超個人心理治療.doc

超個人心理學及其治療摘要: 超個人心理學（transpersonal psychology）也叫超個體心理學或超現(xiàn)實心理學，是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學流派。它脫胎于人本主義心理學，致力于把人本主義心理學的基本精神引向極致并突破后者所提出的理論框架，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中的一個學派。已經(jīng)被認為是心理學的第四勢力。在對人類高級心理活動的重視、研究和解釋上，對心理學研究領(lǐng)域的擴大和研究方法的擴展上，有著自身獨特的理論框架。本文就超個人心理學的定義及理論體系的基本假設(shè)及其治療展開闡述以進一步了解超個人心理學的基本內(nèi)涵和治療方法。關(guān) 鍵 詞: 超個人心理學 意義 超個人心理治療 方法和技術(shù)超個人心理學是上世紀60年代末在美國產(chǎn)生的一個新的心理學流派。 它脫胎于人本主義心理學,致力于把人本主義心理學的基本精神引向極致并突破后者所提出的理論框架。 如其在關(guān)于人生意義的肯定、研究和闡釋上，在對人類高級心理活動的重視、研究和解釋上，在對心理學研究領(lǐng)域的擴大和研究方法的擴展上,都超出了人本主義心理學的局限；但是，由于其理論思想的薄弱和片面，在這一引向極致的過程中,理論上出現(xiàn)了非常嚴重的問題和偏差,如承認超乎個人的超時空的宇宙心理和意識的存在(超個人心理學命名的基本涵義在此)，承認神秘莫測的非理性直覺的最高的認識作用,否認心理學為科學而只將之歸結(jié)為一種知識等。 一、什么是超個人心理學超個人心理學(transpersonal psychology)是20世紀60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學流派。它是人本心理學充分發(fā)展的結(jié)果也可以說它是人本心理學的派生物。蘇蒂奇在其主編的人本心理學雜志1968年第1期上撰文宣稱：“心理學中的第四勢力，即超個人心理學正在形成 ”當年人本心理學興起的時候就將行為主義視為心理學的第一勢力，精神分析為第二勢力，自稱人本主義為第三勢力。隨著人本心理學被主流心理學所承認，到1960年代中期，一些人本心理學的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常討論超越人本主義的問題，他們越來越不滿人本心理學只關(guān)注個體的自我及其實現(xiàn)，意識到應(yīng)該將自我與個人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域 。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學，自稱這種心理學為第四勢力心理學或超個人心理學。李安德（1997）認為，超個人心理學有以下三個關(guān)鍵性主張：第一，超個人心理學家認為人除了生理和心理兩個層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個人心理學家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯誤地認同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個人心理學家強調(diào)，每個人都不是絕對獨立的個體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學所強調(diào)的自我實現(xiàn)而已，人還需要自我超越。超個人的基本假設(shè)主要有如下幾點： 1. 人的本性主要是精神的。超個人心理學家堅信，只有將現(xiàn)代心理學和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。我們在本性上既是心理的（psychological），又是精神的（spiritual），但在超個人觀點看來，精神處于首要地位，正是精神為自我（self）提供支撐性的架構(gòu)。 人類確實具有精神追求的強烈驅(qū)力，表現(xiàn)為通過進入個體、社會和超越意識的深處而尋求全體（wholeness）的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是個體的整體健康及其自我實現(xiàn)的實質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。 精神追求變得越來越重要并成為當事人生命的中心。大多數(shù)宗教的傳統(tǒng)神秘家也指出，人類存在的最深層動機是精神的追求。心理學已經(jīng)關(guān)注到動機的層次生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我（cohensive self）、通過有意義的工作和活動實現(xiàn)自我的潛能。但在超個人心理學看來，自我實現(xiàn)的層次還有待進一步提高，這就是精神的追求。這樣動機發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實現(xiàn)的需要，最后達到精神的或超越的境界。當然超越的境界又是無止境的。 2. 意識是多維的。超個人心理學倡導研究意識的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學的枝節(jié)問題（例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥），就是被當作簡單的白日夢而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運用（如通過靜修等途徑導致意識狀態(tài)的改變），以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。精神體驗常常將一個人送到一種擴展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識的局限性。 意識的其他維度或方面顯示出傳統(tǒng)的智慧真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個排除于心理學之外都會導致意識理論的貧困。 3. 人的內(nèi)在生命是智慧之源。幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫，榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧。超個人心理學發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進入內(nèi)在智慧，進入自我或有機體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來，不斷地向內(nèi)尋求，才能發(fā)現(xiàn)真我之所在。 4. 生活是有意義的。我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個人心理學使我們用更開闊、更積極的眼光看待生命。嚴格的存在主義立場認為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點認為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個人的觀點看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。一個人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進入精神世界的動力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補償?shù)墓饷?，一種安慰、康復(fù)和新的成長可能由此開始。 5. 精神之路是多樣的。在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點就是尊重一切精神之路。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修（spiritualpractice）之路對超個人實踐來講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路（包括無神論）是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學的架構(gòu)就成為超個人心理學的使命?？傊瑐€人心理學是關(guān)于個人及其超越的心理學，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中的一個學派。超個人心理學非常重視人的精神生活和內(nèi)在價值。二、意義與局限同其它理論一樣，超個人心理學誕生之日起就引起了很多爭議，反對者大多抨擊超個人心理學的非理性態(tài)度及其神秘色彩，贊同者大多則欣賞超個人心理學能把終極的價值與意義作為其研究重點。超個人心理學發(fā)展觀的意義在于，它重視精神，并把個體的精神發(fā)展視為人生的最終任務(wù)?，F(xiàn)代西方心理學割裂了精神，心理分析學派將人還原為動物，行為主義學派將人還原為機械，認知心理學又將人還原為計算機。只有人本主義心理學肯定人生意義，并研究人類高級心理活動，而超個人心理學則把人本主義心理學的這種主張引向極致，他們認為精神在人性中處于首要地位，精神追求是個體生命的中心，人類存在的最深層動機也是精神的追求。他們還認為，個體有通過進人個體、社會和超越意識的深處而尋求整合的傾向，精神的尋求不僅是健康的，而且是個體健康的實質(zhì)，因此，心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。誠然，這種引向極致的精神在某種程度上將超個人心理學引向了另一個極端，但在喚起心理界對精神的重視方面，超個人心理學的發(fā)展觀還是功不可沒的。此外，超個人心理學的發(fā)展觀過度宣揚了意識的異常狀態(tài)。例如，為超個人心理學家所認可的William James就曾指出：“我們平時清醒時的意識只不過是一種特殊的意識形態(tài)，在朦朧的幕簾之后，可能隱藏了其他迥然不同的意識形態(tài)。我們可能一生都無從發(fā)覺它們的存在；但是只要給予必要的刺激，一經(jīng)觸碰，它們便完完全全地浮現(xiàn)出來,雖然整個宇宙可以被完全毀滅，這些意識仍以某種不同的形態(tài)流傳下去。”然而由于我們?nèi)狈σ庾R的異常狀態(tài)的價值判斷標準，以及相應(yīng)的倫理道德觀，哪種意識狀態(tài)是有利于個體發(fā)展的，哪種意識狀態(tài)是不利于個體發(fā)展的，我們無從得知，也無法正確地引導這些意識的異常狀態(tài)。超個人心理學除了內(nèi)部的一些問題外，它也并不適合現(xiàn)代中國社會。首先，有學者指出中國社會目前的情況是：現(xiàn)代化并未完成，如何談后現(xiàn)代；個人階段尚未建立，如何談超個人。其次，超個人心理學雖然吸取了東方文化的許多營養(yǎng)，但它畢竟主要是西方文化下的產(chǎn)物，西方人的精神世界中不可避免地帶有基督教等西方文化的影子。中國人的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，道家文化及佛家文化為輔，這些文化背景上的差異對個人精神世界的影響是非常巨大的。超個人心理學雖不符合現(xiàn)代中國的實際，但它所重視的精神維度卻是個體生活中必不可少的一個環(huán)節(jié)。從國內(nèi)的環(huán)境來看，居民現(xiàn)階段的物資生活水平已得到空前提高，社會也處于安定團結(jié)的環(huán)境，當生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要這些基本需要得到滿足之后，許多個體會感到空虛、生活無意義，此時，超越性需要 精神的需要就成了個體發(fā)展的一項重要任務(wù)。三、超個人心理治療 （一）超個人心理治療的基本理論超個人心理治療領(lǐng)域是一個相當開放、活躍的領(lǐng)域，它尊重一切精神成長之路。這種道路是多元性的。超個人心理治療并不像某些治療流派那樣擁有一整套統(tǒng)一完整的治療理念，并對方法、階段進行明確劃分。它以人的高層意識狀態(tài)為關(guān)注焦點以來訪者不同存在層面為中心展開研究。如致幻劑治療、全回歸模型等強調(diào)繞過現(xiàn)實“自我”的障礙，經(jīng)由意識的變異狀態(tài)而直達領(lǐng)悟的彼岸；超個人身體治療則強調(diào)由身入心，以身體作為進達澄明境界的切入點；分析心理治療、“心理綜合”模型等取向則在個人超個人兩個維度上展開研究，主張通過釋夢、主動想象、自由繪畫等方式聆聽精神之源的啟示。它們都注重治療過程本身的精神指引性，表達出了對來訪者本有超越性潛能的信任。超個人心理學治療還不斷吸納來自精神傳統(tǒng)和當代研究中有助于心靈治療的有效操練方法，如東方調(diào)身養(yǎng)心的傳統(tǒng)思路、精神傳統(tǒng)中通過舞蹈、祈禱等方式對自我的超越、對夢與催眠超越潛能的治療性應(yīng)用、聚焦療法等等，增加了超個人心理治療的生命力。沃菡（F.E.Vaughan，1986）提出了三個概念來說明超個人心理治療的基本理論和實踐：環(huán)境、內(nèi)容和過程。1、環(huán)境“環(huán)境”一詞在這里是指進行超個人心理治療所需要的心理環(huán)境。超個人心理治療直接作用于意識，以改變心理環(huán)境來達到體驗生活真相的目的。因此，環(huán)境對于超個人心理治療具有十分重要的意義。要建立良好的超個人心理治療環(huán)境必須從多個層面著手。首先，超個人心理治療師的信念、價值觀念和意向是建立超個人心理治療環(huán)境的決定性條件。超個人心理治療師是否堅信他自己的超個人體驗，這對患者是否有信心探索超個人心理的領(lǐng)域存在直接影響。超個人心理治療師對治療過程中出現(xiàn)的障礙所采取的態(tài)度表明了他的信念，其每一次耐心的引導都有利于治療關(guān)系的改善。其次，在超個人心理治療環(huán)境中，意識既是治療的對象，又是治療的手段。沃菡認為，改變狹隘的意識狀態(tài)和建立超個人心境，都必須通過意識的自身活動才能實現(xiàn)。超個人心理治療過程也不是直接解決某一問題本身，而是創(chuàng)造條件使問題迎刃而解或被適當?shù)爻健Ｎ州障嘈?，只要提供機會，人的內(nèi)在智慧（或直覺醒悟）就會作為一種整合的力量出現(xiàn)。此外，及時清除障礙也是超個人心理治療重要的環(huán)境條件。缺乏信心（即對能否達到超個人心靈豐滿的境界信心不足或疑慮重重）是一種障礙，這和超個人心理治療師的態(tài)度有關(guān)。貽誤時機（即沒有及時抓住心靈頓悟的時機）也是一種障礙。超個人心理治療師在遇到困難時，可能認為意識轉(zhuǎn)變需要很長時間甚至需要許多年才能實現(xiàn)，這必然影響患者的觀點。但是許多心理治療實例說明意識往往是豁然開朗的，曠日持久的“消耗戰(zhàn)”常常導致心理治療的徹底失敗。2、內(nèi)容超個人內(nèi)容是指一切超越自我的體驗，包括人在高層次的意識狀態(tài)中所感受到的超個人經(jīng)驗。超個人心理治療環(huán)境條件的具備有利于個體對超個人內(nèi)容的探索，但超個人內(nèi)容的確立仍有賴于個體自己的努力。超個人的體驗并不是超個人心理治療所要達到的目標本身。超個人心理治療所要解決的是來訪者帶來的各種心理沖突問題，這些問題是因人而異的。但超個人體驗具有治療價值卻是公認的事實。這是因為這種體驗對于人的健康發(fā)展有潛在的價值。超個人的內(nèi)容和超個人心理治療的內(nèi)容是不同的范疇。超個人心理治療的內(nèi)容并不完全是超個人的，而是針對個體不同層次的意識狀態(tài)進行的。來訪者的生活經(jīng)驗是多層次的，在任何層次上出現(xiàn)的問題都需要治療。治療者除了引導來訪者探索超個人的經(jīng)驗之外，還必須解決不同層次的實際問題。而超個人的內(nèi)容是高層次的，屬于精神或意識高度成長的范疇。超個人經(jīng)驗對于心理治療和健康發(fā)展具有潛在價值和根本意義，而治療問題的解決和深入發(fā)展也必然有助于超個人經(jīng)驗的探索。3、過程沃菡認為，超個人心理治療的過程包含以下三個階段：首先是認同階段，主要解決自我層的發(fā)展問題，包括發(fā)展自身力量，提高自尊，拋棄消極的自我意識。這一階段的順利完成能夠使人增強責任感，并由依賴他人轉(zhuǎn)向自我決定。其次是解除認同階段，相當于解決存在層的發(fā)展問題。個人面臨的問題是生活的意義和目的，并且開始超越角色、財產(chǎn)、活動、關(guān)系等等的認同。此時，自我目標或個人滿足的追求往往變得無意義。該階段問題的解決表現(xiàn)為自我的消亡，即雖然承認人有軀體、情感、思想、觀點，但人并不等于這些東西，人所認識的自我實際上是不存在的。人開始解除與自我認同而進入與超個人的自身或本體認同的階段，自身成為自己心理過程的超然旁觀者。這是一個內(nèi)在的解放過程。最后是自我超越階段。該階段是一種認同過程的遷移或認知范圍的擴大，即由自我認同轉(zhuǎn)為宇宙認同。從超個人自身看，意識和意識的對象或內(nèi)容是不同的。變化的思想和情緒是意識的內(nèi)容，一切經(jīng)驗都可以看作是純粹的、不變的超個人覺知的內(nèi)容。達到這樣的認識時，便進入自我超越階段。此時，個人的遭遇變得不那么重要。人不再覺得自己是孤立的，而是更廣大的存在的一部分，和世界萬物都有密切的聯(lián)系。因此，自我超越的實質(zhì)是人的自我認同向宇宙認同的轉(zhuǎn)化，是天人合一的新世界觀、人生觀和價值觀的產(chǎn)物。(二)超個人心理治療的基本態(tài)度與傾向具有超越性價值取向的超個人心理治療注重以來訪者的超常體驗為切入點，充分重視個人身、心、靈合一的整體性，并將這一整體性放在更為廣闊、超越具體時空的背景中加以展開，從而形成了對人性的一種更為完整的理解；同時，超個人心理治療注重現(xiàn)實生活中的道德踐行，促進人與其生活世界的共生共存，從而將精神成長的過程與現(xiàn)實人生范圍的擴展聯(lián)合起來。超個人心理治療在長期的實踐過程中形成了對人類本性、精神痛苦、意識轉(zhuǎn)換、治愈和潛能的一些基本觀點。超個人心理治療者具備的基本態(tài)度和傾向有以下六個方面。第一，人與自然應(yīng)當和諧相處。超個人心理治療學家認為，大自然對人是基本友好的，當然，在宇宙中也存在痛苦。人類與大自然和諧相處是心理健康的一個基本保證。在現(xiàn)實生活中，人們一定要保持對大自然、對環(huán)境的關(guān)愛，要在心理上保持一種對宇宙、對自然萬物的敬畏之心，這樣，人們才能在與環(huán)境的相互作用中獲得豐足的精神和物質(zhì)回報。第二，世界萬物是非二元的。超個人心理治療學家認為，世界萬物之間存在基本的聯(lián)系和統(tǒng)一，每一個方面或成分都是一個更大統(tǒng)一體的一部分。因此，在心理治療中治療者要堅持這種非二元性的觀點。這并不意味著它否認差異，而是認為這些差異處于事物的表面，而不是終極性的。例如，當我們認識到或理解了自己是宇宙的一部分，并不意味著我們失去了同一感，而是超越了個體對自我的感受，擴展了我們的同一性。第三，最適宜的心理健康狀態(tài)。超個人心理治療的焦點是使個體保持最適宜的心理健康狀態(tài)，而不是簡單地治愈癥狀或創(chuàng)傷。超個人心理治療擴展了一般意義上的心理治療模式，而成為一種精神的治療模式。當然，它們之間存在某些重復(fù)和交叉，是人類心理發(fā)展中同一個連續(xù)統(tǒng)一體的不同方面。在超個人心理治療中，健康是一個流動的、動態(tài)的過程。健康的精神包含著沖突、分化、挑戰(zhàn)和成長，因此，健康就是自由地逐漸顯露自我，使個體、家庭或社會發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中最關(guān)鍵的是個體的健康發(fā)展，這種發(fā)展與宇宙的非二元性密不可分。第四，包容性。超個人心理治療學家非常重視其他心理治療體系的診療技術(shù)和理論觀點，對其采取兼容并包的態(tài)度，旨在將最有用的治療方法運用到患者身上。同時，超個人心理治療學家承認每種心理治療方法都具有各自的價值和局限性，要針對患者的具體癥狀，采取兼收并蓄的治療方法。超個人心理治療學家還重視不同意識狀態(tài)的價值和重要性，對它們都予以包容性的接納，并對其進行深入的分析研究。第五，擔任精神助產(chǎn)士。超個人心理治療學家把心理治療看作是幫助個體誕生自我的過程，認為只要給患者提供適當?shù)闹С趾椭笇В湍軉l(fā)患者內(nèi)在的智慧，使其自行治愈或健康成長，這類似于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。第六，在場、留心和不反應(yīng)性。超個人心理治療要求治療師與患者的體驗相溝通，但對此并不做出判斷或反應(yīng)。對于患者來說，超個人心理治療要求患者更多地覺察和留心自己的思想、態(tài)度、行為和模式。這是超個人心理治療的目標和方法之一。（三）具體的治療方法、技術(shù)首先是致幻劑治療。這曾經(jīng)是超個人心理治療中一個重要的研究內(nèi)容。由致幻劑引起意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)換研究已經(jīng)在當代西方的心理治療中進行了三四十年，曾經(jīng)風靡一時，也取得了一定的治療效果。但是，致幻劑本身某些無法克服的局限性決定了其最終的命運。有研究表明，運用致幻劑治療的來訪者容易形成狀態(tài)依賴的習得效應(yīng)。行為反應(yīng)在不同意識條件下呈現(xiàn)的方式也不相同，因此，變異狀態(tài)下的領(lǐng)悟很難與現(xiàn)實狀態(tài)相溝通服用致幻劑也引發(fā)了一些社會問題，如服藥上癮、影響兒童身體健康等等。這些問題導致社會對服用致幻劑進行心理治療的激烈爭論。目前，由于法律的干預(yù)，大多數(shù)此類試驗和治療都已經(jīng)終止。其次是催眠。超個人心理治療師通過暗示使來訪者心理活動產(chǎn)生變化，它本身不是心理治療，而是一種幫助來訪者進入一種非常態(tài)意識狀態(tài)以達到經(jīng)驗整合的技術(shù)手段。超個人心理治療學家認為來訪者在催眠狀態(tài)中的身體表現(xiàn)類似于睡眠，但它實際上是治療過程中出現(xiàn)的一種特殊的意識狀態(tài)。催眠術(shù)只是將人們分散在各處的精力和思想集中到某一方面。在深度催眠狀態(tài)中，來訪者甚至可以達到某種類似沉睡的禪修狀態(tài)。其一般步驟是：第一，引導來訪者進入放松入靜的狀態(tài)；第二，引導來訪者放松并進一步入靜，并使其專注于某一特定的話語或事物上；第三，將暗示條件引入這種狀態(tài)；最后，幫助來訪者從神迷的狀態(tài)中回到現(xiàn)實中。來訪者也可以通過自主性訓練的方式加以實現(xiàn)。由于來訪者在致幻劑狀態(tài)下，特別是高劑量致幻狀態(tài)下探索的心靈地圖無法代替常態(tài)的意識活動，每個人終究還是要面對自身的現(xiàn)實生活，所以來訪者的心靈康復(fù)與精神成長應(yīng)當在化解自我層面的沖突基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)。超個人心理學及其治療觀對于“精神”的重視無疑在精神匱乏的西方社會注入了一股清新的空氣，為西方心理學的發(fā)展做出了巨大的貢獻，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，擴展了心理學的研究范圍，豐富了其研究內(nèi)容。每個心理學理論的提出往往為人們揭示了人性的一個未被重視的領(lǐng)域，如行為主義揭示了人和動物的行為如何受環(huán)境制約的機制，精神分析向人們揭示了人性中的潛意識領(lǐng)域，人本主義心理學向人們揭開了人追求健康成長的方面，超個人心理學則揭示了人們超越性的精神生活。過去曾有心理學家對于這一領(lǐng)域進行了探討，但是由于精神領(lǐng)域的復(fù)雜性和神秘性，許多心理學派對此持回避、否認的態(tài)度，或者雖然意識到該領(lǐng)域的重要性卻又淺嘗輒止。精神生活在各個歷史時期、各個國家都普遍存在，理應(yīng)成為心理學研究的對象。超個人心理學將超越性的精神生活作為人們心理的最高層面加以專門研究，突出了人在此層面上的重要性，擴展了心理學研究的范圍。并且，靜修、致幻劑治療、瀕死體驗等內(nèi)容成為心理學研究的論題，這要歸功于超個人心理治療。超個人心理治療中最具有文化建設(shè)意味和人類學影響的，是其注重人生意義的象征性生成的心理治療實踐新方式，如不同形式的藝術(shù)治療、游戲治療、工娛治療，身體治療、心理劇等等。第二，倡導心理學的整合趨勢。現(xiàn)代心理學目前有兩個發(fā)展趨勢，一方面學派林立、四分五裂，一方面又趨于整合。超個人心理學正是朝著整合的方向發(fā)展。超個人心理學提出，不僅要有心理分析，還要有心理綜合；不僅要有深度心理學，還要有高度心理學。超個人心理學還把意識區(qū)分為前個人、個人和超個人三種狀態(tài)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，將人視為身、心、靈的統(tǒng)一體，并提出了生物心理社會精神的新的醫(yī)學模式，并日益被大家所認同和接受。在心理學研究的方法方面，超個人心理學提出以對象為中心，主張方法論的多元化，并借鑒其他學科的研究方法，以及跨文化的研究方法。超個人心理學在高度整合的基礎(chǔ)上試圖包容所有的心理學理論，并加以吸收與融合，可以視為心理學統(tǒng)一趨勢中的一種有意義的嘗試。第三，注意吸收東方傳統(tǒng)文化的精髓。超個人心理學家試圖超越單一的西方自然科學界限，試圖整合不同文化對人性的理解，借鑒其他文化的智慧與知識以解決西方社會存在的問題。超個人心理學尤其重視東方的傳統(tǒng)哲學與宗教，并特別推崇莊子學說。目前西方學術(shù)界普遍存在民族優(yōu)越感問題，超個人心理學能夠主動學習并吸取東方傳統(tǒng)文化，這為西方心理學的發(fā)展開辟了一片新的天地。第四，為現(xiàn)代人提供一種新的生活方式。超個人心理學致力于提升人類的心理層次，跨越自我，走向“真我”，以塑造適應(yīng)人類社會未來發(fā)展的更健康、更自然，也更完美的心理狀態(tài)。超個人心理學為現(xiàn)代人提供了一種崇尚寧靜、和諧，追求超越和神圣的精神生活方式，以抗衡那種喧囂、浮躁、物質(zhì)利益至