馬克思基礎(chǔ)概論期末復(fù)習(xí)題.doc

馬克思主義基本原理概論各章作業(yè)和練習(xí)緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義，從狹義上說是 ( )A、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義，從廣義上說是 ( )A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指 ( )A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司(BBS)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是 ( )A、馬克思 B、愛因斯坦 C、達(dá)爾文 D、牛頓5、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是 ( )A、法國里昂工人起義 B、英國憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義 D、德國西里西亞紡織工人起義6、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是 ( )A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭7、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ) ( )A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”8、提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是 ( )A、馬克思 B、亞當(dāng)斯密C、大衛(wèi)李嘉圖 D、威廉配第9、馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是 ( )A、辯證法 B、歷史觀 C、勞動(dòng)價(jià)值論 D、剩余價(jià)值論10、馬克思把黑格爾的辯證法稱為 ( )A、合理內(nèi)核 B、基本內(nèi)核 C、精髓 D、核心11、被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是 ( )A、費(fèi)爾巴哈 B、傅立葉 C、歐文 D、圣西門12、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是( )A、德國 B、奧地利 C、中國 D、俄國13、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是 ( )A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)14、馬克思主義生命力的根源在于 ( )A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性15、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是 ( )A、辯證唯物主義 B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義 D、唯物主義16、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是 ( )A、科學(xué)性 B、革命性 c、實(shí)踐性 D、與時(shí)俱進(jìn)17、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是 ( )A、 吐故納新 B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C、博大精深 D、與時(shí)俱進(jìn)18、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想 ( )A、 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B、消滅階級(jí)、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由 D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)19、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法 ( )A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律綜合練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ( )A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C、思維和存在的關(guān)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 ( ) A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭 C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用3、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 ( ) A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( )A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性 D、客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是 ( ) A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 ( ) A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)( ) A、運(yùn)動(dòng) B、實(shí)踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是 ( )A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是 ( )A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( )A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了 ( )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指 ( )A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定 D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( )A、方向和道路 B、形式和狀態(tài) C、結(jié)構(gòu)和功能 D、源泉和動(dòng)力14、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( )A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15、對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( )A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B、意識(shí)不受客體影響C、意識(shí)受主體狀況的影響 D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16、人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是 ( )A、否定了物質(zhì)對意識(shí)的決定作用B、改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D、豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容17、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是 ( )A、主觀唯心主義的觀點(diǎn) B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)18、“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是 ( ) A、歸納與演繹 B、分析與綜合 C、抽象到具體 D、實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19、辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是 ( ) A、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程 C、思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程 D、在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ( ) A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫餅不能充饑2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明 ( ) A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的 D、時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了 ( ) A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng) C、靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的 D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和4、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是 ( ) A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容5、實(shí)踐是人的生存方式，是指 ( ) A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式6、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有 ( ) A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的7、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有 ( ) A、因禍得福，禍福相依 B、無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制8、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了 ( ) A、事物普遍聯(lián)系的原理 B、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理 D、事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理9、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為 ( ) A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢10、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用 ( ) A、對癥下藥，量體裁衣 B、因?qū)嵵埔?，因地制?C、物極必反，相反相成 D、欲擒故縱，聲東擊西11、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是 ( ) A、“抓典型” B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C、“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)” D、“欲擒故縱”12、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是 ( ) A、“一分為二” B、“和二為一”C、萬物莫不有對” D、“君子和而不同，小人同而不和”13、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有 ( ) A、水往低處流 B、日出于東落于西 C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D、意識(shí)是人腦對客觀世界的反映14、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有 ( ) A、九層之臺(tái)，起于壘土 B、有無相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴15、古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有 ( ) A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B、特殊性中包含著普遍性 C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有 ( ) A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17、是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于 ( ) A、它對否定的理解是孤立的、片面的 B、它對肯定的理解是孤立的、片面的 C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D、它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18、辯證的否定是 ( ) A、事物的自我否定 B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) c、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、揚(yáng)棄19、下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是 ( ) A、“不平不陂，無往不復(fù)” B、“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” c、“榮枯代謝而彌見其新” D、“和實(shí)生物”20、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致 ( ) A、激變論 B、直線論 c、庸俗進(jìn)化論 D、循環(huán)論21、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了 ( ) A、整體依賴于部分 B、部分依賴于整體 C、整體是部分之和 D、脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)( ) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn) c、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?( ) A、人是社會(huì)歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界綜合練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是 ( )A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、實(shí)踐的主體是 ( )A、絕對精神 B、具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C、人 D、人的意識(shí)3、實(shí)踐的客體是 ( )A、絕對精神的對象化 B、客觀物質(zhì)世界 C、人的意識(shí)的創(chuàng)造物D、進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4、實(shí)踐的中介是 ( ) A、各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C、構(gòu)成事物一切要素的總和 D、受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 ( )A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B、主體對客體的能動(dòng)反映 C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D、客體對于主體的有用性和效益性6、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( ) A、自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D、人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 ( ) A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C、實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9、“ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C、感性認(rèn)識(shí)是對現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是 ( ) A、感覺 B、知覺 C、表象 D、分析12、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是 ( ) A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 ( ) A、形而上學(xué)的觀點(diǎn) B、唯物辯證法的觀點(diǎn) C、詭辯論的觀點(diǎn) D、相對主義的觀點(diǎn)14、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 ( ) A、在任何情況下都是絕對對立的 B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D、兩者之間沒有原則區(qū)別15、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( ) A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、辯證唯物主義 D、機(jī)械唯物主義16、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是 ( ) A、主觀唯心主義真理論 B、辯證唯物主義真理論 C、客觀真理論 D、形而上學(xué)真理論17、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( ) A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B、否認(rèn)真理的客觀性 C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18、“對客觀事物的反映即是真理”，這是 ( ) A、混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B、辯證唯物主義的真理觀 C、一切唯物主義的真理觀 D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是 ( ) A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的作用 B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20、承認(rèn)我們知識(shí)的相對性就 ( ) A、必然歸結(jié)為詭辯論 B、必然歸結(jié)為懷疑主義 C、必然歸結(jié)為不可知論 D、可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 ( ) A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對立 B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立 C、反映論與先驗(yàn)論的對立 D、可知論與不可知論的對立23、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) ( ) A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C、同一對象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是 ( ) A、革命理論比革命行動(dòng)更重要 B、革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 C、革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D、革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25、法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了 ( ) A、人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們在認(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明 ( ) A、人的聰明才智無先天區(qū)別 B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D、人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27、真理和謬誤的界限在于 ( ) A、是否符合人的利益和愿望 B、是否符合馬克思主義 C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受28、真理的絕對性是指它的 ( ) A、具體性 B、客觀性 C、終極性 D、全面性29、真理觀上的相對主義，錯(cuò)誤在于 ( ) A、夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( ) A、決定了社會(huì)發(fā)展趨勢 B、決定著社會(huì)變革力度 C、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D、一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31、重視理論創(chuàng)新，必須反對 ( ) A、經(jīng)驗(yàn)主義 B、先驗(yàn)論 C、絕對主義 D、教條主義二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括 ( ) A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C、進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) ( ) A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( ) A、世界的可知性 B、客觀事物是認(rèn)識(shí)的對象 C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在 ( ) A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是 ( ) A、主體對各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B、主體對客體的能動(dòng)的反映 C、主體對客體信息的選擇 D、主體對客體信息的加工6、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 ( ) A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對象 B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 7、“ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是 ( ) A、理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B、理論不能代替實(shí)踐 C、理論本身就是物質(zhì)的力量 D、理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來8、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是 ( ) A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B、百聞不如一見，百見不如一干 C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于 ( ) A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 C、否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)對于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于 ( ) A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展12、“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于 ( ) A、理論脫離實(shí)際 B、經(jīng)驗(yàn)論 C、教條主義 D、唯理論13、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是 ( ) A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B、唯物主義反映論的觀點(diǎn) C、唯我主義觀點(diǎn) D、反理性主義觀點(diǎn)14、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( ) A、生而知之(孔子) B、不慮而知(孟子) C、不行而知(老子) D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(茍子)15、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是 ( ) A、感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性 C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D、歸納方法不是萬能的16、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是 ( ) A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) C、實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展17、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是 ( ) A、真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B、真理有其適用的具體范圍和條件 C、真理不是抽象不變的公式 D、真理是具體生動(dòng)的事實(shí)18、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于 ( ) A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn) C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)19、十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會(huì)主義。”對這句話的正確理解是( ) A、社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B、應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 C、必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 D、對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論20、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說明 ( ) A、真理和謬誤沒有確定的界線 B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤21、孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明 ( ) A、知行相互促進(jìn) B、行先知后 C、知行不可分割 D、知行合一22、一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?( ) A、認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C、人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程23、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是 ( ) A、真理原則 B、價(jià)值原則 C、效率原則 D、公平原則24、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是 ( ) A、真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 B、真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 C、真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性 D、真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性25、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有 ( ) A、真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要 C、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 D、實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6、價(jià)值的特性是 ( ) A、客觀性 B、主體性 C、社會(huì)歷史性 D、多維性27、價(jià)值的客觀性在于 ( ) A、真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性 B、人的需要具有客觀性 C、滿足人的需要的對象具有客觀性 D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28、下列說法正確的有 ( ) A、真理是具體的就是說真理是唯一的 B、價(jià)值是抽象的就是說價(jià)值是多維的 C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性、多維性 D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29、真理和價(jià)值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 ( ) A、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn) B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的30、馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是 ( ) A、馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 B、馬克思主義必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合 C、必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 D、馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述31、對待馬克思主義，必須 ( ) A、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B、堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C、把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展32、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 ( ) A、把馬克思主義作為永恒真理 B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) C、在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 D、正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界33、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 ( ) A、認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C、要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界 D、認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程34、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是 ( )A、必然 B、必然王國 C、自由 D、自由王國第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律綜合練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題 1、人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是 ( ) A、生產(chǎn)方式 B、地理?xiàng)l件 C、社會(huì)意識(shí) D、人口因素 2、社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它 ( ) A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B、具有歷史的繼承性 C、對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是 ( ) A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換 C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了( ) A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C、社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明( ) A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D、社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是( )A、生產(chǎn)力B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、上層建筑是指( )A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D、建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8、社會(huì)形態(tài)是( )A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是( )A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10、階級(jí)斗爭對階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在( )A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會(huì)形態(tài)的更替 D、科技的進(jìn)步11、社會(huì)革命根源于( )A、人口太多 B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化12、社會(huì)主義改革的根本目的在于( )A、改變社會(huì)主義制度 B、完善社會(huì)主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是( )A、科技革命是對統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、科技革命對變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會(huì)對人類造成“危險(xiǎn)”D、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是( )A、唯心主義的觀點(diǎn) B、折中主義的觀點(diǎn)C、歷史唯物主義的觀點(diǎn)D、 歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是( )A、階級(jí)斗爭史 B、思想發(fā)展史C、勞動(dòng)發(fā)展史 D、文化發(fā)展史16、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)( )A、思想范疇 B、經(jīng)濟(jì)范疇 C、政治范疇 D、文化范疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張( )A、人是社會(huì)歷史的主體B、人的意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾( )A、占人口大多數(shù) B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進(jìn)思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是( )A、經(jīng)濟(jì)條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念 D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生( )A、純粹偶然的 B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然二、多項(xiàng)選擇題1、社會(huì)存在包括( )A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件 B、社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C、經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D、全部社會(huì)關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為( )A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響3、18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明( ) A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì) B、社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在 C、社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性D、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的4、馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說明( ) A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因 B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟 C、無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D、社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指( ) A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系 B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系 C、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分 D、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)6、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)? ) A_它能引起勞動(dòng)對象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 B、它屬于上層建筑 C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 D、它可以提高管理效率7、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中( ) A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力 C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力 D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在( ) A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)9、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于( ) A、它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B、它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物D、它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) 10、馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出( )A、社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的B、社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體C、社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的D、社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的11、馬克思對階級(jí)斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是( )A、發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭的存在B、指出階級(jí)斗爭的長期性C、論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D、說明階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政12、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于( ) A、抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) B、否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用 C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則 D、否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量13、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來了全球性問題，這一觀點(diǎn)表明( ) A、全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 B、全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的 D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源14、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明( ) A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 B、歷史不是神創(chuàng)造的 C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D、歷史是人的思想發(fā)展史15、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是( ) A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論 C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀 16、“時(shí)勢造英雄”和“英雄造時(shí)勢”( ) A、是兩種根本對立的觀點(diǎn) B、這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的 C、前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D、前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀17、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說( ) A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的 C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的 D，社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分18、正確評價(jià)歷史人物的方法是( ) A、古為今用方針 B、歷史分析方法 C、徹底批判的革命精神 D、階級(jí)分析方法第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)綜合練習(xí)一、單項(xiàng)選擇題1、商品