語言現(xiàn)象分析1.doc

語言現(xiàn)象分析 中國(guó)和日本常被認(rèn)為是民族文化比較相近的兩個(gè)國(guó)家。因此有觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)際文化交流常常遇到的文化交流摩擦問題不會(huì)出現(xiàn)在在中國(guó)與日本的交流中。然而通過深入的探析可以發(fā)現(xiàn)，兩國(guó)的民族文化其實(shí)亦存在很多差異，而這些差異也直接導(dǎo)致兩國(guó)人員語言交流時(shí)，因文化差異產(chǎn)生的一些誤解或矛盾。一 中日文化的相近與差異，導(dǎo)致的語言的有所相似與差異中華民族的文明以儒家文化為代表?？酌先鍖W(xué)在幾千年的封建社會(huì)甚至當(dāng)今社會(huì)中一直扮演著極其重要的角色。中國(guó)的儒家思想講“仁”、“禮”和“義”，而“仁”的思想尤為核心。如論語八佾中曾講道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可以看出作為儒家思想中人的行為至高準(zhǔn)則的“盡禮”，仍是在“仁”的思想的指引與節(jié)制之下的。孟子也用最通俗的語言表達(dá)著這個(gè)意思。 而日本的文化體系主要由三部分組成，即中國(guó)的儒家文化、源自印度的佛教和日本民族原有的神道。其中尤以儒學(xué)對(duì)日本文化的影響最深。在日本，年長(zhǎng)和社會(huì)地位較高的人常常以孔孟之道作為“座右銘”。體現(xiàn)在企業(yè)文化或企業(yè)管理上，許多公司的經(jīng)營(yíng)理念仍具有相當(dāng)濃厚的儒學(xué)色彩，例如，豐田汽車公司以“天地人知仁勇”為其座右銘，它的來源就是孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”以及孔子的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的思想。盡管兩國(guó)的文化思想方面有許多相近的地方，但文化及思維方式的差異還是不能忽視的。因此在語言和生活習(xí)慣上還是有著諸多的差異。1，日本人在說話或發(fā)表自己的見解時(shí)，經(jīng)常會(huì)考慮對(duì)方的感受，因此語意比較曖昧和婉轉(zhuǎn)；而我們中國(guó)人在這種場(chǎng)合則比較坦率和直截了當(dāng)，不太會(huì)考慮對(duì)方會(huì)如何感受。比如，在拒絕對(duì)方的提議或邀請(qǐng)時(shí)，日本人會(huì)說：“”言下之意我有點(diǎn)不太方便，而不會(huì)馬上拒絕或說“我沒有時(shí)間”；在飯店或食堂里的飯菜，即使做得相當(dāng)差，我們會(huì)說這飯菜做的“不好吃”，而日本人只會(huì)說”還好吧”-只是不太和我的口味-2，同樣一個(gè)漢字，日語中的意思與中文有一些差別，例如訪問過中國(guó)的日本人，經(jīng)常會(huì)被問到這樣的問題。這個(gè)問題直譯成中文就是“中國(guó)料理習(xí)慣嗎？”但是，日本人完全不明白這個(gè)問題的意思。不知為什么，漢語中“習(xí)慣”使用的是名詞和動(dòng)詞，而日語中“習(xí)慣”在使用時(shí)作為名詞，不是動(dòng)詞或動(dòng)詞性的名詞。因此，漢語中的動(dòng)詞“習(xí)慣”和日語中的“習(xí)慣”直譯后的意思就變得不一樣了。同時(shí)，在日本干杯不一定是應(yīng)該一口氣喝完玻璃酒杯里的酒。只是形式上的干杯比較多。并且，干杯只是普通的想法，吃飯才是最初的目的。二 日語的特點(diǎn)和中文的主要結(jié)構(gòu)差異分析按語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分類，日本語屬于黏著語，阿爾泰語系。在語言表達(dá)上分為簡(jiǎn)體和敬體，另外有發(fā)達(dá)的敬語體系。作為一種基本的結(jié)構(gòu)，典型的日本句子的句式是主語賓語謂語。例如，太郎食 照字面直接的意思是太郎一個(gè)蘋果吃了。當(dāng)日本人覺著從語境中聽者能理解，也就是談話者或作者自信談話對(duì)象對(duì)所談及的情況有一定了解時(shí)，經(jīng)常會(huì)省略主語或賓語。在這種情況下，上面所講的那個(gè)句子可能會(huì)變成，食（吃了一個(gè)蘋果）或僅為：食（吃了）。在日語中，詞序并不能表明名詞在一個(gè)句子中的語法作用。名詞并不像有些語言中那樣，會(huì)因語法需要加以變化。代之，語法作用是通過名詞后面的虛詞來表示的。較重要的是（ga）, （wa）,（o）,（ni）和（no）。虛詞（wa）特別重要，因?yàn)樗鼧?biāo)志著一個(gè)句子的話題或主題。日語中主要有3種時(shí)態(tài)：過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來時(shí)。其中，現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)沒有明顯的時(shí)態(tài)標(biāo)記（即都采用動(dòng)詞原形），要靠動(dòng)詞的種類和上下文的關(guān)系區(qū)別。因此，從形態(tài)上說，我們也可以認(rèn)為日語的時(shí)態(tài)分為過去時(shí)和非過去時(shí)兩種。通常情況下，日語是豎著書寫的。不過隨著電腦的普及，日語也出現(xiàn)了橫向的寫法。在書寫中，遇到有漢字的詞就要寫漢字，橫寫時(shí)把對(duì)應(yīng)假名寫在漢字上邊，豎寫時(shí)寫在漢字右邊（日本漢字可不一定全是繁體字，即舊時(shí)或現(xiàn)在港臺(tái)地區(qū)所說的“正體字”）。在標(biāo)點(diǎn)方面，日語的句號(hào)、感嘆號(hào)和省略號(hào)與漢語一樣，逗號(hào)有“，”和“、”兩種（同一段話只能用一種）。引號(hào)使用規(guī)則也與漢語一樣。日語中有問號(hào)，不過一般幾乎很少使用，使用時(shí)一般為簡(jiǎn)體表現(xiàn)。通常情況表示疑問需要在句末加，句尾仍用句號(hào)。 除逗號(hào)、句號(hào)外，現(xiàn)代日本還使用以下符號(hào)。 1.引號(hào) 引用句子和書寫會(huì)話時(shí)使用，稱作單引號(hào)，相當(dāng)于漢語的引號(hào)，日語中不使用“”。 2.雙引號(hào) 在引用句中再次引用時(shí)使用，相當(dāng)于漢語的雙引號(hào)?，F(xiàn)代漢語在語序類型上屬于SVO型語言，語法上的一般規(guī)則是：句子成分一般按照“主語謂語賓語”的順序排列，定語在名詞的前面，狀語在動(dòng)詞、形容詞的前面，補(bǔ)語在謂語的后面。在書面語中，“的”是定語的標(biāo)記，“地”是狀語的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語的標(biāo)記，它們都處在定語、狀語、補(bǔ)語的后面，口語中三個(gè)de沒有區(qū)別?，F(xiàn)代漢語的補(bǔ)語與其他語言不太一樣，它通常對(duì)謂語動(dòng)詞、謂語形容詞、甚至對(duì)句子的主語、賓語等作出進(jìn)一步的描述，這些補(bǔ)語的共同特點(diǎn)都是在事件的發(fā)生時(shí)間上后于謂語核心表述的行為。語言學(xué)家們將這一現(xiàn)象歸入現(xiàn)代漢語的“時(shí)序性原則”，即，現(xiàn)代漢語中，若干謂詞的排列順序遵循時(shí)間先后的原則，這一原則也可以用來解釋謂詞性定語、謂詞性狀語、連謂句中謂詞的排列順序?，F(xiàn)代漢語的雙賓語句結(jié)構(gòu)為：動(dòng)詞+間接賓語+直接賓語；被動(dòng)句的結(jié)構(gòu)為：受事+（被）施事+動(dòng)詞短語現(xiàn)代漢語在表達(dá)類型上，屬于話題側(cè)重型語言，句首成分通常是后續(xù)成分序列的表述對(duì)象，或談話的起點(diǎn)、背景等。話題語的后面通?？梢圆迦搿鞍　钡日Z氣詞，將話題語和后面的表述語隔開。【這里應(yīng)該對(duì)日語的語序進(jìn)行比較分析日語的語序類型- 】 兩種語言有著相似的一般規(guī)則。但是，在實(shí)際運(yùn)用中各種語法和語態(tài)，還有習(xí)慣卻有著多多少少的區(qū)別。 顯示黃色的 這一句可刪去三 日語中，我們中國(guó)人容易發(fā)生的誤解和差錯(cuò)分析漢語中有不少動(dòng)詞即可作自動(dòng)詞又可以作他動(dòng)詞使用，而日語中的多數(shù)動(dòng)詞是不能兼而有之的。日語中有些動(dòng)詞有相對(duì)應(yīng)自、他動(dòng)詞。不少中國(guó)學(xué)生開始學(xué)習(xí)日語時(shí)，對(duì)自他動(dòng)詞的選擇很是頭疼。例如：“電影開始了”和“學(xué)校開始上課了”這兩句漢語，有學(xué)生譯成【映畫始】和【學(xué)校授業(yè)始】表達(dá)即可。學(xué)生國(guó)語拘泥于漢語的句子成分的對(duì)應(yīng)，而忽略了日語的習(xí)慣表達(dá)方式，導(dǎo)致不能準(zhǔn)確選擇自他動(dòng)詞。像“書店一會(huì)送書來”這句漢語，學(xué)生將其譯成【本屋本屆】就屬于這種錯(cuò)誤。當(dāng)行為者不明確或不必提及時(shí)，日語一般使用自動(dòng)詞，而且，日語中【屆】的行為者應(yīng)該是“人”，而不是【本屋】(書店)，所以上述這句漢語應(yīng)譯成【本屋本屆】。在敬語的使用方面常犯的錯(cuò)誤也有。例如1尊他語與謙讓語使用顛倒而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。2對(duì)敬語的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的誤用。第一個(gè)錯(cuò)誤一般是在初學(xué)敬語后不久常犯的錯(cuò)誤，在該使用尊他語時(shí)使用了謙讓語，反之，該用謙讓語時(shí)卻用了尊他語。這是因?yàn)閷?duì)敬語的表達(dá)方式掌握不熟練而導(dǎo)致的。1尊他語究竟是對(duì)誰的尊敬不十分清楚，有的人誤以為只是對(duì)聽者的，所以就導(dǎo)致他們認(rèn)為使用敬語的句子句末必須用【】【】體而實(shí)際上，尊他語可以是對(duì)聽話者的，也可以是對(duì)話題中人物的尊敬，這要由具體的語言環(huán)境、具體的句子而定。例如：新聞、読。(針對(duì)聽話者的尊他語)部長(zhǎng)。（針對(duì)話題中人物的尊他語） 2對(duì)謙讓語【、】和【】的去吧不清楚而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。例如私毎日自分飯作?！尽坷麣叭兆苑终`飲作。私両親案內(nèi)?！尽克絹I親。私先生案內(nèi)【】私失生案內(nèi)?！尽ⅰ渴轻槍?duì)話題中人物的或稱為動(dòng)作關(guān)聯(lián)的對(duì)象的，是通過貶低自身而相對(duì)抬高話題中人。對(duì)于不需要抬高的則不使用謙讓語。例如第1句中動(dòng)作所關(guān)聯(lián)的對(duì)象不是人而是飯，而且飯又不是為別人而是為自己做的，所以沒有必要使用謙讓語，如果想表示對(duì)聽話者的尊敬，只在句末用體表示即可，因?yàn)樵摼渲械膭?dòng)作不涉及聽者。第2句錯(cuò)在對(duì)自己家人使用了謙讓語，這樣就相對(duì)抬高了自家人，因?yàn)椤?、】相?duì)抬高的是動(dòng)作所涉及的對(duì)象。第3句該對(duì)【先生】表示尊敬，卻使用了【】。因?yàn)椤尽渴轻槍?duì)聽話者的謙讓語，而針對(duì)聽話者的謙讓語使用簡(jiǎn)體【】結(jié)句更不合適，所以【私先生案內(nèi)】是一個(gè)完全錯(cuò)誤的句子。四 如何減少這種誤解和差錯(cuò)日語對(duì)于我們學(xué)習(xí)的第二語言來說，在翻譯和理解上有錯(cuò)誤，這個(gè)并不奇怪。畢竟兩國(guó)的文化上是有相似的地方。但是，不同之處也是有不少。語言作為一種日常生活必須的工具，其中也包含了其使用人們的習(xí)慣和態(tài)度。所以，為了減少誤解和差錯(cuò)，首先還是要對(duì)語言文化要有一定的了解。比如對(duì)日語，我們應(yīng)該了解日本人的生活習(xí)慣，和做事的態(tài)度及一些傳統(tǒng)。這對(duì)于我們?cè)谂龅接行┚涫?，與中文有所差異時(shí)?？梢詭椭斫饩渥铀囊馑?。并能較準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)換成我們能理解的意思。這樣，下次與日本朋友喝酒時(shí)。就不會(huì)對(duì)方說干杯，就真的喝光了。也能理解是隨意的意思。對(duì)于誤解和差錯(cuò)除了，語法和習(xí)慣以外。也應(yīng)當(dāng)注意時(shí)間，和所處位置的一種理解。對(duì)方的身份，所在的地點(diǎn)等等。如何減少差錯(cuò)，還是只能多多鉆研語言的精髓吧?！?