高中語(yǔ)文 1.3詠懷八十二首（其一）雜詩(shī)十二首（其二）越中覽古 一剪梅 今別離（其一）備課參考素材 新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》.doc

“以意逆志”“知人論世”漫話孟子在回答弟子的提問(wèn)時(shí),提出了理解作品的方法:“故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之?！闭J(rèn)為理解作品,不能斷章取義地割裂個(gè)別字眼以曲解詞句,也不能就詞句的表面作解釋,因而歪曲作品的原意;而正確的態(tài)度應(yīng)是“以意逆志”。說(shuō)文云:“逆,迎也?！编嵭?“逆,猶鉤考也?！边@句話說(shuō),“以己之意迎受詩(shī)人之志而加以鉤考”(朱自清詩(shī)言志辨比興)。他的主張很明確,就是分析詩(shī)的人不能因?yàn)閭€(gè)別的詞和句曲解整篇的意義,而應(yīng)該根據(jù)作品探索原來(lái)的創(chuàng)作意圖,分析作品的內(nèi)容。在兩千多年前,孟子能提出這樣獨(dú)到的見(jiàn)解,不能不說(shuō)是一大創(chuàng)舉。直至今日,也不無(wú)借鑒意義。明朝人楊慎改杜牧江南春絕句,以為“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)”中,“千”應(yīng)為“十”,原因是“千里綠映紅誰(shuí)人見(jiàn)得,千里鶯啼誰(shuí)人聽(tīng)得?”昔人何文煥在歷代詞話考索中,就對(duì)這種死扣詞句的做法提出批評(píng):“即作十里,亦未必盡聽(tīng)得著、看得見(jiàn)。此詩(shī)之意,意既廣不得專(zhuān)指一處,故總而命曰江南春,詩(shī)家善立題者也。”這正是用“以意逆志”的方法批駁了他人的謬誤,顯得合情合理。李白說(shuō)“黃河之水天上來(lái)”,若要是扣字眼就會(huì)認(rèn)為他在說(shuō)夢(mèng)話,只有用“以意逆志”的方法來(lái)理解,才能正確把握詩(shī)人的原意。這是由于詩(shī)人向黃河上游望去,看到水天相接的磅礴氣勢(shì),寫(xiě)出他真實(shí)的內(nèi)心感受和體驗(yàn),也符合常人的感覺(jué)。用意并不注重說(shuō)明黃河的真正源頭在那里。杜甫詩(shī)中的“朱門(mén)酒肉臭”一句,有人則死扣詞句,且發(fā)出“肉可以臭,酒怎么會(huì)臭”的疑問(wèn)。不是去迎合作者的“志”,卻“以文害辭”,步入理解的誤區(qū)。杜牧泊秦淮詩(shī)中“商女不知亡國(guó)恨,隔江猶唱后庭花?！敝挥杏谩耙砸饽嬷尽钡姆椒ㄈダ斫?才會(huì)得出正確的結(jié)論,作品批評(píng)的決不是商女,而是譴責(zé)詩(shī)中只字未涉的正在酒家征歌買(mǎi)笑、尋歡作樂(lè)的達(dá)官貴人。從以上這些例子可以看到,只有掌握了正確的方法,才能正確地理解作品,鑒賞作品,而孟子“以意逆志”的理論,正是指導(dǎo)我們正確理解作品的至理名言。孟子進(jìn)而提出了“知人論世”的主張,作為“以意逆志”的補(bǔ)充。也就是要結(jié)合作者的思想和時(shí)代背景理解作品。王國(guó)維說(shuō):“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,則古詩(shī)雖有不可解者寡矣?！边@為我們正確地理解作品,指出了一條途徑。然而“以意逆志”,是用什么樣的“意”,去迎什么樣的“志”?這也是一個(gè)重要的問(wèn)題。具體的方法離不開(kāi)世界觀的制約,他總要受的一定的指導(dǎo)思想的支配并服務(wù)于這一指導(dǎo)思想。孟子把儒家倫理道德原則作為分析作品的根本標(biāo)準(zhǔn),同樣不能正確分析詩(shī)的意義。這是由于他文藝觀上的局限性決定的。當(dāng)然,我們不能苛求于古人,這一文學(xué)理論的提出,無(wú)疑是為理解作品找到了一把金鑰匙,是文學(xué)理論上一次偉大的質(zhì)的飛躍。朱光潛談白居易和辛棄疾的詞四首一文中說(shuō):“要懂得詩(shī)詞,一定要會(huì)知人論世?！焙沃^“知人論世”?他是如何提出來(lái)的呢?孟子萬(wàn)章中講:一個(gè)鄉(xiāng)村里的優(yōu)秀人物,便和那一鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友;全國(guó)性的優(yōu)秀人物,便和全國(guó)的優(yōu)秀人物交朋友;天下性的優(yōu)秀人物,便和天下的優(yōu)秀人物交朋友;認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠,便又追論古代的人物。吟詠他們的詩(shī)歌,研究他們的著作,不了解他們的為人,可以嗎?因此就要追溯歷史,與古人交朋友。基于此,孟子提出了“知人”“論世”。很顯然,孟子這里所講的“知人”“論世”,“并不是說(shuō)讀詩(shī)的方法,而是修身的方法”(朱自清詩(shī)言志辯)。后人對(duì)此加以發(fā)揮,注入新的內(nèi)容,“斷章取義”,把它引入到文藝領(lǐng)域,顯然是一件好事。因?yàn)橐治鲎髌返膬?nèi)容,根據(jù)作品探索作家的創(chuàng)作意圖,正好需要“知人論世”作為補(bǔ)充?！爸苏撌馈本褪菫槔斫饽硞€(gè)人的作品,而了解這人并研究他所處的時(shí)代,即結(jié)合作家思想和時(shí)代背景理解作品。它為文學(xué)閱讀和欣賞提供了豐富的背景材料,對(duì)理解原文無(wú)疑有很大的幫助。朱光潛先生引孟子的這一理論,旨在闡釋辛棄疾的鷓鴣天詞。他運(yùn)用這一理論,一語(yǔ)道破天機(jī):“這首詞實(shí)際上也還是愁苦之音。”這一結(jié)論,就是聯(lián)系了作者的為人與為文,聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景而得出的,無(wú)疑也是正確。但“知人論世”并不是閱讀欣賞必不可少的環(huán)節(jié),否則,那些無(wú)名氏的作品、創(chuàng)作背景不明的作品就無(wú)法閱讀和欣賞了。就作者來(lái)說(shuō),立言、立身有聯(lián)系,但為人與為文畢竟是不同的兩回事。例如對(duì)周作人,我們不齒于他的人格,但對(duì)他的作品還是不妨一讀的。從讀者來(lái)看,若過(guò)于夸大“知人論世”的作用,忽略對(duì)原文的探究,必然會(huì)望文生義,穿鑿附會(huì),讀起作品來(lái)疑神疑鬼,明明義在于此,偏說(shuō)義歸于彼。仍是這首鷓鴣天,有人則聯(lián)系辛棄疾的主戰(zhàn)立場(chǎng)和中原失陷的局面,附會(huì)說(shuō),“城中桃李愁風(fēng)雨”是指南宋朝廷的君臣軟弱無(wú)能,對(duì)敵人妥協(xié),在偏安求和里過(guò)生活;“春在溪頭薺菜花”是說(shuō)最大的希望在廣大勞動(dòng)人民身上。若作為讀者的自我理解那倒無(wú)妨,若說(shuō)是作者的主旨,就有些牽強(qiáng)之嫌了。大概作者在創(chuàng)作時(shí)就怕被人“知人論世”而曲解其義,因此特注明“代人賦”?！爸苏撌馈闭f(shuō)單獨(dú)運(yùn)用,仍有疏漏之處。對(duì)文句的理解,必須和其他詞句有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從整篇作品著眼,不能孤立地看問(wèn)題。只有綜合分析,才能