(dāng)所引起后果的基礎(chǔ)上 ,有計(jì)劃、有目的地調(diào)節(jié)和控制人類改造自然的活動(dòng) ,應(yīng)用科學(xué)技術(shù)防止和消除有害后果 ,有效地、充分地、經(jīng)濟(jì)地利用自然資源 ,維持生態(tài)平衡 ,創(chuàng)造一個(gè)適合人類 生存和可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。當(dāng)然 ,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能的同時(shí) ,加強(qiáng)社會(huì)的改造和管理、嚴(yán)格立法、執(zhí)法 ,實(shí)行綜合治理 ,才可能有效地解決。 3、論述科學(xué)技術(shù)的基本性質(zhì)與體系結(jié)構(gòu)。 科學(xué)及基本性質(zhì) （ 1）從靜態(tài)的角度看，科學(xué)是知識(shí)體系。它反映自然、社會(huì)和思維等客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系，是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。它不同于零散的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也不僅僅是某事物和規(guī)律的知識(shí)單元，而是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理論知識(shí)，并由這些理論知識(shí)單元形成的體系。 （ 2）從動(dòng)態(tài)的角度看，科學(xué)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是關(guān)于自然界各種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的探索活動(dòng)，是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由不知到知、由知之甚少到知 之較多的動(dòng)態(tài)過(guò)程。 （ 3）從系統(tǒng)的角度看，科學(xué)是一種 |“社會(huì)建制”。它是現(xiàn)代化社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)。隨著科學(xué)的發(fā)展，一方面，科學(xué)在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明乃至政治文明建設(shè)中的功能日益顯著，地位日益提高；另一方面，科學(xué)也由個(gè)人的工作發(fā)展到集體研究，乃至發(fā)展成為一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)。 連續(xù)線和穩(wěn)定性自然科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，是對(duì)未知的探索、對(duì)真理的追求活動(dòng)。后人在充分繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，以達(dá)到人類認(rèn)識(shí)過(guò)程連續(xù)性。人類在一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)成果或科學(xué)理論要有一定的穩(wěn)定性，如果缺乏這種穩(wěn)定性 ，是不足以作為新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的。 試驗(yàn)性和置信性科學(xué)需要驗(yàn)證，科學(xué)是和想象的混合體。對(duì)科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，運(yùn)用邏輯推理和嚴(yán)密的核查證據(jù)是必需的，但科學(xué)的概念不會(huì)從數(shù)據(jù)中、從一定的量的分析中自動(dòng)生成，往往要提出假設(shè)，再去驗(yàn)證，這表現(xiàn)試驗(yàn)性和置信性的統(tǒng)一。 理論性和實(shí)踐性科學(xué)作為知識(shí)體系或理論體系，只有和實(shí)踐相統(tǒng)一，才能稱之為真正意義上的科學(xué)。創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)依賴于科學(xué)實(shí)踐，及科學(xué)觀察和科學(xué)試驗(yàn)，而科學(xué)的真理性也必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，其目的最終為實(shí)踐服務(wù)。 個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和社會(huì)公有性從勞動(dòng)特點(diǎn)來(lái)看，雖然科學(xué)活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)出 大科學(xué)的趨勢(shì)，即需要團(tuán)體研究，但相對(duì)于其他活動(dòng)，科學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性，探索的自由性。但科學(xué)知識(shí)作為一種知識(shí)產(chǎn)品，一經(jīng)公之于世，便是全人類共有財(cái)富，全社會(huì)的共有資源。如果科學(xué)知識(shí)只屬于發(fā)現(xiàn)者自身，那么科學(xué)也喪失了其應(yīng)有的意義。 技術(shù)及基本性質(zhì) 人類為了滿足社會(huì)的需求，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和。 技術(shù)的本質(zhì)就是智能因素和物質(zhì)因素的統(tǒng)一，是知識(shí)、能力和物質(zhì)手段的組成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其目的在于創(chuàng)造人工自然，用科學(xué)及其他知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。 性質(zhì) （ 1） 軟件（智能 因素）和硬件（物質(zhì)因素）的統(tǒng)一 軟件（智能因素）是指人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能；硬件（物質(zhì)因素）是指工具、設(shè)備。一個(gè)完善的技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)該是人的要素與物的要素有良好的匹配，使它們能互相協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)，或者說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)有良好功能并與環(huán)境相適應(yīng)的人機(jī)系統(tǒng)。 （ 2）自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一所謂自然屬性，是指技術(shù)必須遵循自然規(guī)律，這是因?yàn)榧夹g(shù)本身就是人用來(lái)延伸其肢體和活動(dòng)器官的自然物，既然是一種自然物，就要受自然規(guī)律的支配。所謂技術(shù)的社會(huì)屬性，是指技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展需要具備一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這是因?yàn)榧夹g(shù)是按照人類的目的經(jīng)過(guò)人 的活動(dòng)而改變了形式的自然物，即人工自然，它的發(fā)展不能不受到社會(huì)因素的制約。 （ 3）科學(xué)能力與生產(chǎn)能力的統(tǒng)一技術(shù)用于科學(xué)研究，成為人們從理論上把握自然界的手段，表現(xiàn)為一種科學(xué)能力。技術(shù)貫穿于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，成為生產(chǎn)借以進(jìn)行的條件，表現(xiàn)為一種直接的生產(chǎn)力。 體系結(jié)構(gòu) 1、 總體結(jié)構(gòu) 錢學(xué)森開始提出科學(xué)技術(shù)體系由自然科學(xué)、人體科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)六大部類組成，后來(lái)又將軍事科學(xué)，行為科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等知識(shí)部門納入到科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中來(lái)。近年來(lái)，人們?cè)谘芯楷F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，考慮到人文科學(xué)是普遍認(rèn)同 的只是部門，而軍事科學(xué)和行為科學(xué)可以納入到交叉科學(xué)范圍。 2、 縱向結(jié)構(gòu) 按照人的實(shí)踐的程度不同，又可以將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系化為縱向幾個(gè)層次 馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域最普遍規(guī)律的知識(shí)體系，是關(guān)于科學(xué)世界觀的學(xué)問(wèn)；自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)；基礎(chǔ)科學(xué)是關(guān)于自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的普遍規(guī)律和理論學(xué)問(wèn)；技術(shù)科學(xué)是關(guān)于人工自然過(guò)程的一般機(jī)制和原理的學(xué)問(wèn)；工程科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)和改造特定人工自然過(guò)程的技術(shù)手段與工藝方法的學(xué)問(wèn)。 3、 交叉學(xué)科及其類型 隨 著各門科學(xué)研究的橫向與縱向的發(fā)展以及各門學(xué)科之間高度分化又高度綜合的整體化發(fā)展，導(dǎo)致了一系列交叉學(xué)科的興起。 所謂交叉學(xué)科是指用多種方法研究同一學(xué)科領(lǐng)域，或用多種學(xué)科研究同一類綜合對(duì)象所形成的兩門以上跨學(xué)科的知識(shí)體系，是一系列跨界學(xué)科的總稱。 可以分為以下類型 （ 1）邊緣學(xué)科。指在兩門學(xué)科的邊緣區(qū)域或交叉處所形成的學(xué)科。它既可以是自然科學(xué)內(nèi)部?jī)砷T學(xué)科的交叉，也可以是社會(huì)科學(xué)內(nèi)部?jī)砷T學(xué)科的交叉。 （ 2）綜合學(xué)科。指運(yùn)用多門科學(xué)特別是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大門類的多門學(xué)科知識(shí)、思維和方法研究自然界某一特定范圍內(nèi)的 復(fù)雜現(xiàn)象或某種復(fù)雜社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生的學(xué)科。 （ 3）橫向?qū)W科。是指以客觀世界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都具有的某一共性作為研究對(duì)象，而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。 4、論述自然辯證法的研究對(duì)象與內(nèi)容體系學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位。 研究對(duì)象：自然界的辯證法；科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的辯證法 基本內(nèi)容：一辯證唯物主義的自然觀自然觀：是人們對(duì)自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。二辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)論和方法論 定義：是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 三辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)觀：是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總觀點(diǎn)。 （四）各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題學(xué)科性質(zhì)：哲學(xué)的分支自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科） （ 2）中間層次 在科學(xué)與哲 學(xué)認(rèn)識(shí)的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上，是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學(xué)科特點(diǎn)的一個(gè)哲學(xué)學(xué)科。（自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系： 哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)） （ 3）交叉學(xué)科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉，也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉。 （ 4）綜合性和開放性 從學(xué)科性質(zhì)上定位 ,自然辯證法屬于哲學(xué)門類 ,具有哲學(xué)和實(shí)踐的雙重特性 .從學(xué)科功能上定位 ,一是朝向辯證唯物主義哲學(xué) ,二是朝向具體的科技實(shí)踐 . 5、為什么科學(xué)無(wú)禁區(qū)而選題有所忌？ 擺在科學(xué)技術(shù)工作人員的科學(xué)問(wèn)題是層出不窮的，對(duì)此，不能不分輕重緩急而胡子眉毛一把抓，必須擇其適者而選之。 科學(xué)選題的基本原則 （ 1）需要性原則 即面向?qū)嶋H，按實(shí)際需要選擇科研課題。社會(huì)生產(chǎn)需要科學(xué)技術(shù)體系自身發(fā)展需要以及國(guó)家特定需求是科研選題所必須考慮的。 （ 2）創(chuàng)造性原則 科研選題應(yīng)是前人沒(méi)有解決或是沒(méi)有完全解決的疑難雜癥。創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在“新”字上，即選擇那些有可能導(dǎo)致新概念、新方法、新應(yīng)用、新事實(shí)和新理論出現(xiàn)的課題，以新的思路去提出 科學(xué)問(wèn)題，并且有可能通過(guò)新穎的手段和方法去解決問(wèn)題。 提出問(wèn)題的本身就意味著創(chuàng)造性思維的開端。問(wèn)題提得不好，說(shuō)明認(rèn)識(shí)還不夠完善；問(wèn)題提得好，則意味著以確定了一個(gè)正確的方向，剩下的問(wèn)題就是結(jié)合有關(guān)知識(shí)如何分析與解決問(wèn)題了。 被人已解決的問(wèn)題，不能在成為選題，否則只是浪費(fèi)人力、物力和財(cái)力。要避免此類浪費(fèi)，唯一的辦法就是勤于查閱文獻(xiàn)、善于搜集信息。 （ 3）合理性原則 科研選題的合理性是指要對(duì)科研選題進(jìn)行理論和發(fā)展上的合理說(shuō)明。包含兩個(gè)要求：一是必須把握住其科學(xué)的客觀性、邏輯性和規(guī)律性的理論依據(jù)；二是必須反映出其 所具有的豐富內(nèi)涵及其應(yīng)用的合理的事實(shí)依據(jù)。 科研選題的合理性依據(jù)必須建構(gòu)在以下幾個(gè)辯證關(guān)系之上。 邏輯與歷史相統(tǒng)一。即必須注重把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和內(nèi)在邏輯，又不忽視實(shí)際科學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的多方面內(nèi)涵。通過(guò)“邏輯抽象”去把握科學(xué)區(qū)別于各種非科學(xué)文化的本質(zhì)特征；通過(guò)“歷史具體”去把握科學(xué)的豐富人文內(nèi)涵。 分析和統(tǒng)一的原則。通過(guò)分析去揭示科學(xué)各個(gè)要素的性質(zhì)和特征；通過(guò)綜合去把握科學(xué)整體的性質(zhì)和特征。沒(méi)有分析的“整體把握”必然是沒(méi)有深度的；沒(méi)有綜合的“分析”知識(shí)零碎的、片面的。 理性和非理性相 統(tǒng)一。理性是指科學(xué)理論、方法和發(fā)展的客觀性、邏輯性和規(guī)律性；非理性是指科學(xué)中實(shí)際存在的非邏輯、非經(jīng)驗(yàn)的因素?？茖W(xué)不僅不能避免非理性，而且非理性在科學(xué)中起著不可或缺的作用，只有理性和非理性的辯證統(tǒng)一中才能把握科學(xué)的本質(zhì)，才能體現(xiàn)出合理性。 科學(xué)技術(shù)與人文相統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)不是獨(dú)立于人文文化的獨(dú)立系統(tǒng)，它不僅不能離開價(jià)值因素和社會(huì)心理因素等等，而正是在這些因素的推動(dòng)下發(fā)展的。 （ 4）可行性原則 科研選題的可行性原則是指必須選擇那些實(shí)際具備或經(jīng)歷努力可以具備的、主客觀條件能夠解決的科學(xué)問(wèn)題。一個(gè)科學(xué)問(wèn)題無(wú)論多 么需要解決，在科學(xué)上多么合理、多么新穎，但人力、物力、財(cái)力等無(wú)法給予保證，則是可望不可及的。任何一個(gè)大的項(xiàng)目在做出決定之前都要經(jīng)過(guò)科學(xué)上的、技術(shù)上的、經(jīng)濟(jì)上的政治上的可行性分析，權(quán)衡利弊才能做出取舍?？尚信c否往往與個(gè)人的價(jià)值觀念有關(guān)。只有有所不為，方能有所為。 一、名詞解釋 1觀察：人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)感覺(jué)器官或者同時(shí)借助一定的科學(xué)儀器，對(duì)自然現(xiàn)象在自然發(fā)生的條件下進(jìn)行考察的一種方法。 2實(shí)驗(yàn)：人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲取科學(xué)事實(shí)的方法。 3想象：人們?cè)谠懈行孕蜗蟮幕A(chǔ)上經(jīng)過(guò)新的組合而創(chuàng)造出新形象、新思維活動(dòng)或引起的聯(lián)想和猜想。 4直覺(jué)：對(duì)百思不得其解的問(wèn)題的一種突如其來(lái)的頓悟或理解（或是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。） 5類比：一種十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴惢蛲坏倪壿嬎季S方法 6歸謬法：對(duì)一錯(cuò)誤論題不直接否定，而是先假定其真，然后據(jù)此導(dǎo)出荒謬的結(jié)果，由結(jié)果的荒謬推出 該論題的荒謬，這樣間接地否定錯(cuò)誤論題的論證手法 7機(jī)遇：人們?cè)谟^察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，往往會(huì)遇到一些出乎意料的新現(xiàn)象，由此導(dǎo)致科學(xué)理論或科學(xué)技術(shù)的新突破。這種出乎意料的或偶然的發(fā)現(xiàn)，通常稱為機(jī)遇。 8科學(xué)假說(shuō)：根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象極其規(guī)律性所做的一種推斷和解釋，是自然科學(xué)理論思維的一種形式。 9科學(xué)理論：是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識(shí)體系，它是由科學(xué)概念、科學(xué)原理以及對(duì)這些概念、原理的理論論證所組成的體系。 二、論述 1.自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)與宏觀定位 ： 答：自然辯證法是馬克思哲 學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的世界觀和方法論，自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，在自然界和人之外不存在任何東西。自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于理論科學(xué)也是有效的。自然辯證法始終以人與自然界的關(guān)系作為貫穿其研究過(guò)程的中心線索。 研究對(duì)象： 自然界存在演變的一般規(guī)律即自然辯證法 人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自 然和改造的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法 作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，科學(xué)技術(shù)觀 自然辯證法的具體內(nèi)容：（ 1）辯證唯物主義的自然觀自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法，辯證唯物主義自然觀從馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)，它旨在對(duì)自然界的存在形式，演化發(fā)展及人和自然界的關(guān)系，做出唯物的同時(shí)又是辯證的說(shuō)明。（ 2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己的人事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的知識(shí)和實(shí)踐方法的科學(xué)概括。辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論 是關(guān)于馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的一般方法的理論（ 3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀，科學(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的總體看法，辯證唯物主義科學(xué)積水觀是馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。 2. 自然辯證法的研究對(duì)象和內(nèi)容體系： 答：自然辯證法，就其學(xué)科性質(zhì)而言，屬于哲學(xué)門類。 (1)自然辯證法研究的是自然界，人類認(rèn)識(shí)與改造自然以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)與改造自然某一特殊過(guò)程或者科學(xué)技術(shù)某一特殊學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法是從整體上把握自然界，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活 動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)一般規(guī)律的。這就使自然辨證法明顯地區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科，具有哲學(xué)性質(zhì)。（ 2）在科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)的層次上，自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)的普通原理之間，處于一種中間位置，占據(jù)著一個(gè)獨(dú)立的中間層次。（ 3）在馬克思主義哲學(xué)體系中，自然辯證法與歷史唯物主義相并列，前者主要是研究人與自然的關(guān)系，解決人與自然界之間的矛盾；后者主要是研究人與人的社會(huì)關(guān)系，解決人與人之間的矛盾。（ 4）自然辯證法是從科學(xué)技術(shù)具體學(xué)科的科學(xué)認(rèn)識(shí)上升到馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶。（ 5）自然辯證法作為 對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的馬克思主義的哲學(xué)概括和馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐中的應(yīng)用，反映了哲學(xué)與具體科學(xué)的交叉。因此，自然辨證法也帶有交叉學(xué)科的性質(zhì)。 3科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能是怎樣實(shí)現(xiàn)的？ 自然科學(xué)的社會(huì)功能：（ 1）生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)功能?？茖W(xué)技術(shù)推進(jìn)人類物質(zhì)文明的昌盛。首先，科學(xué)技術(shù)推進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自然科學(xué)和技術(shù)由于生產(chǎn)的需要，隨著生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)。科學(xué)技術(shù)滲透在生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，再推動(dòng)著他們的變革，科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程，就會(huì)變成直接的，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次， 科學(xué)技術(shù)推進(jìn)著人類生活質(zhì)量的提高。第三，科學(xué)技術(shù)推進(jìn)著人類勞動(dòng)條件的改善?？茖W(xué)技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷強(qiáng)化了人對(duì)自然界的支配能力，也改變了人在勞動(dòng)過(guò)程中的地位和作用，改變了人類在勞動(dòng)過(guò)程中的地位和作用，改善了人類的勞動(dòng)條件。（ 2）思想文化功能?？茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步。首先，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也鍛煉了自己的認(rèn)識(shí)能力。提高了自己的智力水平。其次科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和思維方式的進(jìn)步。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)觀念在很大程度上是由那個(gè)時(shí)代的自然 科學(xué)的發(fā)展水平所決定的。第三，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大，文化的繁榮，教育的普及，道德水準(zhǔn)的提高以及整個(gè)人類精神面臨的現(xiàn)代化。（ 3）社會(huì)變革功能?？萍即龠M(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。首先，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。第三，科技促進(jìn)著上層建筑的變革和世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)?？萍歼M(jìn)步發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，上層建筑也會(huì)必將隨之發(fā)生變革。現(xiàn)代科技發(fā)展在世界范圍內(nèi)深刻地影響著國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的 格局。 4為什么科學(xué)無(wú)禁區(qū)而選題有顧忌？ 答：科學(xué)的首要志趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言的科學(xué)技術(shù)在近代以來(lái)的發(fā)展，導(dǎo)致從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮，隨著時(shí)間的推移，科學(xué)越來(lái)越深刻地影響著人類生活，全方位地提高著人的素質(zhì)和能力，成為改造世界，推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量，科學(xué)是 “最高意義上的革命力量 ”，科學(xué)是 “第一生產(chǎn)力 ”，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容，所以，科學(xué)無(wú)禁忌。 首先，科研課題的選擇和確定是科研工作的真正起點(diǎn)，它決定了科學(xué)研究動(dòng)力和科研的方向。如果課題選擇得當(dāng)，就能較好、較快地取得科研成果。正確課題的提高，是在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮科學(xué)家主觀能動(dòng)性的結(jié)果。如果課題選的不科學(xué)，選題不合理或者不切實(shí)際，要么使科研工作無(wú)意義，要么長(zhǎng)期得不到結(jié)果，甚至可能徒耗精力。在近代、現(xiàn)代自然學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，有兩個(gè)為全世界公認(rèn)的巨人：牛頓、愛因斯坦，他們所走過(guò)的科學(xué)道路帶有某種共同性，十分發(fā)人深思。牛頓的科學(xué)成就是多方面的，在力學(xué)上發(fā)現(xiàn)了三大定律和萬(wàn)有引力定律，數(shù)學(xué)上與萊布尼茲同時(shí)分別創(chuàng)立了微積分學(xué)，光學(xué)上提出了粒子說(shuō)，在勢(shì)力學(xué)和天文學(xué)方面也有許多成就。但他在五十歲后的三十年，受到世界觀和方法論的局限，把大部分精力用到神學(xué)的無(wú)聊課題之中，還鉆研煉金術(shù)，證明 “上帝的存在 ”等等。以牛頓的學(xué)識(shí)、才能、經(jīng)驗(yàn)而論，倘若他能沿著原來(lái)的科學(xué)道路繼續(xù)前進(jìn)，是很可能踏上從古典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的跳板的。不幸的是，牛頓選擇了神學(xué)的課題不能自拔，便成了他晚年的悲劇。 其次，科研方向和科研課題的確定，制約著科學(xué)知識(shí)的積累方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整方向。研究人員開始有目的的有計(jì)劃地調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)研究工作的實(shí)際需要。最后，科研課題的確定，在一定程度上決定著科學(xué)研究所使的方法和手段。由此可知，研究課題是科學(xué)工作 者的主要思想，它在研究工作中起著十分重要的作用。 5悖論及其在科學(xué)史上的地位和作用： 悖論：悖論也可叫 “逆論 ”，或 “反論 ”，是指一種導(dǎo)致 矛盾 的命題，是 自相矛盾 的 命題 。即如果承認(rèn)這個(gè)命題成立，就可推出它的否定命題成立；反之，如果承認(rèn)這個(gè)命題的否定命題成立，又可推出這個(gè)命題成立如果承認(rèn)它是真的，經(jīng)過(guò)一系列正確的 推理 ，卻又得出它是假的；如果承認(rèn)它是假的，經(jīng)過(guò)一系列正確的推理，卻又得出它是真的。 悖論有三種主要形式： 1）一種論斷看起來(lái)好像肯定錯(cuò)了，但實(shí)際上卻是對(duì)的（佯謬）。 2）一種論斷看起來(lái)好像 肯定是對(duì)的，但實(shí)際上卻錯(cuò)了（似是而非的理論）。 3）一系列推理看起來(lái)好像無(wú)懈可擊，可是卻導(dǎo)致邏輯上自相矛盾。 悖論有以下幾類： 邏輯悖論 、 概率悖論 、 幾何悖論 、 統(tǒng)計(jì)悖論 和 時(shí)間悖論 等。 悖論在自然科學(xué)發(fā)展中的作用可以概括為：科學(xué)創(chuàng)新，是要建立一種新的理論體系（情形一是包含比原理論適用范圍更廣的理論，情形二是完全否定原有理論的理論）?？茖W(xué)悖論是以其邏輯手段深入到原有理論體系的根 基，揭示原有理論隱含的客觀矛盾，以極大的尖銳和明鮮性迫使科學(xué)家重新審查原有理論基礎(chǔ)問(wèn)題。從這一意義上講，科學(xué)悖論成為理論誕生的催生婆，成為科學(xué)理論獲得突破的強(qiáng)大刺激力量。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多悖論的出現(xiàn)，都帶來(lái)了科學(xué)上的根基性的改變，它們大都具有十分重要而又顯著的科學(xué)方法方面的意義。 6根據(jù)人與自然關(guān)系的演化談?wù)勅伺c自然如何和諧發(fā)展 人作為一種具有心智的自然存在物，是物質(zhì)形態(tài)發(fā)展至今已知的最高級(jí)形態(tài)。人類的產(chǎn)生，從整個(gè)無(wú)限的自然界來(lái)看有其偶然性，但從人類產(chǎn)生所必須的物質(zhì)條件看，人類的產(chǎn)生又是自然界物 質(zhì)形態(tài)發(fā)展必經(jīng)的一環(huán)。人是自然界發(fā)展的必然產(chǎn)物。人類為了滿足自己不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要，在改造自然、使自然向人化方向發(fā)展的過(guò)程中，確實(shí)產(chǎn)生了一系列光輝的成果。但是由于人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的局限性，又不可避免的會(huì)過(guò)分干預(yù)自然界的調(diào)節(jié)和平衡的過(guò)程，使自然界和人類都蒙受一些不必要的損失。因此，人和自然如何和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展也是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題。要處理好這個(gè)問(wèn)題，必須注意一下三個(gè)方面：（ 1）正確、全面地認(rèn)識(shí)自然界，在認(rèn)識(shí)自然界地平衡改變時(shí)可以引入價(jià)值觀念，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，人類在歡慶征服自然、改造自然 的巨大成就時(shí)，必須警惕自然界的報(bào)復(fù)。（ 2）用科學(xué)技術(shù)武裝人類。馬克思主義認(rèn)為，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，科學(xué)技術(shù)是主要手段。人類使自然向人化方向發(fā)展是以人能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律為基礎(chǔ)的，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)作為協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系基本手段的同時(shí)，又要反對(duì)兩種傾向：一是技術(shù)悲觀論，二是技術(shù)的盲目論。（ 3）建立人類社會(huì)的最佳組織形式。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，指出人的本質(zhì)不是單個(gè)固有的抽象物。在現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與人之間的合理關(guān)系是人與自然和諧關(guān)系的基本前提。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，人與自 然的關(guān)系就可以達(dá)到最大程度上的和諧與統(tǒng)一。這種 “天人和一 ”， “人人合一 ”的社會(huì)也許就是未來(lái)最理想的社會(huì)。 7談?wù)勀銓?duì)科技工作者德、識(shí)、才、學(xué)四大素質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及這些認(rèn)識(shí)對(duì)自己的指導(dǎo)作用 成功的關(guān)鍵在于德、識(shí)、才、學(xué)。 “德 ”指道德品質(zhì)，包括政治道德、社會(huì)公德、科學(xué)道德、意志、品格等，德是靈魂?！白R(shí) ”指見識(shí)，一般包括洞察能力和科學(xué)預(yù)見性，識(shí)是指引科學(xué)工作者在探索道路上前進(jìn)的指南針。 “才 ”指各種智力和才能，才是科學(xué)工作者的基本功，是摘取科學(xué)成果的關(guān)鍵。 “學(xué) ”是指?jìng)€(gè)人擁有的知識(shí)和理論的質(zhì)和量，學(xué)是科學(xué)工作者成功成才 的基礎(chǔ)。高尚品質(zhì)是奮斗的動(dòng)力，包括積極的人生觀，為人類造福的崇高理想和獻(xiàn)身科學(xué)的事業(yè)心，追求真理、為真理而獻(xiàn)身的大無(wú)畏革命精神，以及勤奮苦干的工作態(tài)度，堅(jiān)忍不拔、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的作風(fēng)，其核心是造福人類的偉大理想和獻(xiàn)身科學(xué)的高度事業(yè)心。（ 1）淡落名利，獻(xiàn)身科學(xué)（ 2）堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理?？茖W(xué)工作者要有堅(jiān)持真理，為真理而戰(zhàn)斗，為真理而獻(xiàn)身的膽量和氣節(jié)。（ 3）艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔。沒(méi)有勤奮苦干，兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，沒(méi)有不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲的勇敢精神是根本不可能攀登科學(xué)高峰，摘取科學(xué)之果的。（ 4） 謙虛待人、重視友誼，是科學(xué)工作者不可缺少的美德。（ 5）熱愛祖國(guó)、造福人民。科學(xué)工作者要有把科學(xué)研究的成果獻(xiàn)給人民的社會(huì)責(zé)任感。科技本身是沒(méi)有階級(jí)性的，科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的。但科學(xué)家都有培育自己的祖國(guó)，要有愛國(guó)的志向。前輩如李四光、候德榜、王淦昌已為我們作出了極好的表率。 “識(shí) ”的作用首先突出地表現(xiàn)在科研方向的確定和課題的選擇上，如何找準(zhǔn)社會(huì)的真正需要，如何看準(zhǔn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，如何根據(jù)自己的特點(diǎn)揚(yáng)長(zhǎng)避短、選準(zhǔn)突破口，都取決于科研人員的 “識(shí) ”。一個(gè)科研人員要有遠(yuǎn)見卓識(shí)，一要多讀書，多積累各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)， “見多 ”才能 “識(shí)廣 ”， “真知 ”才能 “灼見 ”；二是要加強(qiáng)哲學(xué)素質(zhì)，用正確的哲學(xué)思想指導(dǎo)科研，才能站的高、看的遠(yuǎn)、識(shí)的真、識(shí)的深?？蒲泄ぷ髡叩乃季S要具有客觀性、辨證性、廣闊性、深刻性和創(chuàng)造性，這是努力的方向。 綜上所述，我們可以看出，德、識(shí)、才、學(xué)是科技人才必須具備的素養(yǎng)，是取得科學(xué)成果的內(nèi)在原因，也是人才成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。這四個(gè)方面不可偏廢，在不同的時(shí)代和不同的社會(huì)制度下，德、識(shí)、才、學(xué)有著不同的內(nèi)容。在社會(huì)主義社會(huì)的今天，科技工作者應(yīng)該具有共產(chǎn)主義的 “德 ”，辯證唯物主義的 “識(shí) ”，為人們服務(wù)的 “才 ”和理論聯(lián)系實(shí)際的 “學(xué) ”，讓我們大家朝著這個(gè)方向努力吧！ 8大學(xué)的核心思想（三綱八目）對(duì)科技工作者加強(qiáng)自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)有哪些指導(dǎo)意義？ 大學(xué)的三綱：明明德、親民、止于至善，即大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，即古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正 自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 “三綱領(lǐng) ”和 “八條目 ”互為對(duì)應(yīng)地構(gòu)成了一個(gè)以修身為核心的整體。三綱領(lǐng)是修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則及價(jià)值目標(biāo)，八條目是培養(yǎng)修養(yǎng)的具體方法及步驟， “八條目 ”和 “三綱領(lǐng) ”是一個(gè)整體，二者是互為對(duì)應(yīng)的關(guān)系。 大 學(xué)的三綱八目對(duì)科技工作者加強(qiáng)自身修養(yǎng)，成就一番事業(yè)的指導(dǎo)意義： （ 1）指導(dǎo)科技工作者擁有尊重科學(xué)，甘為科學(xué)工作，探求真理而樂(lè)于獻(xiàn)身的精神； （ 2）學(xué)會(huì)從事科技工作的嚴(yán)謹(jǐn)方法，端正工作態(tài)度，誠(chéng)信敬業(yè)； （ 3）從艱苦的設(shè)計(jì)、科研過(guò)程中，真正體會(huì)到從事科技工作是一個(gè)追求和完善真理的過(guò)程，事業(yè)是偉大的，但過(guò)程是艱苦的，學(xué)會(huì)承受科技工作中的冷清 !孤獨(dú)，還有看似無(wú)窮無(wú)盡的枯燥。 討論： 結(jié)合實(shí)例談?wù)劷⒖茖W(xué)假說(shuō)的方法論原則以及如何將科學(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論？某科技工作者根據(jù)自己的獨(dú)立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質(zhì)卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相悖，怎么辦？后來(lái)的研究又發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧 80 年，卻居然找不到一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù)！試幫助這位科技工作者制訂研究戰(zhàn)略與研究計(jì)劃。 資料： 經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考我提出了一套理論 “光的波粒二象性的相變假說(shuō)”。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這套理論的內(nèi)涵與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反 其沖突的焦點(diǎn)是“電磁波”與“光量子”的地位 (究竟是平等還是不平等 )。盡 管傳統(tǒng)理論風(fēng)光無(wú)限、受人追捧 80 年并且寫進(jìn)了教科書中，可是卻居然找不到一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù)！于是，我又振奮精神、設(shè)計(jì)了一個(gè)判決性實(shí)驗(yàn)，以判決這兩套理論究竟哪一個(gè)更為精確！如果把困難估計(jì)得多一點(diǎn)，下一步該怎么辦呢？懇望各路高手指點(diǎn)迷津，幫助我制訂一套研究戰(zhàn)略與研究計(jì)劃 具體說(shuō)來(lái)，基于“經(jīng)典電磁場(chǎng)按光子對(duì)應(yīng)分解” (我把狄拉克 1927 年所作的“電磁場(chǎng)按模式分解”進(jìn)一步推進(jìn)到“按光子對(duì)應(yīng)分解”，從而得到了“電磁基波”或稱“準(zhǔn)光子”的物理實(shí)在；由于一個(gè)模式里可能存在多個(gè)光子，故狄拉克當(dāng)年的分解還不夠徹底，當(dāng)然也就得 不到“電磁基波”或“準(zhǔn)光子”的概念 )，我大膽提出了“光的波粒二象性的相變假說(shuō)”，揭示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦 1905 年揭示的“第一種波粒二象性” (1921 獲諾貝爾獎(jiǎng) ) 、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性” (1929 獲諾貝爾獎(jiǎng) )完美而又和諧地統(tǒng)一了起來(lái)，從而解開了“波粒二象性”的死結(jié)并為粒子物理與場(chǎng)論開辟了一條新的道路。不僅如此，我的理論還輕松地解決了“電磁場(chǎng)量子化前后的能量不守恒問(wèn)題”、“逆康普頓散射在經(jīng)典理論與量子理論銜接處的散射光之波長(zhǎng)突變問(wèn)題”等。 由于這些工作與目前占據(jù)統(tǒng)治地 位的傳統(tǒng)理論“光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論” (已經(jīng)寫進(jìn)教科書中，見高等教育出版社 1997 年出版的一本由知名院士編撰的高水平光學(xué)教材第 2 頁(yè)、 4 頁(yè)、 21 頁(yè)、 489 頁(yè)、 540 頁(yè) )直接沖突，而該傳統(tǒng)理論迄今為止又找不到一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù) (這可是天大的笑話，要是牛頓或者麥克斯韋知道了此事，肯定會(huì)罵翻我們的！倘若著名理論物理學(xué)家 埃倫菲斯特 (P.Ehrenfest, 1880-1933)在世，他肯定會(huì)因?yàn)闊o(wú)法忍受這一現(xiàn)實(shí)而再一次上演那悲壯的一幕 飲彈自盡 )，這就強(qiáng)烈地暗示我們：這一工作很可能是顛覆性創(chuàng)新！為 此，我又設(shè)計(jì)了一個(gè)敏感而又可行的雙贏判決性實(shí)驗(yàn)，以比較“經(jīng)典條件下光的量子理論與光的經(jīng)典電磁理論究竟哪一個(gè)更為精確”。 值得一提的是：證實(shí)傳統(tǒng)理論 (光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論 )正確需要成千上萬(wàn)個(gè)實(shí)驗(yàn)證據(jù)，證實(shí)傳統(tǒng)理論錯(cuò)誤卻只需要一個(gè)實(shí)驗(yàn)證據(jù)，而完成我們所設(shè)計(jì)的那個(gè)判決性實(shí)驗(yàn)并不難！下一步我該怎么辦呢？ 當(dāng)然，最簡(jiǎn)單的辦法就是向俄羅斯天才數(shù)學(xué)家、菲爾茲獎(jiǎng)得主格里高利佩雷爾曼 (Grigory Perelman)那樣 ：他用極其簡(jiǎn)略的手法解決了困擾全世界數(shù)學(xué)家一個(gè)世紀(jì)的難題 龐加萊猜想，卻根本不把那 3 篇很短的論文拿出去發(fā)表而只是張貼在互聯(lián)網(wǎng)上 (我估計(jì)也是發(fā)表不了，因?yàn)榧词故切屑铱炊恼撐囊残枰?、三年時(shí)間，試問(wèn)：有哪家雜志審稿能等上三、四年？最后肯定是不了了之或者直接就槍斃 )，先宣示主權(quán)，看得懂你就看，看不懂拉倒，以后是肯定有人能看得懂的！ 下面，我也像佩雷爾曼一樣宣示自己的主權(quán)：中國(guó)學(xué)者甘永超“已經(jīng)揭開光的本性之謎，解開波粒二象性的死結(jié)并為粒子物理與場(chǎng)論打開了一扇新的窗口”。我基于“經(jīng)典電磁場(chǎng)按光子對(duì)應(yīng)分解”而發(fā)現(xiàn)了“電磁基波”或“準(zhǔn)光子”這種 真實(shí)物質(zhì) 并提出了“光的波粒二象性的相變假說(shuō)”，揭 示了“第三種波粒二象性”并把它與愛因斯坦1905 年揭示的“第一種波粒二象性”、德布羅意 1923 年揭示的“第二種波粒二象性”完美而又和諧地統(tǒng)一了起來(lái)，破解了光的本性，自然消除了“電磁場(chǎng)量子化前后的能量不守恒問(wèn)題”、“逆康普頓散射中經(jīng)典與量子銜接處的散射光之物理量突變問(wèn)題”等。該理論的正確性還可由我所設(shè)計(jì)的一個(gè)判決性實(shí)驗(yàn)來(lái)加以判決！參考文獻(xiàn)附后。從這些工作中大家可以明顯地看到三大特點(diǎn) (或稱三大硬件 )： 一、我用與 Dirac 相同的方法把 Dirac1927 年所做的工作 “經(jīng)典電磁場(chǎng)按模式分解”進(jìn)一步推進(jìn)到“經(jīng)典電磁場(chǎng)按光子對(duì)應(yīng)分解”，使每一個(gè)“電磁基波” (相當(dāng)于光子的“準(zhǔn)粒子” )的能量、動(dòng)量、角動(dòng)量都能與一個(gè)相應(yīng)光子的能量、動(dòng)量、角動(dòng)量分別對(duì)應(yīng)相等，這在數(shù)學(xué)上是非常嚴(yán)謹(jǐn)、無(wú)可挑剔的，而且早在十五年前就沖破重重阻力公開發(fā)表了，有文獻(xiàn)記載，有證可考！ 二、與我的理論宗旨完全相反的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”雖然風(fēng)光無(wú)限、受人追捧 80 年、占據(jù)統(tǒng)治地位、閱盡人間春色并寫進(jìn)了教科書中，但迄今為止卻根本找不到一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù) 我已經(jīng)在國(guó)際國(guó)內(nèi)尋找了十多年未果，開這個(gè)博客也就是為了公開尋找該實(shí)驗(yàn)證據(jù)， 誰(shuí)敢站出來(lái)說(shuō)他找到了一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù)？沒(méi)有人！這就暗示：傳統(tǒng)理論雖然氣勢(shì)洶洶，然而卻是一只紙老虎；我的理論雖然還是襁褓中的嬰兒，可是卻找不到一個(gè)否定他的實(shí)驗(yàn)證據(jù)！ 三、我的世界圖景 “波”與“粒子” (例如“電磁波”與“光量子” )是完全平等的，世界的基本單元是“粒子”和“波”，在一定條件下“波”與“粒子”可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)換，是“粒子”和“波”共同組成了我們的世界。這幅圖景與現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)模型的世界圖景 (世界是由 62 種基本粒子： 48 種費(fèi)米子和 14 種玻色子組成的 )完全不同。如果我的理論勝利，將會(huì)改變我們現(xiàn)在的“世 界圖景”、改變“物質(zhì)本源”的基本觀念，甚至改變我們的物理學(xué)和哲學(xué)！ 另外，再補(bǔ)充一個(gè)硬件，那就是我的論文 A self-consistent picture of wave-particle duality of light喜獲第十二屆湖北省自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文二等獎(jiǎng) 那些離經(jīng)叛道、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的工作第一次得到了官方和社會(huì)科學(xué)團(tuán)體的肯 定(其獲獎(jiǎng)的意義非同尋常，如果得到實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，那就不僅僅是國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)的問(wèn)題，很可能意味著諾貝爾獎(jiǎng) )！今后該怎么辦？大家作何感想？還有哪些好的辦法賜教？ 最后，還補(bǔ)充一個(gè)硬件 我們很可能發(fā)現(xiàn)了一種新物質(zhì)：既然“經(jīng)典電磁場(chǎng)”是物質(zhì)，那么，組成“經(jīng)典電磁場(chǎng)”的基本物質(zhì)單元 “電磁基波”也就一定是一種物質(zhì)！ 討論： 結(jié)合實(shí)例談?wù)劷⒖茖W(xué)假說(shuō)的方法論原則以及科學(xué)假說(shuō)轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論的多種途徑。某科技工作者根據(jù)自己的獨(dú)立研究創(chuàng)立了一套理論，而該理論的本質(zhì)卻與傳統(tǒng)理論的宗旨完全相反并預(yù)見了一類新物質(zhì)的存 在。后來(lái)的研究又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)理論雖然受人追捧多年，卻居然找不到一個(gè)像樣的實(shí)驗(yàn)證據(jù)！試談?wù)劙l(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)的科學(xué)價(jià)值以及如何幫助這位科技工作者證實(shí)這種新物質(zhì)的存在。 我們敬愛的周恩來(lái)總理在很早的時(shí)候就殷切希望中國(guó)的科學(xué)家能夠發(fā)現(xiàn)新物質(zhì)，在元素周期表中、在粒子物理譜中能占有一席之地。居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳和釙、湯姆孫發(fā)現(xiàn)電子、查德威克發(fā)現(xiàn)中子、安德孫發(fā)現(xiàn)正電子都曾名垂青史 我們知道，分子是一個(gè)大類的物質(zhì)，有成千上萬(wàn)種；原子是另一個(gè)大類的物質(zhì)，有一百多種；基本粒子是更深層次的物質(zhì)，有數(shù)百種。那么，我們的世界還存不存 在其它類型的物質(zhì)呢？它們的典型代表又是什么東西呢？ 根據(jù)中國(guó)學(xué)者揭示的“第三種波粒二象性”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”我們預(yù)言：每一種基本粒子都有一種與之相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)，例如，與電子相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)稱為“電子場(chǎng)”，與光子相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)稱為“光子場(chǎng)” (現(xiàn)在習(xí)慣上稱為“經(jīng)典電磁場(chǎng)” )?？梢姡半娮訄?chǎng)”、“光子場(chǎng)”等等，就是一種新類型的物質(zhì)，只是在人類的認(rèn)識(shí)史上錯(cuò)把“光子場(chǎng)”(也就是“經(jīng)典電磁場(chǎng)” )歸類歸錯(cuò)了地方，貶低了它的物質(zhì)層次！ 現(xiàn)在，“電磁場(chǎng)”的物質(zhì)性已為物理界和哲學(xué)界所公認(rèn)，沒(méi)有任何人否認(rèn)“電磁場(chǎng)”是一種物質(zhì)！而 且，早在十五年前我們就根據(jù)狄拉克的“電磁場(chǎng)按模式分解”以及“量子電磁場(chǎng)”的基本物質(zhì)單元是“光子”而由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得出“經(jīng)典電磁場(chǎng)”的基本物質(zhì)單元是“電磁基波”。既然“經(jīng)典電磁場(chǎng)”是物質(zhì)，那么，組成“經(jīng)典電磁場(chǎng)”的基本物質(zhì)單元 “電磁基波”也就一定是一種物質(zhì)！ 如果我們能夠證實(shí)：在一定條件下“電磁基波”與“光子”之間能夠發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，而且“光的量子理論不能包含光的經(jīng)典電磁理論”，那么，“電磁基波”就一定是一種有別于“光子”的新物質(zhì)！現(xiàn)在，風(fēng)光無(wú)限、閱盡人間春色并統(tǒng)治物理學(xué)八十年的傳統(tǒng)理論 “光的量子理論 能夠包含光的經(jīng)典電磁理論”由于找不到一個(gè)像樣 的實(shí)驗(yàn)證據(jù)已搖搖欲墜；“第三種波粒二象性的揭示”以及“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”又給出了“電磁基波”與“光子”之間相互轉(zhuǎn)化的物理機(jī)制 (見 A self-consistent picture of wave-particle duality of light以及 “孫悟空”幫助我們理解“型三重波粒二象性”和光的本性 (一 )、 (二 )、 (三 ) )，只要我們?cè)俟囊话褎?，更上一層樓，就一定能夠證實(shí)“電磁基波”是一種全新類型的新物質(zhì)。 其判決性實(shí)驗(yàn)仍然是我們以前所設(shè)計(jì)的那個(gè)判決性實(shí)驗(yàn) 讓一束單色激光 (632.8nm)與一束單能電子 (100eV 或0eV)對(duì)撞并精確測(cè)量其散射光之波長(zhǎng) 我們就能清楚地看到光的基本單元在“電磁基波”與“光子”之間轉(zhuǎn)化的過(guò)程 另外，英國(guó)科學(xué)家 Marshall 不借助任何 量子假設(shè)而僅僅依靠經(jīng)典理論就導(dǎo)出了 Planck 的黑體輻射公式 1，中國(guó)科學(xué)家佘衛(wèi)龍也不依靠任何量子理論而僅僅根據(jù)經(jīng)典理論就直接導(dǎo)出了真空中光能量的量子化，還能順利導(dǎo)出 Planck的黑體輻射公式 2,3。這就是說(shuō)，電磁場(chǎng)在實(shí)施量子化手術(shù)之前 (經(jīng)典電磁場(chǎng) )就具有自身量子化。因此，經(jīng)典電磁場(chǎng)也應(yīng)該是由某些基本的物質(zhì)單元所組成！ 可以預(yù)見，在不久的將來(lái)，將會(huì)有更多的 Marshall、佘衛(wèi)龍和甘永超等認(rèn)識(shí)到“經(jīng)典電磁場(chǎng)的自身量子化”。到那時(shí)，“電磁基波 (electromagnetic element-wave)是 一種真實(shí)的物質(zhì)單元”將會(huì)成為人們的共識(shí)，而且，還將導(dǎo)致更多的“物質(zhì)基元波”例如“電子基元波”、“ 介子基元波”等的發(fā)現(xiàn) 到那時(shí)，粒子物理與場(chǎng)論將無(wú)法繞過(guò)“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性的和諧統(tǒng)一”這道坎，人們將會(huì)在“第三種波粒二象性”與“三種波粒二象性和諧統(tǒng)一”的框架基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代粒子物理與場(chǎng)論，而該理論的基礎(chǔ)是否被授予諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)無(wú)所謂了 到那時(shí)，中華民族的諾貝爾獎(jiǎng)情結(jié)早已煙消云散 發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)可不是鬧著玩的，那可是科學(xué)的大手筆呀 在科學(xué)史上，發(fā)現(xiàn)一種新物質(zhì)絕對(duì)是對(duì)科學(xué)技術(shù)和人類 文明的重大貢獻(xiàn)，往往會(huì)被授予諾貝爾獎(jiǎng)。而發(fā)現(xiàn)一類具有代表性的首種新物質(zhì)則有 99%的可能會(huì)被授予諾貝爾獎(jiǎng)！ 既然 “電磁場(chǎng) ”的物質(zhì)性已為物理界和哲學(xué)界所公認(rèn)并且沒(méi)有任何人否認(rèn) “電磁場(chǎng) ”是一種物質(zhì)！那么，組成 “經(jīng)典電磁場(chǎng) ”的基本物質(zhì)單元“電磁基波 ”也就一定是一種新的物質(zhì)，不容置疑！ 另外，我們還可以從組成 “量子電磁場(chǎng) ”的基本物質(zhì)單元 “光子 ”是一種物質(zhì)作為類比，來(lái)驗(yàn)證 “電磁基波 ”也是一種新的物質(zhì)！ 希望這樣的工作能夠引起國(guó)際科學(xué)界的關(guān)注 討論： “想象”與“直覺(jué)”在科學(xué)研究、特別是在原始創(chuàng)新中有什 么重要作用？ 下面讓我們?cè)倩氐綄?duì)“型三重波粒二象性”以及“光的本性”的全面認(rèn)識(shí)上。勿容置疑，光是一種客觀存在的物質(zhì)。我們對(duì)光的本性的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)類似于唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人對(duì)“白骨精”的認(rèn)識(shí)，光的“型三重波粒二象性”也有點(diǎn)類似于“白骨精”的“型三重老少二象性 (見后面的解釋 )”。 當(dāng)我們把“光”當(dāng)作“電磁波”時(shí)，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個(gè)“白骨精”當(dāng)作送飯的“村姑”。我們對(duì)“電磁波 (光波 )”特性的認(rèn)識(shí)就等同于唐僧師徒三人對(duì)那個(gè)“村姑 (白骨精 )”的認(rèn)識(shí)；而“電磁波”在結(jié)構(gòu)上所具有的“粒子性” (即經(jīng)典電磁場(chǎng)可以按光子對(duì)應(yīng)分解 )，則相當(dāng)于師徒三人對(duì)那個(gè)“村姑”在外貌或氣質(zhì)上最典型特征的認(rèn)識(shí) (作為類比，我們假設(shè)那個(gè)“村姑”的典型特征是“外貌雖然年輕，但內(nèi)心卻十分蒼老” )。 類似地，當(dāng)我們把“光”當(dāng)作“一群粒子 (光子 )”時(shí)，就有如唐僧、豬八戒和沙僧師徒三人把那個(gè)“白骨精”當(dāng)作尋找女兒的“老婆婆”。我們對(duì)“一群光子流 (光 )”特性的認(rèn)識(shí)就等同于唐僧師徒三人對(duì)那個(gè)“老婆婆 (白骨精 )”的認(rèn)識(shí)；而“光子”在運(yùn)動(dòng)上所具有的“波動(dòng)性” (德布羅意所揭示的物質(zhì)波的波動(dòng)性 )，則相當(dāng)于師徒三人對(duì)那個(gè)“老婆婆”在外貌或氣質(zhì)上最 典型特征的認(rèn)識(shí) (為了類比，我們假設(shè)那個(gè)“老婆婆”的典型特征是“外貌雖然蒼老，但內(nèi)心卻很年輕” )。 作為肉眼凡胎的唐僧，甚至還有一些道行和法力的豬八戒和沙僧，都只能看到那個(gè)“村姑”或者“老婆婆”的存在以及認(rèn)識(shí)到她們?cè)凇巴饷不驓赓|(zhì)上所具有的特性 (包括外貌或氣質(zhì)上最典型的特征，例如，“村姑”外貌雖然年輕，但內(nèi)心卻十分蒼老，而“老婆婆”外貌雖然蒼老，但內(nèi)心卻很年輕 )，就像我們只能看到“電磁波”或者“光子”的存在以及認(rèn)識(shí)到“電磁波”或者“光子”所具有的那些特性 (包括“電磁波”在結(jié)構(gòu)上具有“粒子性”以及“光子”在運(yùn)動(dòng)上 具有“波動(dòng)性” )。只有火眼金睛的“孫悟空”才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到那個(gè)“村姑”或者“老婆婆”都是白骨精的化身。不論她們是“柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。”還是“走路慢騰騰，行步