韋努蒂及其解構(gòu)主義的翻譯策略.pdf

中國翻譯 2 0 00年第1期 當(dāng)代國外翻譯理論 一 韋努蒂及其解構(gòu)主義的翻譯策略 郭建中 摘 要 韋努蒂把解構(gòu)主 義的翻譯思想付諸實(shí)施 提出了反時(shí)譯文通順的翻譯策略 其目的是 在思 想意識(shí)上 反對(duì)殖民主義的翻譯觀和英 美民族 中心主 義和帝國主義文化價(jià)值觀 在翻譯原則和方 法上 提創(chuàng) 存異 而 不 是 求同 作者認(rèn)為 各民族平等交往的發(fā)展 韋努蒂的翻譯策略具有一 定的進(jìn)步意義 并可能是未來翻譯 發(fā)展的趨向 但要完全付諸實(shí)施尚須時(shí) 日 關(guān)鍵詞 解構(gòu) 主義歸化異化 隱身 透明 抵杭 A bstr a et V e nu t it riedtoPu tt h et r a n sla tio n t h eor yofde eo nstructio n ismintoP r即tiee and Pu tf o p 胃a r d t h estrateg yof 份esista n t t ra n sl a t ion again stt het raditio nal smo o t h t ra n sla t ion Ide ologieall丫t his strateg y a im sto r e ver se t h eeolo niale on c ePtof tra n sl a t ion a n dt h e E n gl is h 一Alner ic a n cultu reeentr al ism a n dt h ev alueof in1Per ial iste ul t ure I nt h et ran sla t ion P n neiPle s a n d m ethods i t aimst oretain f o r eig 川1 ess i n s te adofse ek 由9 sim i larity T h ea l thorh o l d s t ha t V e nuti st ra n sl a t io n st r a t eg y is q u i t ePro g r essiv e a nd f utll r e一o rien t e d wi t ht h e dev eloPm en iofi n tem a t io nalc o m m u n iea tio n s o n a n eq u a lf o oti ng thou g h it take s timetobe eo n1PI心l y Pu t i n t o Pra etie e K e y Vo rds dec o n st r U etio nism dom e stiea t io n f o reig n 讓a t io n m v isibili t y t r a nsParen cy r e sista ney 美藉意大利學(xué)者勞倫斯 韋努蒂 La w re nc e v en u t i 也是美國一位解構(gòu)主義翻譯思想積極創(chuàng)導(dǎo)者 他也 通過對(duì)西方翻譯史的研究 批判了以往翻譯中占主導(dǎo)地 位的以目的語文化為 歸宿的傾 向 并提出 了其解構(gòu)主義 的反對(duì)譯文通順的翻譯策略 他的觀點(diǎn)主要在他的專著 譯者的隱身 刃陰 刀s l a t o r s血吻功功妙 A 王I l At 盯o f刃油n s I a t io ll 1995 和他主編的一本解構(gòu)主義翻譯論文集 對(duì) 翻譯的再思考 R t h 加k 眾瞥刃由刀s j a t io l l 刀括 落弓su b 少 百 對(duì)爾介沁司雌理 19 92 及其近著 不光彩的翻譯 T h es七azld al s o f 刃叨n s l a t i o n T o 專 視八1 5 a n E口 ll c s ofD i決i r enc e 19 98 解構(gòu)主義 的翻譯思想 不是要 求同 而是要 存 異 譯者的隱身 用批判的觀點(diǎn) 徹底考察了從1 7 世紀(jì)到當(dāng)代的西方翻譯 揭示了 通順的 翻譯 策略一 直在西方翻譯史上占主導(dǎo)地位 其根本原 因是要以西方 的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn) 在英語中形成一種外國文學(xué)的規(guī) 范 因此 韋努蒂認(rèn)為 以往的翻譯傳統(tǒng) 是以民族中 心主義和帝國主 義文化的價(jià)值觀 來塑造外國文本的 其提倡的翻譯原則就是 通順的 翻譯 和 歸化 的翻 譯 韋努蒂對(duì)這種翻譯原則提出 了質(zhì)疑 通過對(duì)翻譯史的追溯 勞倫斯 韋努蒂提出了一種 反對(duì)譯文通順的翻譯理論和實(shí)踐 其目的不是在翻譯中 消除語言和文化的差異 而是要在翻譯中表達(dá)這種語言 上和文化上的差異 這也是解構(gòu)主義翻譯思想的一個(gè)基 本觀點(diǎn) 韋努蒂在對(duì)歷史上英國 美國和歐洲 國家的文 本和翻譯進(jìn)行考察之 后指出 翻譯可以是研究和 實(shí)現(xiàn)差 異的場所 并恢復(fù)和修訂被遺忘了的譯文 以建立一種 新的翻譯傳統(tǒng) 譯者的隱身 是指在譯文中看不見譯者的痕跡 即所謂 不可見性 in vi s ih iht y 他在該書一開頭就引 用諾曼 夏皮羅 N a ns h叩i r o 的話來說明譯者在譯 文中的 不可見性 我認(rèn)為 譯文應(yīng)力求透 明 以致看起來不像譯文 好的翻譯像一塊玻璃 只有玻璃上的一些小小的瑕疵 擦痕和氣泡 當(dāng)然 理想的是最好什么也沒有 譯 文應(yīng)該永遠(yuǎn)不會(huì)引起讀者感到他們是在讀譯作 夏皮羅所說的 透 明 t ra ns P t 就是韋努蒂所 指的 不可見性 即譯文看不見譯者的存在 讀者就 象在讀原文一樣 韋努蒂指出 這種使譯文透明的幻 想 就是要求譯者努力保證譯文通順易懂 使用當(dāng)代 的用語 保持句法的連貫性 并確定一種確切的意義 在通順易懂的翻譯策略下 抹煞了譯者是在什么條件下 進(jìn)行翻譯的這一事實(shí) 其中包括譯者對(duì)原文的干預(yù) 譯 文越透明 就越看不見譯者的存在 原文作者和意義就 被認(rèn)為越可見 韋努蒂指出 只要考察一下報(bào)刊雜志的評(píng)論 我們 就可以看到這種通順策略在英語翻譯中占了主導(dǎo) 的地 位 評(píng)論家在評(píng)論譯作時(shí) 一般都只關(guān)注 風(fēng)格 忽視像 譯文的正確性 譯作的讀者對(duì)象 譯作在當(dāng)代圖書市場 上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值 譯作和英語文學(xué)發(fā)展趨向的關(guān)系 以及 譯作在譯者翻譯生涯中的地位等一系列有關(guān)的問題 在 以往五十余年的評(píng)論中 評(píng)論家一無例外地贊揚(yáng)通順的 收稿日期 19 9 9 一1 1一20 Chi n GSe T r 日刀Sl a t o 鄺 JO Um 日I 一4 9一 中國翻譯 2 0 0 0年第1期 譯文 批評(píng)違反通順標(biāo)準(zhǔn)的譯文 甚至不考慮外國文本 的多樣性 韋努蒂直言不諱地說 寫 譯者的隱身 的目的 就是要反傳統(tǒng)而行之 在譯文 中要看得見譯者 vi s i b l 以抵御和反對(duì)當(dāng)今尤其是在英語國家中的翻譯理 論和翻譯實(shí)踐的規(guī)范 為此 韋努蒂首先提出了把譯文 看作譯文 把譯文看作有 自己的獨(dú)立性的理論依據(jù) 從 而揭開透明性 t ra ns Pa r en c y 的神秘面紗 并把它看作 多種翻譯策略中的一種而已 韋努蒂是用解構(gòu)主義觀點(diǎn)來建立他的翻譯理論的 他對(duì)翻譯下的解構(gòu)主義定義是這樣的 翻譯是譯者在理解的前提下 用 目的語中的 能指 鏈來替代源語文本中的能指鏈的過程 因?yàn)橐饬x是一個(gè)可能在無限的鏈 可以具有無限的 聯(lián)系的 多義的和互文的 上的關(guān)系和差異所產(chǎn)生的效 果 因此 意 義永遠(yuǎn)是有差異 的和被延遲的 永遠(yuǎn)不會(huì) 是一個(gè)原文的整體 D er r i d a 1 982 因此 不論是外國的 文本 還是譯文 都是派生的 都是由各種不 同的語言 和文化材料構(gòu)成的 因此 不論是外國的作者 還是譯 者 都不是原作者 同時(shí)也使作品的 意義產(chǎn)生不穩(wěn)定 性 以至?xí)阶髌返囊?圖 甚至與作品 的意圖有矛 盾 作品的意 義是多元的 一個(gè)譯本只是臨時(shí)固定了作 品的一種意義 而且 這種意 義的固定 亦即翻譯 是 在不同的文化假設(shè)和解釋選擇的基礎(chǔ)上形成的 并受到 特定的社會(huì)形勢和 不同的歷史時(shí)代的制約 意 義是一種 多元的 不定的關(guān)系 而不是一成不變的 統(tǒng)一 的整 體 因此 翻譯不能用數(shù)學(xué)概念那種意義對(duì)等或一對(duì)一 的對(duì)應(yīng)來衡量 而所謂確切翻譯的規(guī)范 所謂 忠實(shí) 和 自由 的概念 都是由歷史決定的范疇 甚至對(duì)翻 譯中所謂 語言錯(cuò)誤 的 問題 也可以作不 同的分析 因?yàn)檎`譯 尤其是文學(xué)作品的誤譯 不僅是可以理解 的 而且在目的語文化中可能是有意義 的 譯作的生存 是 由譯作與譯作所產(chǎn)生和被閱讀的文化和社會(huì)條件之 間的關(guān)系建立起來的 這種關(guān)系顯示 了翻譯對(duì)原文的歪曲或篡改 這種歪 曲或篡改固有地寓于翻譯的目的和行為之中 即根據(jù)原 文問世之前早就存在于目的語中的價(jià)值觀 信仰和表達(dá) 方式對(duì)外國文本進(jìn)行改寫 這種改寫往往是根據(jù)占主 導(dǎo) 地位到處于邊緣地位的文化規(guī)范的層次決定的 從而也 決定了譯本的制作 發(fā)行和流行 翻譯有效地替代了外 國文本中的語言和文化的差異 使譯文對(duì)目的語讀者來 說既通順又易懂 當(dāng)然 翻譯不可能把所有的差異都抹 掉 但譯文中的差異也被打上了目的語文化的烙印 使 之可以理解 并符合目的語文化的規(guī)范和禁忌 符合目 的語文化的倫理道德和意識(shí)形態(tài) 翻譯的目的是使另一 種文化變得可以理解 甚至變得熟悉 這一 目的往往包 含著一種把外國文本完全歸化的危險(xiǎn) 從這個(gè)角度來 說 歸化 的翻譯也起到了鞏固目的語文化規(guī)范的作用 就英美文化而言 這是一種文化殖民主義的表現(xiàn) 因 此 翻譯是一種文 化和政治的行為 把外國文化打上目 的語文化意識(shí)形態(tài)的烙印 翻譯的這種歪曲和篡改部分 是不可避免的 是寓于翻譯過程中的 部分是潛在的 取決于產(chǎn)生和接受譯文所處的不 同歷史條件的特定文 化和社會(huì)背景 早在 181 3 年 施萊爾馬赫在一篇關(guān)于翻譯的不同方 法的演講中就指出 有兩種翻譯方法 譯者要么盡可 能不去打擾作者 而讓讀者向作者靠攏 要么盡可能不 去打擾讀者 而讓作者向讀者靠攏 Ler e v er e19 77 74 前一種方法就是我們說的 異化 后一種方法就是我 們說的 歸化 譯者可在兩種方法之間進(jìn)行選擇 施 萊爾馬赫是主張 異化 的 異化的翻譯 f o re ig n i z in g t ra ns la t i o n 保留了外國 文 本中之異 但破壞了目的語文化的規(guī)范 譯文在忠于原 文時(shí) 就只能背離目的語文化的規(guī)范 韋努蒂提出 異 化的翻譯抑制民族中心主義對(duì)原文的篡改 在當(dāng)今的世 界 形勢下 尤其需要這種策略上 的文化干預(yù) 以反對(duì)英 語國家文化上的霸權(quán)主義 反對(duì)文化交流中的不平等現(xiàn) 象 異化的翻譯在英語里可以成為抵御民族中心主義和 種族主 義 反對(duì)文化上的自我欣賞和反對(duì)帝國主義的一 種形式 以維護(hù) 民主的地緣政治的關(guān)系 韋努蒂指出 在歷史上 的一些特定時(shí)期 異化的方 法曾經(jīng)是歐洲一些國家中所主 張的翻譯理論和翻譯實(shí) 踐 最初是在古典時(shí)期和浪漫主 義時(shí)期的德國文化中形 成 現(xiàn)在又在 后結(jié)構(gòu)主義 哲學(xué) 文藝批評(píng) 精神分 析和社會(huì)理論盛行的法國文化中得以復(fù)興 與此形成對(duì)照的是 在英美文化中 一直以提倡通 順翻譯的歸化 dom e stie atio n 的理論占主導(dǎo)地位 在 當(dāng) 代英美翻譯流派中 歸化的翻譯理論當(dāng)以奈達(dá)的理論為 代表 韋努蒂認(rèn)為 奈達(dá)是想把英語中透 明話語的 限 制 強(qiáng)加在每一種外國文化上 以符合目的語文化的規(guī) 范 這是用通順的翻譯策略 把歸化隱藏在透明度之 中 這與其說是文化交流 還不如說是為了歸化的目的 對(duì)外國文本進(jìn)行文化侵吞 韋努蒂說 反對(duì)英美傳統(tǒng)的 歸化 主張 異化 的翻 譯 其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價(jià)值觀占主 導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐 以表現(xiàn)外國文本在語言和文 化上 的差異 他說 這種翻譯策略可稱之為 抵抗 re sista n ey 這種翻譯不僅避免譯文通順 而 且對(duì)目的 語文化提出挑戰(zhàn) 因?yàn)橥樀姆g是以 目的語文化的種 族中心主 義對(duì)外國文本進(jìn)行篡改 抵抗 即抵抗目的 語文化的種族中心主 義 當(dāng)然 韋努蒂也指出 抵抗式翻譯 不適合于科 技翻譯 因?yàn)榭萍挤g主要是為了達(dá)到交際的目的 韋努蒂提出 他寫 譯者的隱身 一書的目的 是 要使譯者和譯文讀者對(duì)翻譯中種族中心主義對(duì)外國 文 本的篡改進(jìn)行反思 從而在進(jìn)行翻譯和閱讀譯文時(shí)能承 認(rèn)外國文本 在語言和文化上 的差 異 但韋努蒂也指出 他并不是認(rèn)為每一種外國文化都是有價(jià)值的 他只是 一5 0一 Chi n 6 S e T r 日nSl a t o 咫Jo um 8I 中國翻譯 20 00年第l期 說 在異化的翻譯中 外國 的文本受到尊重 從而打破 目的語文化的規(guī)范 他主張異化的翻譯 是要發(fā)展一種 理論的 批評(píng)的和文本的方法 并用這種方法把翻譯作 為研究和 實(shí)踐差異 的場所 而不是當(dāng)今普遍認(rèn)為的那種 同一性 韋努蒂追溯了英美文化中歸化翻譯的歷史 認(rèn)為始 于十七世紀(jì)的英國 通順的翻譯就成了英語翻譯的規(guī) 范 通順的翻譯要求譯文讀起來 不像是翻譯 而像英語 原文創(chuàng)作的的作品 從德南姆 到德萊頓 到泰特勒 都主 張通順的翻譯 其理論和 實(shí)踐貫穿于詩歌和散文的 翻譯 韋努蒂認(rèn)為 這種主張 在理論上是把語言看作 交際的工具 在實(shí)踐上 強(qiáng)調(diào)通俗 易懂 避免多 義或歧 義 語言被看作是表達(dá)個(gè)人感情的手段 把翻譯看作是 J灰復(fù)外國作家所 要表達(dá)的意義 正如德南姆所說的 語 言是思想的外衣 在這個(gè)比喻里 就隱含著這樣的假 設(shè) 即意義是不變的 普遍的 在語言和文化之間可以 很容易地進(jìn)行轉(zhuǎn)換 不管能指有什么變化 也不管不 同 的 文化背景中語義結(jié)構(gòu)在上下文中有何不同 以及目的 語文化規(guī)范和價(jià)值的變化對(duì)解釋外國文本的 影響 因此 通順可以看作是歸化翻譯理想的策略 它不 僅 可以進(jìn)行民族中心主義的算改 并且 在透明的效果 下掩蓋 了這種篡改 從而給譯文讀者一種幻覺 即他們 在閱讀的作品不是翻譯 而是外國文本 是外國作家活 生 生的思想 透明性的結(jié)果是掩蓋了翻譯的文化和社會(huì) 條件 即美學(xué) 階級(jí)及民族的意識(shí)形態(tài) 由于譯文優(yōu) 美自然 因此透明的翻譯能有效地歸化外國文化 盡管在英美文化中 歸化的翻譯占了主導(dǎo)的地位 但十九世紀(jì)初 異化 的翻譯在德國興起 這當(dāng)以前面提 到的施 萊 爾馬赫在18 13年的演講為標(biāo)志 一方面 施 萊爾馬赫認(rèn)為 德國文化優(yōu)于外國文化 另一方面 他 也認(rèn)為德國語言文化也有不足 之處 要發(fā)展德語和德國 文化 就必須 吸收外國語的表達(dá)方式和外國文化 施萊 爾馬赫認(rèn)為 異化的翻譯有助于建設(shè)民族文化 吸收外 國語言的表達(dá)方式有助于豐富祖國語言 韋努蒂接著追溯了異化的 翻譯傳統(tǒng)在德國和英美 文化中的影響 在英國 鈕曼也主張?jiān)谧g文中要保留外 國文本中之異 反對(duì)在英國文化中占主 導(dǎo)地位的歸化的 翻譯 另一位采用異化方法翻譯的英國翻譯家是威廉 莫里斯 Wil l ia mMo rris 18 34一189 6 在二十世紀(jì)初 現(xiàn)代主義在英美文學(xué) 文化中的興 起 對(duì)英語翻譯中占主導(dǎo)地位的透明性提出了決定性的 挑戰(zhàn) 這一時(shí)期文學(xué)實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)是產(chǎn)生 了避免通順的翻 譯策略 其表現(xiàn)是在詩歌翻譯 尤其是詩歌創(chuàng)作中形成 了一種異化的傾向 翻譯成為現(xiàn)代主義者詩學(xué)的主要實(shí) 踐 其目的是要使古代的和外國的詩歌為英語中的現(xiàn)代 主義 文化運(yùn)動(dòng)服務(wù) 同時(shí) 英語翻譯理論在批判的成熟 性上也達(dá)到了新的水平 異化翻譯的前提是 認(rèn)為文化是有差異的 交際因 語言社團(tuán)之間和語言社團(tuán)之 內(nèi)的文化差異 而復(fù)雜化 異 化是承認(rèn)并容忍差異 并在 目的語中形成丈化差異一卜 張異化的譯者 不僅可以在譯文的表達(dá)手段上異化 而 且會(huì)選擇對(duì)目的語 中的外國文學(xué)規(guī)范提出挑戰(zhàn)的外國 文本來翻譯 韋努蒂以自己的翻譯實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己異化翻 譯的主 張 他以翻譯當(dāng)代意大利詩人德安吉利斯的作品為例 在英美詩歌中 找不到德安吉利斯詩歌相應(yīng)的規(guī)范 韋 努蒂的抵抗式翻譯策略追求重現(xiàn)德安吉利斯詩歌的不連 貫性 他說 他不僅不忠實(shí) 于目的語文化 即英 美文化 中占主 導(dǎo)地位的美學(xué)規(guī)范 而且對(duì)此提 出挑戰(zhàn) 同時(shí) 他的翻譯又背離了意大利語語言的規(guī)范 韋努蒂說 他 的翻譯不能說是忠于源語文本 他的 目的是要 在目的語 英語 中重新創(chuàng)造原文中相類似的特殊表達(dá)方式 對(duì)德 安吉利斯來說 這些特殊的表達(dá)方式就是意義的不連 貫 J比和不 確定性 韋努蒂就是要在他的翻譯中產(chǎn)生這種效 果 因此抵抗式翻譯的策略 力 圖忠于原文中的一些特 殊表達(dá)方式 使譯文和原文的關(guān)系 既是一種重現(xiàn) 的關(guān) 系 又是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系 結(jié)果 德安吉利斯的詩 歌 不論對(duì)意大利詩人來說 還是對(duì)英美讀者和譯者來 說 都是陌生的 當(dāng)然 在目的語文化中更顯陌生 運(yùn)用抵抗的策略 使譯文在目的語文化中產(chǎn)生一 種 陌生感和疏遠(yuǎn)感 其目的是要把譯文讀者和譯者從原來 支配他們閱讀和寫作的文化緊箍咒中解放出來 抵抗的 策略使英語翻譯成為文化政治異己分子 這種翻譯實(shí)際 上是對(duì)英語文化中透明翻譯的霸權(quán)地位的抵抗 這種抵 抗來自目的語內(nèi)部 使目的語本身解體 并對(duì)中心文化 的地位提出質(zhì)疑 這樣 抵抗式譯文就成為表達(dá)英語 文 化中被排斥的 處于邊緣地位的思想和特殊技巧的載 體 如果抵抗的策略產(chǎn)生 了使譯文讀者生疏的譯文 那 么 外國文本也從目的語文化中獲得了一時(shí)的解放 至 少在符合英語文化 中占主導(dǎo)地位的美學(xué)規(guī)范的透 明的 譯文出現(xiàn)之前能獲得這種解放 當(dāng)譯文讀者在目的語中 領(lǐng)會(huì)了文化差異 這就是外國文本得到解放的時(shí)刻 韋努蒂說 翻譯是一個(gè)語言和文化之間求同的過程 尤其是尋求相似的信息和相似的表達(dá)形 式或 技 巧 需要進(jìn)行這樣的 尋求 正因?yàn)槭亲g者 經(jīng)常面對(duì)著差 異 但譯者永遠(yuǎn)不能 也永遠(yuǎn)不應(yīng)把所有的差異都抹 掉 譯本應(yīng)是不同的文化出現(xiàn)的場所 是讀者了解異國 文化的場所 而抵抗這一翻譯策略是建立 在不連貫性的 美學(xué)基礎(chǔ) 之上的 不連貫性最 能保留差異 保留陌生 性 他提醒讀者翻譯過程中的得與失 以及文化之間不 可跨越的鴻溝 相反 歸化的翻譯要求譯者對(duì)外國作者 要有同情心 要求譯文透明通順 這實(shí)際上是一種文化 的自我陶醉 這種通順的策略追求的是同一性 是一種 自我認(rèn)同 并在外國作品中尋求與目的語文化相 同的 文 化 即在異國 文化中尋找同一個(gè)自我 但是 譯者只有 在外國文本中找到自己的聲音 才能對(duì)外國作者產(chǎn)生同 情 但兩種文化之間的差異是無法減少的 因而 這種 自我認(rèn)同也往往是錯(cuò)誤的 然 而 這一誤認(rèn)通過通 順的 C力i n es e 介日n s抽t o 咫 JO Um 日I 一51一 中國翻譯 20 0 0年第1期 翻譯策略 在翻譯過程中把差異抹煞了 因此 韋努蒂 呼吁 在當(dāng)前 透明的翻譯依然統(tǒng)治著英美文化 通順 的翻譯依然是英譯者所追求的目標(biāo) 我們就更有必要重 新考慮我們翻譯的原則和策略 異化的翻譯表現(xiàn)了一種 自主的意識(shí)形態(tài) 把差異放 在異國文化之中 它追求文化的多樣性 突出源語文本 語言和文化上的差異 并在目的語中改變文化價(jià)值的等 級(jí) 抵抗式的翻譯也可以把外國文本用來為本國的文化 政治利益服務(wù) 但就其反抗占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀而言 它起了質(zhì)疑 改造 甚至打破本國文化規(guī)范的作用 這 種挑戰(zhàn)對(duì)英美文化而言更具意義 但異化的翻譯充滿危險(xiǎn) 也難以出版 出版了也往 往受到非議 阿諾德與鈕曼的辯論就是一個(gè)例子 現(xiàn)代 主義的實(shí)驗(yàn)也沒能推翻透明性翻譯在今天的主導(dǎo)地位 像龐德的翻譯 表現(xiàn)了異 國文本之異 并不是由于他的 譯文不確切或不忠實(shí) 而是在于他的譯文背離了英語的 文學(xué)規(guī)范 戰(zhàn)后少數(shù)譯者也追隨龐德所開創(chuàng)的傳統(tǒng) 但 大多數(shù)譯者無法抗拒歸化的通順翻譯的傳統(tǒng) 正如韋努 蒂所指出的 勒菲弗爾也是反對(duì)異化的翻譯的 他推崇 的是奈達(dá)的歸化的翻譯 異化的翻譯理論和實(shí)踐 在英 美文化中只是處于邊緣的地位 最后 韋努蒂指出 翻譯思想的轉(zhuǎn)變 最終需要翻 譯閱讀 翻譯評(píng)論和翻譯教學(xué)的轉(zhuǎn)變 韋努蒂主編的解 構(gòu)主義翻譯思想論文集 對(duì)翻譯的再思考 和近著 不 光彩的翻譯 重復(fù)了上述觀點(diǎn) 他提到 外國文 學(xué) 的評(píng) 論家在他們的評(píng)論文章中 從不提及譯者或翻譯的間 題 好象他們是在評(píng)論原著一樣 具有諷刺意味的是 評(píng)論家沒有提到譯者 往往被認(rèn)為是譯者的一件幸事 標(biāo)志著譯者的成功 因?yàn)檫@說明 評(píng)論家沒有意識(shí)到譯 者的存在 沒有意識(shí)到他讀的是譯本 這說明譯本的透 明度是很大的 這從又一個(gè)方面說明 了當(dāng)今英美文化中 通順的翻譯占了主導(dǎo)的地位 抵抗式 的翻譯就是要使譯 者在譯文中看得見 而不是把譯者隱身起來 韋努蒂所 要發(fā)展的美學(xué)觀是 在翻譯過程 翻譯閱讀和翻譯評(píng)論 中應(yīng)更尊重語言和文化的差異 應(yīng)該說 韋努蒂的這種抵抗式翻譯的策略是有相當(dāng) 的積極意義的 他把歸化的翻譯與異化的翻譯不僅僅看 作是翻譯的原則和方法問題 而是像翻譯研究派一樣 結(jié)合政治 歷史和文化進(jìn)行考察 并指出 翻譯的透明 性是通過通順翻譯的策略 也就是我們通常說的歸化的 翻譯來實(shí)現(xiàn)的 在英美文化中 實(shí)際上是以英美文化的 規(guī)范 價(jià)值觀和美學(xué)觀為標(biāo)準(zhǔn)來歸化外國文本和外國文 化 表現(xiàn)了英美的民族中心主義 韋努蒂批判了這種文 化霸權(quán)主義的傾向 并對(duì)此進(jìn)行挑戰(zhàn) 提出了抵抗式翻 譯的策略 以在英美文化中表現(xiàn)處于邊緣地位的外國文 化 即要為外國文化在英美文化中爭得獨(dú)立的地位 從歷史的角度來看 歸化的翻譯在任何民族的文化 中 確實(shí)表現(xiàn) 了民族中心 主義的傾向 在英美文化中更 是表現(xiàn)了文化上 的殖民主義 例如 當(dāng)代印度學(xué)者中有 人就認(rèn)為 泰戈?duì)柊炎约旱脑姼枳g成英語 是以英語文 化和英語詩學(xué)為規(guī)范的 在內(nèi)容上和 風(fēng)格上大大不同于 他用孟加拉文原文創(chuàng)作的詩歌 泰戈?duì)柕膭?chuàng)作表明他是 一個(gè)民族主義者 但他的英語譯詩 則表明他是一個(gè)殖 民主義者 但正因?yàn)槭菤w化的 通順的翻譯 才使泰戈 爾的作品在英語文化中廣為流傳 甚至最終獲得了諾貝 爾文學(xué)獎(jiǎng) 再如 我國大翻譯家嚴(yán)復(fù) 他初期的譯作如 天演論 等 可視為通順翻譯的典范 正 因?yàn)檫@樣 西方的社會(huì)學(xué)思想 才得以在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子 士大夫 階級(jí) 中得以傳播 因此 不可否