2015春論當(dāng)代社會(huì)道德問題在線小論文.doc

論當(dāng)代社會(huì)道德問題現(xiàn)象與反思 院 校 中國(guó)石油大學(xué) （北京 ）學(xué)習(xí)中心 陜西XX奧鵬姓 名 XXX學(xué) 號(hào) 927XXX專 業(yè) 石油工程層 次 高起專完成時(shí)間2005.4.30 14論當(dāng)代社會(huì)道德問題現(xiàn)象與反思摘要:我國(guó)有五千多年的歷史文化，堪稱為禮儀之邦。然而在當(dāng)代社會(huì)，受各方面因素的影響，一些不文明，沒有公德的現(xiàn)象時(shí)有可見。這些社會(huì)亂像，嚴(yán)重影響著青少年的身心健康和我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)，它對(duì)我們的社會(huì)危害極大。因此我們要不斷反思和改造我們的社會(huì)，要讓它向好的方向改變。本文分析了社會(huì)道德問題并就我們身邊的一些不良現(xiàn)象作一分析，從而找到形成的根本原因，能引起我們的重視并能加以改正。關(guān)鍵詞：道德文化；不良行為；緒 論我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有五千多年的歷史文化，有優(yōu)良傳統(tǒng)也有封建糟粕。這些思想深刻影響著我們當(dāng)代青年的價(jià)值觀和世界觀的形成，也影響我們的道德文化的形成。由于我國(guó)近代社會(huì)受西方文化影響較深，所以也形成了一些西方的資本主義的價(jià)值觀。到了新中國(guó)成立以后，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，同時(shí)也形成了社會(huì)主義的道德。什么“五講四美”，“為人民服務(wù)”，熱愛祖國(guó)，擁護(hù)共產(chǎn)黨，熱愛勞動(dòng)這些都是社會(huì)主義道德觀，但是后來我國(guó)進(jìn)入了十年文革動(dòng)蕩時(shí)期，那時(shí)候的道德觀是講階級(jí)運(yùn)動(dòng)，搞個(gè)人崇拜。然后中國(guó)又經(jīng)歷了改革開放，改革開放豐富了人民的生活，提高了人民的眼界，使人民生活水平有了翻天覆地的而變化。到了90年代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了人民的眼界同時(shí)，也有不好的精神生活腐蝕著我們的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。比如拜金主義，虛無主義，官僚主義重新映入腦海；比如色情，暴力等內(nèi)容再一次充斥眼球，比如吸毒，嫖娼，賭博等違法活動(dòng)又開始猖狂，人們加上素質(zhì)本身偏低，也會(huì)出現(xiàn)一些不文明，沒有社會(huì)公德的事情。等等這些社會(huì)上的亂像，紛紜而至的上來，影響著青少年的身心健康，也影響者我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。我們要不斷反思我們的社會(huì)，改造我們的社會(huì)，要讓我們的社會(huì)向好的方向改變。因此我們要談一談社會(huì)道德問題。 一、文化的性質(zhì)談道德文化，首先要了解我國(guó)當(dāng)代道德問題就必須要了解到我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治情況，以及我國(guó)的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的方向情況。只有把這些東西分析好。才會(huì)了解我國(guó)的文化，才會(huì)更深入的了解我國(guó)公民的道德狀況。馬克思主義對(duì)文化的解釋如下：第一，政治文化作為社會(huì)政治的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展歸根結(jié)底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并且與之相適應(yīng)的。政治文化屬于社會(huì)意識(shí)，來源于社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)政治生活的思想反映和心理感知，其內(nèi)容和形成發(fā)展取決于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，受著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所制約，受著社會(huì)政治生活和政治制度制約。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我們的政治是以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的多民主黨派共同發(fā)展的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家。因此我們的文化上就是社會(huì)主義的文化。所擁有的道德也是社會(huì)主義道德。第二，文化對(duì)社會(huì)政治生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。這種能動(dòng)作用集中表現(xiàn)為:在特定條件下，政治文化可以推動(dòng)或阻礙社會(huì)政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)性上，文化對(duì)于社會(huì)政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種能動(dòng)作用，是要通過掌握了文化的人來實(shí)現(xiàn)的。文化可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也可以阻礙社會(huì)發(fā)展。所以說具有反作用，因此我們要推崇正確的道德文化，及社會(huì)主義道德文化。文化現(xiàn)象時(shí)通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，所以只有我們親自去做才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德文化。 第三，文化具有階級(jí)性。首先，包括政治文化在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都不過是社會(huì)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)的反映和表現(xiàn)。其次，在階級(jí)社會(huì)中，主導(dǎo)社會(huì)的政治文化通常是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的政治文化。再次，新舊社會(huì)形態(tài)的更替，新的階級(jí)的統(tǒng)治替代舊的階級(jí)的統(tǒng)治總是先要進(jìn)行政治思想與輿論的準(zhǔn)備。政治文化發(fā)展的歷史就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的政治文化代替舊的政治文化的歷史。 我們所說的社會(huì)主義文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文化，是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)大眾的社會(huì)主義文化。這就是我們當(dāng)代的社會(huì)主義文化。第四，文化具有民族性。民族是社會(huì)生活的重要聯(lián)系紐帶，是社會(huì)群體生存的基本方式。不同的民族按照不同的經(jīng)濟(jì)方式，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成不同的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)，發(fā)展出不同的政治制度和政治形態(tài)，從而形成不同的民族性。這些民族性在文化方面形成鮮明的特色和特性，使得文化具有民族性。文化的民族性在民族的政治活動(dòng)、政治發(fā)展過程中發(fā)揮重大影響。文化具有民族性，我們的道德文化是以漢族道德文化為主的其他各少數(shù)民族道德文化的有機(jī)結(jié)合。因此我們的道德文化適合我們每一個(gè)人去發(fā)展。 第五，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的同時(shí)，還具有遵循其自身的發(fā)展規(guī)律而存在和發(fā)展的獨(dú)特性質(zhì)。首先，文化的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未必同步。其次，文化的發(fā)展水平與社會(huì)政治生活發(fā)展水平往往不同步。再次，文化的發(fā)展具有歷史傳承性。只有知道這些馬克思主義的文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系我們才能充分發(fā)現(xiàn)文化的作用。為我們?nèi)ジ玫姆?wù)。所以說我們要把握歷史，傳承歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，建立道德大國(guó)具有重要意義。二、我國(guó)道德文化與道德文化現(xiàn)象所謂道德，指的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一種文化現(xiàn)象，是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。是社會(huì)主義的道德，作為一種文化，它是由于我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情況決定的。社會(huì)主義的道德是以愛國(guó)、守法、明理、誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、助人為樂等為人們認(rèn)可并身體力行的基本做人的準(zhǔn)則。我國(guó)道德文化現(xiàn)象有好的一面也有不好的一面，好的一面是道德進(jìn)步，不好的一面是道德滑坡。然而現(xiàn)代社會(huì)雖然好的方面大些，但是不好的方面也很嚴(yán)重。那么什么是道德滑坡現(xiàn)象呢？這是由于近些年來隨著我國(guó)的改革開放，那些壞思想和不道德的行為又重新進(jìn)入人們的身邊，改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨椋奈：σ仍瓉淼那闆r還要嚴(yán)重的現(xiàn)象就稱為道德滑坡現(xiàn)象。三、我國(guó)道德文化滑坡現(xiàn)象（一）不誠(chéng)信現(xiàn)象第一、學(xué)術(shù)丑聞。天津外國(guó)語學(xué)院沈履偉剽竊案沈履偉為申請(qǐng)正教授職稱，在其出版的論文集求是集中嚴(yán)重抄襲。上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件是指上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳湛勻發(fā)表在2007年第6期對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)上的我國(guó)制造業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的顯示性指標(biāo)研究，和發(fā)表在2007年5月上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)上的四因素模型視角下中國(guó)制造業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)研究的兩篇論文，抄襲率約為25%以上。遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)抄襲事件遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)抄襲事件是指遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮及北京師范大學(xué)在讀博士楊倫在核心期刊哲學(xué)研究2009年第4期刊登署名為“陸杰榮、楊倫”的文章何謂“理論”？，至少有80%內(nèi)容原封不動(dòng)復(fù)制了云南大學(xué)講師王凌云多年前的一篇講稿什么是理論(Theory)？。西南交大副校長(zhǎng)博士論文抄襲事件指西南交通大學(xué)副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師黃慶教授的2篇署名論文，被舉報(bào)涉嫌抄襲或過度引用。這些事件無一不給我們刪了一個(gè)嚴(yán)厲的耳光。學(xué)術(shù)不正，如何去弘揚(yáng)正氣，如何去搞科學(xué)，搞科研，人們沒有主動(dòng)思考的精神，一味的吃現(xiàn)成，用現(xiàn)成，導(dǎo)致我國(guó)的科技精英越來越少。我們?nèi)コu，剽竊了他人的智慧成果，這樣既損害了我們獨(dú)立思考專研知識(shí)的能力也損害了我們的誠(chéng)信意識(shí)。有的時(shí)候我們仔細(xì)想想，中華民國(guó)在那么動(dòng)蕩的時(shí)候竟然可以培育出那么多的大師、泰斗，而我們現(xiàn)在連一個(gè)真正的精品都沒出現(xiàn)，那時(shí)候沒有電腦沒有任何與現(xiàn)在可以比的優(yōu)越條件，以及安全的環(huán)境。而我們現(xiàn)在投入的很多而出現(xiàn)的卻很少這是怎么回事呢。原因有很多，但是主要我認(rèn)為是這一條，誠(chéng)信危機(jī)，試想我們上小學(xué)，初中，高中，大學(xué)有沒有不去作弊的，往小來講這是作弊，往大來講就是丑聞。連教授都這樣，他們?cè)鯓幽芘嘤约旱膶W(xué)生呢，學(xué)生怎么還會(huì)信服他所說的話呢，我們還要怎么行呢。這是個(gè)深刻的問題。孔子說過其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這么，淺顯的道理那教授我想一定會(huì)懂，嚴(yán)于利己往往要比大搞講座去杜絕腐敗，抄襲，誠(chéng)信丑聞要有效得多。這樣更能引起學(xué)生的注意，才會(huì)好好學(xué)習(xí)，自由思考，才會(huì)真正地是中國(guó)在科技上走向成功。第二、食品安全事件，地溝油事件，奶粉事件，添加劑事件，福喜牛肉漢堡生產(chǎn)事件，毒膠囊事件，毒豆芽事件、肯德基麥當(dāng)勞事件、擺攤燒烤，煮串的黑心料理等等更是多如牛毛。難怪有人調(diào)侃：“中國(guó)人倒在地下便是一個(gè)元素周期表”他的這個(gè)意思就告訴我們中國(guó)人自己生產(chǎn)的東西最后通通自己消費(fèi)了，然后食用，通過認(rèn)識(shí)了添加劑，也明白了化學(xué)元素。什么都吃，百毒不侵，融入各個(gè)毒素，堪稱一張?jiān)刂芷诒戆　Ｒ粋€(gè)企業(yè)家他生產(chǎn)的假貨只要他賣了錢就會(huì)買別的其它東西，而企業(yè)老板不知道他買的其他東西也是假貨。這樣人們互相 殘害對(duì)方，陷入一個(gè)永無休止的惡性循環(huán)。所以說這些都是不誠(chéng)信問題造成的。誠(chéng)信是禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)之不國(guó)。誠(chéng)信是國(guó)之根本，民生之本。論語說，民無信不立。人無誠(chéng)信就像大車沒有車輪，小車沒有車身。國(guó)家沒有誠(chéng)信就會(huì)亡國(guó)。可見誠(chéng)信是多么的厲害。然而當(dāng)代社會(huì)卻出現(xiàn)了許多的不誠(chéng)信現(xiàn)象，陷入一場(chǎng)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。為什么出口國(guó)外的中國(guó)制造要受到國(guó)外一次又一次的刁難呢。撇開那些對(duì)我們有偏見的國(guó)家來說和所謂的貿(mào)易保護(hù)主義，難道我們國(guó)家就真的沒有一點(diǎn)錯(cuò)嗎，不是，連自己國(guó)家的百姓都害怕自己國(guó)家的奶粉，你又怎么能奢求外國(guó)老百姓不害怕呢。當(dāng)今時(shí)代韓國(guó)，和日本拼命的保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，老百姓購(gòu)買國(guó)產(chǎn)品牌更是一種潮流，對(duì)洋產(chǎn)品更是嗤之以鼻。他們一個(gè)就是愛國(guó)，另外就是對(duì)自己國(guó)家的產(chǎn)品有信心，為什么會(huì)有信心呢，原因是他們國(guó)家的法律健全，完善，處罰公正，嚴(yán)格嚴(yán)厲嚴(yán)酷，使那些真正違法者害怕，恐懼。使企業(yè)家，經(jīng)營(yíng)者絕不敢制假售假，欺騙人民。因此消費(fèi)者也會(huì)如此的信賴他們。為什么我國(guó)政府，民間“愛國(guó)人士”苦口婆心的勸導(dǎo)購(gòu)買國(guó)貨但是卻收效甚微呢。原因就是中國(guó)企業(yè)不講誠(chéng)信，導(dǎo)致中國(guó)的消費(fèi)者對(duì)自己的品牌失去信賴。為什么大陸消費(fèi)者去香港，澳門，臺(tái)北去購(gòu)買奶粉，甚至出現(xiàn)了搶購(gòu)潮，導(dǎo)致港澳臺(tái)地區(qū)奶粉緊缺而供不應(yīng)求的漲價(jià)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝麑?duì)我們不滿。想想這也是一種莫大的諷刺。那些“愛國(guó)者”買三星，買索尼，他們一直在網(wǎng)絡(luò)，微博宣傳要購(gòu)買國(guó)貨，要轉(zhuǎn)發(fā)，要支持購(gòu)買國(guó)貨，要讓人人購(gòu)買，我想問的是他們自己購(gòu)買過嗎？你為什么在同樣有錢的時(shí)候不買聯(lián)想，而買蘋果。中國(guó)的科技實(shí)力弱是肯定的，但是由于中國(guó)大陸的質(zhì)量而出現(xiàn)了問題那才值得我們?nèi)フ嬲钏?。所以說誠(chéng)信是大事，是關(guān)系我們經(jīng)濟(jì)，政治，民族，文化，生活的頭等大事。（二）我國(guó)信仰空虛，缺乏信仰中國(guó)人有宗教比如說廣大的漢族人信仰儒教，道教，佛教。漢族的宗教形式有拜祖先，孝順父母，祈求神仙，拜佛，善待社會(huì)和自然，對(duì)他人友善少數(shù)民族像藏族等西南少數(shù)民族信仰佛教，回族等西北少數(shù)民族信仰回教。這些宗教的教義大體上是相通的。都是讓人做善事。當(dāng)代社會(huì)的人們接受馬克思主義的思想。他們也是大體上是做善事。只是馬克思主義是無神論。他們的善事是為全民族的人類利益著想。是高尚的，是偉大的。然而在改革開放以后，我們這些人有一部分既不相信無神論的馬克思主義的思想。也不相信那有神論的宗教思想。整個(gè)人活得宛若一副臭皮囊。渾渾噩噩，毫無進(jìn)取。那些靠灰色收入致富的小公務(wù)員，那些擁有幾十套房產(chǎn)，幾十億的銀行存款，十多個(gè)個(gè)情婦，女秘等猶如惡虎的官員他們是在信仰共產(chǎn)主義嗎？表面上看他們是做過習(xí)題，學(xué)習(xí)過馬克思理論，甚至還打了很高的分?jǐn)?shù)，但是他們?cè)趯?shí)際生活中和信仰領(lǐng)域里卻是一個(gè)無知的家伙。一個(gè)真正沒有信仰的人。然而向中國(guó)這樣的沒有信仰的人還很多，他們不信宗教，不信馬克思主義，更不信法律，所以才會(huì)瞞天過海鑄成大錯(cuò)。等到后悔卻也晚矣。這就是沒有信仰的可悲下場(chǎng)。有信仰，相信對(duì)的東西，相信善的東西這樣我們才能夠做得更好。我想這就是我所說的信仰。(三) 我國(guó)的公民素質(zhì)偏低為什么我們大陸游客出境旅游，受盡外國(guó)東道主的刁難，（除去一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我們搞種族主義和階級(jí)主義的歧視）難道我們就一點(diǎn)錯(cuò)也沒了嗎？我想不是，主要是由于我們大陸的游客素質(zhì)太差。有人曾經(jīng)觀察過，若是在國(guó)外的餐館就餐時(shí)，在機(jī)場(chǎng)等候飛機(jī)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最鬧騰的地方一定是中國(guó)人呆的地方，那里最亂，最吵。有的景點(diǎn)用現(xiàn)代漢語標(biāo)著“請(qǐng)把垃圾扔進(jìn)垃圾箱”。為什么不用繁體字而是現(xiàn)代漢字呢，說明強(qiáng)調(diào)公民道德不再是香港，澳門，臺(tái)灣。而是大陸地區(qū)。我們國(guó)家是禮儀之邦，但是禮儀文化卻只在一小地區(qū)實(shí)現(xiàn)，而不是廣大的地區(qū)。這難道不是給我們那每一個(gè)人打了一記狠狠的耳光嗎？難道我們每一個(gè)人不覺得慚愧嗎？中國(guó)人在國(guó)內(nèi)的景區(qū)地方是這樣，在國(guó)外養(yǎng)成了這種習(xí)慣，當(dāng)然為外國(guó)人所恥笑了。(四) 人與人之間不熱情，冷漠相對(duì)就像不敢做好事，不敢扶老人。這里有很大的問題，人與人不再以誠(chéng)相待，不再熱心。不像以前，那樣淳樸。鄰居之間不說話，不交流等等。說了這么多，難道我國(guó)的道德現(xiàn)象就沒有好的嗎?我們國(guó)家就真的無可救藥了嗎？不是，我們國(guó)家當(dāng)然還會(huì)有希望的。也有好的道德榜樣的。每年的感動(dòng)中國(guó)，道德模范，誠(chéng)實(shí)守信模范，勞動(dòng)模范的表彰大會(huì)不就說明這一切嗎。他們不僅給那些道德水平差的上了一課，也同時(shí)給我們這些意志力薄弱的平凡人上了一課。讓我們懂得孝親敬老，關(guān)愛孩子教育，敬業(yè)奉獻(xiàn)，誠(chéng)實(shí)守信，友愛團(tuán)結(jié)，互幫互助，遵守公德，見義有為，廉潔自律四、為改變不良道德現(xiàn)象應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起（一）首先要加強(qiáng)法律的培養(yǎng)，加強(qiáng)法律的約束，真正做到法治與德治相結(jié)合的原則法制，公正性，強(qiáng)制性，大眾性。簡(jiǎn)單地說就是法律面前人人平等，就是公正，法律面前，人人必須遵守，這是強(qiáng)制；法律面前，不論性別，年齡，出身貴賤貧富一律遵守，這是大眾。德治呢只是沒有強(qiáng)制性，沒有強(qiáng)制性的德治，注定德治所發(fā)揮的作用是不完善的。但是只要法制呢人們自然形成畏懼，但是長(zhǎng)久以來也形不成真正的素質(zhì)。所以德治特別關(guān)鍵。只有德治和法治相結(jié)合，才能發(fā)揮最佳的作用。（二）要重視家庭教育孩子的第一任老師是父母，更重要的是母親的責(zé)任。因?yàn)楹⒆雍湍赣H走得最近，感情最密切，所以孩子向母親學(xué)的最多，母親的一點(diǎn)一滴的行為都在影響的自己孩子，當(dāng)然還有父親，因此提高我們民族的道德水平還要靠家庭教育。合格的家庭教育，子女的成長(zhǎng)就會(huì)很好，也會(huì)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。（三）要重視學(xué)校教育當(dāng)然現(xiàn)在有違師德的老師還真是不少，比如體罰學(xué)生，性侵犯學(xué)生，在課堂上吸煙這些都嚴(yán)重影響老師的形象，被人所恥笑，甚至厭惡。更可怕的是老師的這些行為在一步步的影響這學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生也變了，老師可以收受學(xué)生家長(zhǎng)的紅包，那么也就教會(huì)一個(gè)將來會(huì)成為貪官的學(xué)生。這事雖小，但是后果卻是重大，加強(qiáng)師范的道德評(píng)判，加強(qiáng)學(xué)校的師德建設(shè)是很有必要的，也是重中之重。（四）做好社會(huì)宣傳工作當(dāng)代宣傳，尤其是網(wǎng)絡(luò)宣傳，尤為重要，在微博，微信，MSN，QQ，等網(wǎng)絡(luò)社交上要大力宣傳，同時(shí)也要在現(xiàn)實(shí)生活中加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，電視，廣播，媒體，報(bào)紙做大力宣傳也是有一定作用的。（五）加強(qiáng)人民的參政議政的作用要讓老百姓自己管自己，這樣總要比別人強(qiáng)制管理要好，進(jìn)行民主監(jiān)督，民主表決等形式，讓人充分做到管理自己，杜絕惡習(xí)。同時(shí)還能治理腐敗。（六）讓人有信仰，中國(guó)道德問題最大的原因也就是沒有信仰，心中無懼，便什么都會(huì)做的出來了，讓人信仰馬克思主義和科學(xué)主義，或者讓人自由選擇宗教佛教，道教，儒教，