二多食苦對治.doc

佛遺教經(jīng)講記15二多食苦對治這里要明確所對治的是飲食過量的苦。它會增長煩惱業(yè)障，會障礙三昧，所以要認真對治。如何對治？方法是觀察飲食過量的過患。以前沒有修道，生活都是在迷亂當中，修行之后要懂得哪些生活方式和修道不相應。要檢點出來，一一改正。不能再像過去那樣放任煩惱而生活，那是修不好道的。也許大家從沒想過多食有什么苦、會怎么嚴重地障道，因此也從來沒有“要對治過量飲食”的心?，F(xiàn)在要調(diào)整過來，首先要用智慧觀察到多食的過患，然后要能發(fā)起對治過量飲食的心，之后要讓每頓飲食都只成為成就三昧的順緣，而不成為違緣。觀察有三點：第一、是觀察到飲食是服藥，是為對治饑渴、維持生存而服用，因此過量食是不合理的；第二、觀察到過量飲食會毀壞自他的善心，因此不合理；第三、是認識到過量飲食會失壞道業(yè)，因此不合理。真正以智慧認識到了這三點，飲食的觀念和行為就會開始轉(zhuǎn)變。第一觀：服藥治饑渴、好惡平等觀。汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。首先要了解自己身上有饑渴的病。觀察自身：每天都要吃幾頓飯，到時間不吃，饑渴的病就會發(fā)作。逐漸地餓下去，身體會越來越虛弱乏力。餓過七天無法支撐，就會死掉。這樣就清楚，自己是有饑渴的病。對治饑渴的藥就是飲食。如果能在時間和量上保證好，這一天不會發(fā)饑渴的病，也就能維持良好的身心用于修道，所以要把飲食當做服藥。接著要想：既然飲食是藥，就應當定時定量地服用，這樣才對身體有好處；如果不以理智把握，非時、非量、不相宜地亂吃，那只會損壞自己的身心。比如病人如果因為藥味苦澀，就減少藥量，那以藥量不足，會不利于治??；如果因為藥好吃就多服，也一定損傷身體。藥本身是毒，能治病才叫做藥，如果服得過量、不足、或不合適，也就成毒了。飲食也是如此。剛才講了，身體饑渴的病要用飲食來治，但每個人身體狀況不同，維持一天身體正常運行的飲食，也各有自己合適的量。如果沒達到量，身體的能量不夠，那就氣力虛弱，妨礙修道；如果超過這個量也會成病。比如身體只需要這么多，結果多出了20，那這多余的20就成了負擔、成了廢料，它在身體中儲存，需要很大的能量去消化它。這樣也會損傷身體。以上這些道理能想清楚，這第一種觀就能做得來。每次受用飲食時就會想：我現(xiàn)在進餐是服藥，目的是治饑渴的病，讓今天身體有精力修道。我不能因為藥好吃，就生貪心多吃；藥不好吃，就生嗔恚少吃。這樣以理智把握住自己的心。如果正念的力量大，就能克制住貪欲。不管有什么飲食來，都能不增不減地受取，而不妨礙修道。即使有滿桌的美味，也都能控制好自己，不過量地吃。這很重要，只有這樣做，才能保證一生幾萬天里不因為飲食而障礙修行。如果沒有控制好，每天都有可能因為飲食味道的好壞而過量或少量，造成很多修道的障礙。自己也能反省到：常常因為食物味道好就無節(jié)制地亂吃，吃完發(fā)現(xiàn)已經(jīng)上當！享受只是舌頭舔舔，過去就都沒有了。造成的損失是幾個小時或半天都浪費掉了，非?？上В∽约阂埠蠡?。這樣讓自己落在昏沉、懈怠當中，打坐打不好，覺得這一天很亂，就是因為身體給搞亂了。這方面一定要好好觀察，直到心里認同了“過量飲食有很大過患”。這樣讓觀念上轉(zhuǎn)過來，然后在自己身上對治過量飲食！第二觀：不損自他觀。如蜂采花，但取其味，不損色香；比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱，無得多求，壞其善心。這是講多食會毀壞自他的善心，所以要禁止。要學蜜蜂，蜜蜂采花時只取花的味塵，不損傷到花的色香。這是比喻修道人理智地把握飲食：只受取身體所需的能量，不會以貪心多求而毀壞自他的善法（“自”是指三昧善法；“他”是指施主的善心）。這要知道，過量飲食會使身體負擔過重，導致困乏、昏沉、睡眠。再打坐，效果就很不好。飲食調(diào)理好了，身體能量充足，一坐下去會很相應，也容易得定。飲食不當，即使昨天坐得很好，能夠得定，但今天貪飲食吃得過量，結果坐得一點不好，妄想、雜念、昏沉一大堆。所以，為了保護三昧善法，就不能過量飲食。其次每天應時應量這么吃，不壞施主的善根。如果過分地享用，貪得無厭，這會使施主生厭倦的心，失壞他的善根。有智慧的修道人，每天要像那只小蜜蜂，飲食來了，只理智地吸取所需的能量，之后一整天不障礙修法，反而增長善法。這樣施主也歡喜做供養(yǎng)，他對你有信心，不會失壞善心，就真正種了福德。每天都要把飯吃好，吃得平等，不生貪嗔；吃得應時應量。這樣吃好了，飲食就成了為修道充電加油，不但不會損壞三昧善法，還能增上三昧善法。第三觀：知量知時觀。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分，以竭其力。有智慧的人會做出理智的權衡。做什么事不是盲目地只隨煩惱去做，而是用智慧來權衡：我受用飲食以多少為合適，不會壞我的道業(yè)。不是像貪心鬼一樣毫無理智地去受用。吃得過量不好，吃得不適宜也不好，吃少了也不好。而且這個時代，還要觀察：食物有沒有毒，這非常關鍵！有毒的食品不能亂吃，這方面對身心也有很大影響。它有很多添加劑、毒素會損壞身體的內(nèi)臟；對人的心態(tài)，有些會增長貪欲，有些會增長嗔恚等等，心、物之間的關系非常密切。作為有智慧的人也要衡量。比如一頭牛，如果只能馱200斤，就不能讓它馱300斤，不然牛支撐不住，就會垮掉；如果剛好合適，它就能長期穩(wěn)定地負載。所以說“過猶不及”。另一方面是指受取施主供養(yǎng)的時候，自己要心里衡量：我有多少福德？能消受多少？要懂得如果受用過分了，自己的道就會敗壞。很多人不知道這件事，因為受取供養(yǎng)過多而障礙修行。即使修行有點功德也會因此退失，如果沒什么功德，那更是負債累累，將來還債就很艱難！所以要防止過分享用而虧損道業(yè)。因果上的加減乘除是隨時隨地都在發(fā)生。如果自己德行不全，還過分地受用信施，那福德的賬上就會出現(xiàn)嚴重虧損，也就修不上去，已有的道也會失壞！要看：自己是一頭什么樣的牛？如果是很健壯的牛，可以背300斤，但背400斤也受不了，會垮掉。如果力量弱小只能背200斤，就不能去背300斤。每個人都要有自知之明，要知道自己福報有多大、德行有多少。如果德行不全，還過分享受，那自己的道就會很快敗壞。這樣就知道，過分的飲食肯定對自己不利，它會使自己負擔更重。如果少欲知足，享用少，修的善行、做的福德又很多，那修道就有本錢，就能順利地修上去，每天向上走的力量也就大了。這樣衡量就可以認定：過量飲食是有很大過患！然后就應當設法對治。如果以前飲食味道好就吃很多，毫無顧忌；飲食味道差，就干脆不吃?；蛘呓?jīng)常亂吃各種有毒零食，那現(xiàn)在都要努力對治。如果自己不求解脫，只圖現(xiàn)前享樂，至于來世怎么輪回、怎么墮惡趣都在所不計，那當然不必這樣要求。但如果想一生幾十年里成就定慧功德，開悟成道，那就要在飲食等的心態(tài)、行為上嚴格要求自己！凡是妨礙解脫道、妨礙成就戒定慧的事，都要禁止不做。這樣才能保證每天都非常順利地投入解脫道的修行，才會有所成就。要這樣以理智的觀察抉擇來決定飲食的取舍。三懈怠睡眠苦對治先要知道所對治的苦和對治的目的。心里懶惰而懈怠，身體悶重而睡眠，這兩者合成一苦，就是所對治。為什么要對治呢？因為如果存在懈怠、睡眠，就直接障礙精進；而沒有一心精進修法，就無法得定；沒有得定，就生不了無漏智慧。以懈怠睡眠就使得身心疲軟、悶重、昏沉，處在這個狀況就障礙定慧，使定慧不能生起。要求得這一生解脫，這是很艱巨的任務！要憑短暫的一生成就定慧，斷除煩惱，那就必須嚴格要求自己，二六時中念念在道。只有持續(xù)精進，才能成就三昧；而一心住在定中，才能發(fā)無漏慧；也才能斷煩惱超出生死。否則每天在懈怠睡眠里虛度時光，心處在迷亂中，就生不起定慧。古代修道成就的人，開悟之前都是晝夜精進用功，開悟之后更是念念住在道上。所以一定只有對治懈怠睡眠，才能使道業(yè)升進。睡眠從三種事生起：一、從飲食生起，就是以飲食過度導致身體困乏而睡眠；二、從時節(jié)所生，就是欲界的人到了天黑就自然要睡覺；三、從內(nèi)心所生，就是心里有各種煩惱，有時是懈怠懶散就睡覺了，有時感覺今天心情不好，就蒙著被子睡了等等。以下經(jīng)文分成兩段，前一段是以精進力對治從飲食和時間所起的睡眠；后一段是修觀察對治和凈戒對治，來消除從內(nèi)心所起的睡眠。（一）對治從飲食和時間所起的睡眠汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時；初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。佛教誡我們要發(fā)起珍惜人身的心，以精進力來對治從飲食、時節(jié)所起的睡眠。白天對治飲食所起的睡眠。比如中午吃多了就要睡覺。這樣的話，要以正念提醒自己：白天這么好的時光，我一定要精勤修法，不讓時間空過！有這樣的道心抓住自己的心，就不會亂搞吃的，一直心里提著：“大好的時光不能空過，我要注意飲食，不能亂吃，吃多了會困倦睡眠，浪費許多時間”，這樣就會把握得住。就像學生覺得“求學的幾年時間特別寶貴，不能空過”，有這一念心就不會去搞吃喝玩樂，這一念善心會攝持住他的身心，投入到具大義的學習中。那我們是求出世解脫的人、發(fā)無上心的人，應該比他更有道心！一想到：人生光陰有幾？一寸時光一寸命光！現(xiàn)在極難得的修法機會，不能浪費在無意義的睡眠中。這樣就會控制飲食，不會放縱多吃。吃多了不是打盹就是傻傻地坐著，一下子就浪費掉好幾小時。如果是真正有道心的人，他的做法跟別人就不一樣，別人到這時候剎不住車，沒有原則，就是因為道心不強。如果境緣比較好，也許不出問題。但來了幾個惡友，說今天要大吃一頓，自己把握不住就混進去了，然后左吃右吃，吃了三個小時！這樣就是荒廢人生！實際上，我們對荒廢人生、放縱煩惱的事要感到羞恥才好。有羞恥就不會做這種事，有羞恥就念念在道上。大家有沒有這份心？有這份心，就會晝夜勤心修道，不愿把寶貴的光陰用在造輪回的業(yè)上，做增長煩惱、無明、業(yè)障的事上。不但白天，夜晚也想：這夜晚的時間這么寶貴，初夜、后夜我也要修法，不讓它放過。有了這種想，怎么會去看電視？連中夜都要誦經(jīng)來度過，不要以睡眠因緣，讓這一生空過而無所成就。這就是極其珍惜暇滿人身，分分秒秒都用來修法行善。比如西藏金厄瓦格西，一生持不動佛心咒九億遍。他是常常想起人身難得，以珍惜人生的善心攝持，晝夜都用在修法上。在這些修行人心目中，時間比萬兩黃金還寶貴，他不愿意浪費在睡眠上，更不用說閑談、散亂、享受世間五欲，絕不會像今天的人把大量時間都花在看電視、歌舞娛樂、運動，或者在網(wǎng)上到處搜尋?！盁o以睡眠因緣，令一生空過，無所得也”，這句話要牢記在心。要一想起佛的教導，就提醒自己：不能以睡眠讓這一生空過，一無所得！更近地說，不能以睡眠讓今天空過，一無所得。（二）對治從內(nèi)心所起的睡眠分二：1、觀察對治；2、凈戒對治。1、觀察對治當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？前一句是以念無常來對治懈怠睡眠。要觀察自己的生命并不是常住的法，這一期人身只是因緣的暫時顯現(xiàn)。生在人間，又得到暇滿身，修法內(nèi)外的順緣都很具足，這是千載難逢的良機！但這只是因緣所生法。因緣生的這些剎那，用好了，就算成辦了大義；沒用好，也就一無所得地空過了。這里講：要常念“無常之火，燒諸世間”。從細無常上講，指器情世間念念生滅，包括我們的身心只是因緣所生法，不住第二剎那。有句話叫“緣生可貴”，因緣生的法很可貴，你一懈怠就過去啦！如果你對剎那無常有深刻的體認，知道每剎那住在道上才有意義，不住在道上就是空過，有每剎那都珍重不空過的心，精進就會貫徹在一切時中。今生這一期的暇滿是過去累世修集善根的果報，每個剎那都是因緣一現(xiàn)，都要珍重。能這樣念剎那無常，就可以把自己的心晝夜攝持在道上。絕不會去看電視、逛街、閑聊、打游戲、看小說、看報紙，或者做任何與道無關的事。一想起心思放到里面，會浪費掉幾個小時，就不肯那樣去做。不但這樣，連吃飯都想“我要住在法上”，上廁所也是這樣，坐車也是這樣。常常想到人身極其寶貴，虛度了實在可惜！這一生只有有限的天數(shù)，一段一段過去就一段一段地消失。一段一段用好了，才能有所成就；一段一段虛度了，就什么成就也沒有。這樣，就要時刻提醒自己：因緣所生的這一個個剎那，用好了就有意義；沒用好就是完全錯過了。一個小時是好多剎那！如果浪費在看電視上，那就太可惜、太愚癡了！就是用金盆裝大便！這一個小時所做的事就是往心里裝很多雜染的念頭、裝很多生死業(yè)力，要感覺這樣做很愚癡！有這份心，就會念念用在道上。或者就一期生滅無常來說，那你想：我今生得到的這一期寶貴人生，如果不用來修道，馬上一生就過去了，有為法都是因緣一盡就沒有了，再不會顯現(xiàn)第二次。目前因緣這么好，有這段寶貴的時光可以修道，所以一定要好好利用。不然一旦錯過就再沒有了，然后會落在很不好的因緣中，到時就后悔莫及了。這樣要常念人生短暫，無常來得特別快；進一步想到死期不定，有可能今天就會死，所以今天一定要好好把握。像這樣心里一想到無常，就不愿意浪費時間，就會想要趁今生有這個機會，早求得定慧，早度出生死。“諸煩惱賊常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤”，是觀察我們自己身上有很大的隱患，而發(fā)起警惕的心我不能睡眠昏迷，一定要常常警覺，因為我心上有煩惱的敵人！在我的識田里八萬四千煩惱沒有根除，現(xiàn)在只是沒遇到因緣，煩惱沒起來，一遇因緣它就會發(fā)動。煩惱賊一發(fā)動，就會壞我的法身慧命，比冤家傷害我的肉身還可怕！我怎么能安然睡眠不自覺醒呢？集諦真正思維好了，會覺得煩惱可怕。如果有怖畏煩惱的心，心會時時警惕。因為畏懼生死，就不敢隨便懈怠，自己知道一失去覺照，煩惱就會紛紛起來，那是很可怕的。如果能防煩惱賊如防冤家，那就會晝夜六時常常警惕。2、凈戒對治煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人！凈戒對治，是一想起煩惱在心里睡覺。不徹底根除的話，它一發(fā)動就會讓我陷在生死當中。所以要早日用持戒的鉤子把它鉤出去。心中的毒蛇摒除出去，才可以安然睡眠。意思是：意識到自己心里睡著八萬四千條煩惱毒蛇，有一種一發(fā)動就讓自己入生死，而不得解脫（比如一念嗔心起，就造下謗大德、謗正法的業(yè)，就會長劫墮落地獄。以貪心生起，就會破戒墮地獄。或者以損壞三寶物，要做牛做馬償還）。所以要晝夜執(zhí)持凈戒來對治。這又有三層，首先以木叉戒防住身口，身體不造殺、盜、淫的惡業(yè)，口不說綺語、妄語、兩舌、惡口等。為了防止毒蛇發(fā)動而損傷自己的慧命，自己心里會有第一個強烈的愿心一定要守好木叉戒，盡量讓身和口不造惡。這樣的話，外在身口的業(yè)是控制好了，里面的心還控制不住。所以還要修第二個“定共戒”，就是修寂止。修成了寂止，就能完全控制住煩惱?？刂谱×瞬话l(fā)起，就是得了“定共戒”（安住在定中，定和戒在一起，叫“定共戒”）。這還沒徹底，還要成就第三個“道共戒”，就是見道證得無漏慧。到這時才以持戒的鉤子把心里的毒蛇鉤出心外了。毒蛇已出，就能安然睡眠。再看經(jīng)文“不出而眠，是無慚人”：在煩惱毒蛇還沒有鉤出去時，自己竟然若無其事地安然而睡，那就是無慚愧的人。因為不知道尊重自己的靈知，叫做無慚；因為不知道羞恥自己的過失，叫做無愧。或者不希求作圣賢，叫無慚；不恥卑下，叫無愧。古代大修行人都有大慚愧心，在意識到自己散亂在世間法上時，會非常羞愧！以前多次講過：宏智禪師一次和別人征詰公案時，失聲大笑。他師父罵他：你這一聲失去多少好事？（因為這時心已經(jīng)不在道上。）宏智禪師就向師父磕頭，以后再不敢輕忽！但我們沒這份心，我們善根薄。即使放縱自己造惡，也絲毫不臉紅。這樣才導致不斷落在非法中，夾雜很多生死因緣，使道業(yè)難以成就。宋朝慈明禪師和幾位道友結伴參訪汾陽禪師。當時是嚴寒的冬天，河東的氣候非常寒冷。大家都害怕寒苦，只有慈明志在道業(yè)，晝夜不懈怠。當夜深昏昏欲睡時，他就用錐子刺自己的大腿，難過地說：“古人為生死廢寢忘食，我是什么樣的人！竟然這樣放逸。生無益于當時，死無聞于后世，我是自暴自棄呀！”后來慈明禪師得到了大成就。又有一位哲侍者，睡覺以圓木做枕頭。稍微睡一下，因為枕頭轉(zhuǎn)動，他就醒來再安坐，天天如此。有人說：“你用心太過度了?！彼卮穑骸拔覍Π闳舻木壏直?。如果不這樣，恐怕被妄習所牽?！睉M恥之服，于諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。披上慚恥的衣服，在一切莊嚴里第一莊嚴。戒定慧都能莊嚴法身，但只有慚恥才會學習，所以慚恥是第一莊嚴。比如有慚愧心的人，想到歷代圣賢和自己是一樣的人，他們能修持得到大成就，而自己現(xiàn)在還滿身煩惱、業(yè)障，為什么還讓自己放縱煩惱、造惡業(yè)呢？這樣有羞恥心，就不會做非法的事，一定會晝夜精進行善。由于晝夜精進，就能成就戒定慧，速得道果，因此慚恥是第一莊嚴。有了慚恥，戒定慧都會生出。慚恥又像鐵鉤一樣會把人的心鉤住，不做任何非法的事；如果心里沒有慚恥，就