我所理解的馬克思主義精神.doc

學(xué)號(hào)：2012053128姓名：袁一銘 我所理解的馬克思主義精神 馬克思主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為一種新的世界觀，馬克思主義是伴隨著工人運(yùn)動(dòng)登上歷史舞臺(tái)的，這是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的歷史地位、歷史使命而成為一個(gè)有覺悟的階級(jí)的標(biāo)志。馬克思主義是體現(xiàn)人民的根本利益和意志、指引人民爭(zhēng)取解放、建設(shè)幸福生活的科學(xué)理論。在此我僅以一名小小馬克思主義學(xué)者的身份，對(duì)馬克思主義進(jìn)行一定的分析和見解。 （一）馬克思主義的來源理論來源 馬克是主義的指導(dǎo)思想來源于德國古典哲學(xué)中黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的優(yōu)秀成果是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源. 黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他是第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式的哲學(xué)家。他對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。他在闡述“絕對(duì)觀念”的辨證發(fā)展中，把整個(gè)自然、歷史和精神的世界描繪成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程。他提出了關(guān)于矛盾是發(fā)展的內(nèi)在源泉的思想，關(guān)于從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化思想，關(guān)于發(fā)展形式的“否定之否定”的思想，并且把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)過程，揭示了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是黑格爾對(duì)辯證法所作的重要貢獻(xiàn)，是他哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾的辯證法是頭足倒置的，它的表現(xiàn)形式是唯心主義、神秘主義的。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表。當(dāng)黑格爾的唯心主義辯證法取代18世紀(jì)法國唯物主義，在歐洲哲學(xué)史上占統(tǒng)治地位時(shí)，費(fèi)爾巴哈奮起批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義。費(fèi)爾巴哈指出黑格爾的絕對(duì)精神創(chuàng)造萬物，是用理性的形式宣揚(yáng)了“上帝創(chuàng)造了萬物”。他把自己的哲學(xué)稱為人本主義，宣稱哲學(xué)的任務(wù)就在于把神學(xué)還原為人本學(xué)。他運(yùn)用人本學(xué)的理論論證了唯物主義自然觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)決維護(hù)物質(zhì)第一性、精神第二性的原理，徹底否認(rèn)所謂在物質(zhì)世界之外獨(dú)立存在的精神實(shí)體，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”。但是，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，把辯證法也簡(jiǎn)單地拋棄了，這就使得他的這種唯物主義哲學(xué)帶有較濃厚的形而上學(xué)性，并且在歷史觀上仍然是唯心主義，是一種不徹底的“半截子”唯物主義。19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯，在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，他們對(duì)德國古典哲學(xué)思想進(jìn)行了批判性的改造，汲取了黑格爾哲學(xué)中辯證法思想的“合理內(nèi)核”，并對(duì)之進(jìn)行了唯物主義的改造；吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義思想的“基本內(nèi)核”，并克服了它的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性，把唯物主義和辯證法、唯物辨證的自然觀和歷史觀有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)根源和思想根源馬克思主義的誕生還有一定的經(jīng)濟(jì)根源和思想根源 19世紀(jì)40年代以來，機(jī)器大生產(chǎn)已被廣泛使用。資本主義生產(chǎn)在英、法、德等國的迅速發(fā)展，使它固有的生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益明顯地表現(xiàn)出來。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義的發(fā)展及其固有的矛盾逐漸顯露，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)提供了可能。這就為馬克思主義的誕生創(chuàng)造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前提。資本主義的發(fā)展引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的巨變，生產(chǎn)資料逐漸集中在少數(shù)人手中。這樣，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)剝削的斗爭(zhēng)愈來愈猛烈。19世紀(jì)30年代開始，歐洲爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動(dòng)和德國西里里亞紡織工人起義三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立政治力量已登上歷史舞臺(tái)，為馬克思主義誕生創(chuàng)造了階級(jí)的、政治的前提。有史以來的全部優(yōu)秀文化成果是馬克思主義的思想淵源，而德國占典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說則是馬克思主義的理論來源。產(chǎn)生于18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)的代表有黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾是德國著名的唯心主義哲學(xué)家，辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，費(fèi)爾巴哈是唯物主義哲學(xué)家，自然界是物質(zhì)的，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物的觀點(diǎn)是其哲學(xué)“基本內(nèi)核”。馬克思、恩格斯批判地吸收了兩位哲學(xué)家思想體系中最合理部分，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由威廉配弟創(chuàng)立，經(jīng)過亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)李嘉圖完成，他們奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在此基礎(chǔ)上制定了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。空想社會(huì)主義的主要代表是法國的至西門、傅立葉和英國的歐文。他們對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的批判和揭露，力圖找出資本主義罪惡的根源，他們對(duì)未來社會(huì)提出了一些天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯在此基礎(chǔ)上，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。此外，19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即有機(jī)體細(xì)胞結(jié)構(gòu)能量守恒及轉(zhuǎn)化和達(dá)爾文物種起源和發(fā)展也為馬克思主義的創(chuàng)立提供了理論前提。（2） 人類為何堅(jiān)持信仰馬克思主義精神人類之所以要堅(jiān)持馬克思主義精神是因?yàn)槿祟愐玫皆絹碓蕉嗟奈镔|(zhì)和精神產(chǎn)品，需要提高生產(chǎn)效率，需要越來越細(xì)致的社會(huì)分工，需要不斷創(chuàng)新。人類有兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，一種是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，也就是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)和消費(fèi)是以家庭為單位進(jìn)行的。另一種是擴(kuò)大再生產(chǎn)，也就是社會(huì)化大生產(chǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)是在越來越大的范圍進(jìn)行的。前者有幾千年的歷史傳統(tǒng)，很多思想方面的影響長期存在并且保持一定慣性。但是這些思想不適合社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，不僅阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，也給人們精神帶來痛苦.。社會(huì)化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)和消費(fèi)以盡可能大的社會(huì)范圍來統(tǒng)籌，消費(fèi)要統(tǒng)籌計(jì)劃，然后生產(chǎn)要根據(jù)消費(fèi)的需要合理安排，而要保持各個(gè)行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要利潤平均化。資本主義是從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到社會(huì)化大生產(chǎn)的過渡階段。是一個(gè)痛苦的過程，但是如果人們都能夠認(rèn)識(shí)并且做到到我為人人，各盡所能，人人為我，各取所需的真正含義的時(shí)候，社會(huì)產(chǎn)品就會(huì)極大豐富。真正實(shí)現(xiàn)按需分配。馬克思主義深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類的進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，指明了正確方向。馬克思主義產(chǎn)生于工人運(yùn)動(dòng)中，是指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)。作為一個(gè)開放的理論體系，100多年來她始終與時(shí)代同行、與實(shí)踐同步。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。 （三）馬克思主義在中國馬克思主義中國化問題多年來一直是我國理論界的關(guān)注的理論主題之一。隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的深入、認(rèn)識(shí)的更新，對(duì)馬克思主義中國化問題，無論理論和實(shí)踐層面的研究，都有與之俱進(jìn)的進(jìn)展。特別是最近幾年，有關(guān)的研究達(dá)到了一個(gè)高潮，產(chǎn)生了大量的研究成果。但必須指出的是，當(dāng)前的研究存在簡(jiǎn)單化、政治化的趨向。對(duì)于馬克思主義中國化的過程，側(cè)重于中國共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)或成就，缺乏對(duì)所走彎路，以及所犯錯(cuò)誤的科學(xué)分析；缺乏馬克思主義中國化時(shí)代背景的深入研究；比較缺乏對(duì)馬克思主義中國化歷史過程的深刻剖析；特別是缺乏對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)在機(jī)理的研究，也就是缺乏對(duì)馬克思主義中國化精神實(shí)質(zhì)的研究。 經(jīng)典的馬克思主義發(fā)端于西方，帶有深刻的西方文化色彩。盡管馬克思主義作為一般的世界觀和方法論，作為揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，具有普遍的適用性，盡管中國社會(huì)變革過程所面臨的主要問題客觀上有接受馬克思主義理論的可能性，但畢竟馬克思主義是從自古希臘以來歐洲文化的發(fā)展脈流中產(chǎn)生出來的，其文化形態(tài)與中國民族文化有著高度的異質(zhì)性，無論是它的語言還是它的觀念對(duì)于中國文化這個(gè)有機(jī)體來說都不是直接可用的。這就如同一個(gè)生命有機(jī)體必須從外部自然界獲取維持生命存在的物質(zhì)和能量，但外界的物質(zhì)和能量對(duì)于這個(gè)生命有機(jī)體來說并不是直接可用的，而必須通過一定的消化吸收機(jī)制，也就是所謂同化和異化的生理過程，將外界的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換為生命有機(jī)體本身所需要的和能夠使用的物質(zhì)和能量。毫無疑問，經(jīng)過這個(gè)轉(zhuǎn)換過程，生命有機(jī)體維持自身生命存在的物質(zhì)和能量雖然來自外部自然界，但其直接的存在形態(tài)已不同于外界的物質(zhì)和能量。異質(zhì)文化之間的互動(dòng)同樣包含著這樣一種文化因素的轉(zhuǎn)換過程。從這個(gè)意義上說，馬克思主義的中國化，就是通過中國文化的消化吸收機(jī)制，把馬克思主義轉(zhuǎn)換為中國文化的有機(jī)構(gòu)成，或者說，使馬克思主義同中國文化相融合而形成具有中國文化形態(tài)的馬克思主義。 我們從馬克思主義文本中解讀出了馬克思主義方法的層次結(jié)構(gòu)，只是為馬克思主義中國化提供了前提和條件。正如前面所指出的那樣，馬克思主義的方法要與中國的具體實(shí)際相結(jié)合還需要一個(gè)文化的吸收和消化過程。這個(gè)文化的吸收和消化過程，首先是一個(gè)中國人理解馬克思的思想觀念的過程，同時(shí)也是中國人在自己文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思的原創(chuàng)內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)造的過程。也正由于這種創(chuàng)造性，中國的馬克思主義必然出現(xiàn)與原創(chuàng)理論的某種不一致。中國化的馬克思主義不同于蘇俄版馬克思主義，更不同于西方馬克思主義，根源首先在于各自的“歷史條件”、“各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”不同使然。其次，是一個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所說的“視域融合”過程，簡(jiǎn)單地說就是學(xué)會(huì)像馬克思那樣思考。這就是“視域融合”原則。視域融合不僅是歷時(shí)性的，而且也是共時(shí)性的，在視域融合中，歷史和現(xiàn)在、客體和主體、自我和他者構(gòu)成了一個(gè)無限的統(tǒng)一整體 。顯然，“視域融合”凸顯了文本的開放性和理解的歷史性。從“視域融合”的角度看馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本理論與中國社會(huì)實(shí)際相融通與結(jié)合。這種“融合”牽涉到多維視域：馬克思主義自身的理論視域，中國歷史傳統(tǒng)和文化形