《百年孤獨(dú)》和《白鹿原》之比較 --畢業(yè)論文.doc

【標(biāo)題】百年孤獨(dú)和白鹿原之比較 【作者】楊婭 【關(guān)鍵詞】民族苦難史孤獨(dú)禮教生存困境 【指導(dǎo)老師】胥志強(qiáng) 【專(zhuān)業(yè)】漢語(yǔ)言文學(xué) 【正文】引言1982年，瑞典皇家文學(xué)院諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)毫無(wú)爭(zhēng)議地一致通過(guò)把該年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)給哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯，主要原因就是因?yàn)樗麆?chuàng)作了百年孤獨(dú)（一九六七年出版）這樣的被稱(chēng)為拉美文學(xué)中的重磅“炸彈”的作品，在世界文壇上刮起一股“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”颶風(fēng)。作品是以現(xiàn)實(shí)，即拉丁美洲血淋淋的歷史事實(shí)為依據(jù)的，作品中的馬孔多實(shí)際上是拉丁美洲的一個(gè)縮影；馬孔多鎮(zhèn)的建立、發(fā)展到毀滅的百年歷史即是拉丁美洲百年來(lái)的興衰史的真實(shí)寫(xiě)照。拉美作家卡彭鐵爾說(shuō)：魔幻“是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊的表現(xiàn)，是對(duì)豐富現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非凡的、別具匠心的揭示，是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況規(guī)模的夸大，這種現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)都是在一種精神狀態(tài)達(dá)到極點(diǎn)和激奮的情況下才被感覺(jué)到的?！卑倌旯陋?dú)贏得了世界的贊譽(yù)，并影響世界很多國(guó)家作家的創(chuàng)作。我國(guó)文壇在二十世紀(jì)八十年代也深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。其中最具代表性一位便是陜西作家陳忠實(shí)。陳忠實(shí)的白鹿原是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的一朵奇葩。它的出現(xiàn)震驚文壇，人們驚呼它為“中國(guó)的百年孤獨(dú)”。陳忠實(shí)本人從不否認(rèn)自己受到馬爾克斯的影響。他說(shuō)：“馬爾克斯的兩部作品（百年孤獨(dú)和霍亂時(shí)期的愛(ài)情）則使我的整個(gè)藝術(shù)世界發(fā)生震撼。”在回答評(píng)論家提出的問(wèn)題“哪個(gè)作家、哪部作品對(duì)你長(zhǎng)篇寫(xiě)作影響最大”時(shí)，他也談到：外國(guó)作家作品是馬爾克斯的百年孤獨(dú)等。李下叔在回憶陳忠實(shí)創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：“他多回談起那精靈般的白鹿，幾次談起那迷人的小娥，反復(fù)議及馬爾克斯筆下的那個(gè)小鎮(zhèn)馬孔多。他對(duì)百年孤獨(dú)和查泰萊夫人的情人嚼得很爛熟”白鹿原與百年孤獨(dú)在題材、創(chuàng)作手法、意象、情節(jié)、人物設(shè)置等方面有著驚人的相似之處。先前的研究者大多從一個(gè)側(cè)重點(diǎn)去研究這兩部作品，如：劉金輝的從意象角度比較百年孤獨(dú)與白鹿原的文化觀主要從意象方面進(jìn)行探討但使這兩部作品獨(dú)具魅力的是它們對(duì)民族歷史、民族精神方面的表現(xiàn)上和對(duì)人生存困境的探討上都達(dá)到了一定的高度和深度。本文將著重從拉美和中國(guó)這兩個(gè)民族的角度入手，比較百年孤獨(dú)和白鹿原的異同。一、 民族的苦難史百年孤獨(dú)和白鹿原各自都為讀者營(yíng)造了一個(gè)真實(shí)與夢(mèng)幻交織的世界，來(lái)展現(xiàn)各自民族的苦難歷史。百年孤獨(dú)中的無(wú)比神奇的大自然，極端黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是荒誕而又真實(shí)的。作品中描寫(xiě)一場(chǎng)暴風(fēng)雨，持續(xù)下了四年十一個(gè)月零兩天。雖屬夸張，卻不失真實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在持續(xù)下暴雨好個(gè)月的現(xiàn)象；作品的結(jié)尾，馬孔多鎮(zhèn)被颶風(fēng)卷走，這也不是憑空想象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有颶風(fēng)將一個(gè)馬戲團(tuán)全部卷上天空的事例；至于作品中嬰兒被螞蟻拖向洞穴的情節(jié)，也并非沒(méi)有根據(jù)，拉美曾經(jīng)有過(guò)幾分鐘內(nèi)螞蟻將一個(gè)成年人活活啃光的悲劇。大自然的殘暴其實(shí)是極端黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征。作品中描寫(xiě)了兩個(gè)黨派的斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)：“奧雷連諾上校發(fā)動(dòng)過(guò)三十二次武裝起義，三十二次都失敗了，他跟十七個(gè)女人生了十七個(gè)兒子，但一夜之間，一一慘遭殺害，其中最大的還不到三十五歲。奧雷連諾上校躲過(guò)了十四次暗殺，七十三次埋伏和一次行刑隊(duì)的槍決。”作品中描寫(xiě)了香蕉工人的大罷工和他們所遭到的血腥鎮(zhèn)壓。這些情節(jié)雖有夸張之處，但絕不是作者的主觀想象。翻開(kāi)拉丁美洲的近代歷史，一四九二年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，西班牙和葡萄牙殖民者為尋求“黃金之國(guó)”不斷向拉丁美洲進(jìn)行殖民侵略。直至一八二二年西蒙?玻利瓦爾成立了“大哥倫比亞共和國(guó)”，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治。但政治基礎(chǔ)不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)落后。政治基礎(chǔ)的不穩(wěn)導(dǎo)致一八三年至十九世紀(jì)末的七十年間，哥倫比亞爆發(fā)自由黨人和保守黨人之間的幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬(wàn)人喪生（這從奧雷連諾上校參加三十二次起義可以印證）。當(dāng)拉美各國(guó)獨(dú)立之時(shí)，正值歐洲列強(qiáng)向世界各地大舉侵略擴(kuò)張的時(shí)期，資本主義全球經(jīng)濟(jì)一體化正在形成。新的殖民勢(shì)力為了攫取自身的利益，把魔爪再一次伸向拉丁美洲（馬孔多的香蕉種植園，正是美國(guó)人在哥倫比亞殖民的“杰作”），他們無(wú)情地搜刮和壓迫工人，導(dǎo)致大罷工卻被無(wú)情鎮(zhèn)壓（而那里的民眾卻盲從和愚昧，竟然無(wú)人相信這一事實(shí)）?？梢哉f(shuō)，拉丁美洲的近代史是屈辱、痛苦、孤獨(dú)的歷史。可見(jiàn)，百年孤獨(dú)是以哥倫比亞的史實(shí)作為依據(jù)的，以哥倫比亞極端黑暗的現(xiàn)實(shí)作為素材的。如果說(shuō)馬孔多這個(gè)虛構(gòu)的小鎮(zhèn)是拉丁美洲近代歷史的縮影，那么白鹿原則是中國(guó)近現(xiàn)代歷史變遷的放大鏡。白鹿原中，從清末到民國(guó)，再到解放，先是督府的課稅引起了“交農(nóng)”事件，其后是奉系鎮(zhèn)嵩軍與國(guó)民革命軍的你爭(zhēng)我斗。當(dāng)事態(tài)演化到國(guó)共雙方的分裂與對(duì)抗之后，白鹿原就更成了誰(shuí)都不能安生，誰(shuí)也無(wú)法逃避的動(dòng)蕩的漩渦：農(nóng)協(xié)在“戲樓”上鎮(zhèn)壓了財(cái)東惡紳，批斗了田福賢等鄉(xiāng)約;鄉(xiāng)約和民團(tuán)反過(guò)來(lái)，在“戲樓”上吊打農(nóng)運(yùn)分子，整死了倔強(qiáng)不屈的賀老大。爾后，加入了土匪的黑娃又帶人搶劫了白鹿兩家。及至“革命”進(jìn)一步深入到家族和家庭，白家的孝文進(jìn)入了保安團(tuán)，白靈參加了共產(chǎn)黨，鹿家的兆鵬成為紅軍的要員，兆海加入國(guó)民黨先在中條山抗日，后卻戰(zhàn)死于圍剿紅軍的行動(dòng)中，黑娃則搖身成了保安團(tuán)的紅人。最后，黑娃在兆鵬的影響下率部起義，迎來(lái)了解放，卻被白孝文搶了功勞并被殺害。這些大開(kāi)大闔，真槍實(shí)彈的階級(jí)抗?fàn)?，連同白嘉軒與鹿子霖那種勾心斗角的家族較量，譜寫(xiě)了一曲發(fā)生在白鹿原乃至于中國(guó)大地上的近四十年悲愴的民族國(guó)家史，深沉而壯闊。白鹿原也有民間傳說(shuō)和靈怪色彩，如驅(qū)鬼與祈雨儀式。其實(shí)小說(shuō)一開(kāi)始就帶有魔幻色彩，白嘉軒的第六個(gè)女人胡氏有一晚突然著了魔，竟能說(shuō)出前五個(gè)她從未見(jiàn)過(guò)的死去的女人的相貌特征。以后關(guān)于白鹿原的魔幻故事，小娥墓地里飛出的小蛾饑饉與瘟疫的描寫(xiě)等等。這些雖有夢(mèng)幻的成分，但卻是中華民族苦難歷史的折射。這兩部作品中，都安排了貌似荒誕怪奇，充滿(mǎn)迷信色彩的情節(jié)。作者并未就其深淺、虛實(shí)與否一一追根究底，而是把它們作為一種隱晦不明的狀態(tài)，一同匯入馬孔多與白鹿原的文化與歷史，這反倒達(dá)成了另一種更為豐富的真實(shí)。歷史上的傳說(shuō)，普通人們對(duì)人、事的主觀看法交融于一起，在人們面前呈現(xiàn)出馬孔多與白鹿原獨(dú)特的世界與氤氳的文化。作者既把握了歷史，又寫(xiě)得混沌虛幻，既“清”又“渾”，亦實(shí)亦虛，使作品格外地豐厚與凝重。二、拉美的“孤獨(dú)”馬爾克斯一個(gè)國(guó)家、民族的一段慘烈、悲憤的歷史，通過(guò)一處地點(diǎn)予以表現(xiàn)，不單單是要告訴人們不要忘了發(fā)生于某段時(shí)間內(nèi)的歷史，更要從歷史生活中，折射出狹隘的文化傳統(tǒng)。百年孤獨(dú)之所以取得如此成就，一方面由于其作者馬爾克斯的外祖父給他講的內(nèi)戰(zhàn)故事，他的外祖母給他講的妖魔鬼怪的故事，使他頭腦中填滿(mǎn)了魔幻的東西，進(jìn)而反映到作品中；一方面由于馬爾克斯對(duì)拉美歷史和現(xiàn)狀的深刻了解，對(duì)整個(gè)拉美民族心理的深刻了解和剖析。這種對(duì)民族心理的剖析直接反映在其代表作百年孤獨(dú)中。百年孤獨(dú)反映的主題就是“孤獨(dú)”。整個(gè)情節(jié)就是圍繞著“孤獨(dú)”來(lái)展開(kāi)的。孤獨(dú)像瘟疫一樣依附在布恩蒂亞家族每個(gè)成員身上，并且延續(xù)了百余年。族長(zhǎng)霍塞?阿卡迪奧?布恩蒂亞得了神經(jīng)病以后，被親人綁在栗樹(shù)干上，餐風(fēng)宿露，多年后死去；烏蘇拉是這個(gè)家族中的女祖宗，活了一百多歲，她埋藏了外人寄放的金幣，她不信任家中任何人，直到眼睛瞎了，臨終也不肯向兒孫說(shuō)出埋藏的地點(diǎn)；家庭的第二代奧雷良諾上校離鄉(xiāng)背井，為他所不理解的戰(zhàn)爭(zhēng)拼命，晚年戰(zhàn)敗回家與世隔絕，將自己反鎖在室內(nèi)，周而復(fù)始地制作小金魚(yú)；老處女天天在家織裹尸布，日織夜拆，打發(fā)孤寂的生活；俏姑娘每天在浴池泡上兩個(gè)小時(shí)打發(fā)時(shí)間這一個(gè)備受孤獨(dú)折磨的靈魂，向人們?cè)V說(shuō)著時(shí)代風(fēng)云，歷史的苦惱。在布恩蒂亞家族中，孤獨(dú)的惡習(xí)周而復(fù)始代代相傳，這種孤獨(dú)使人冷漠、絕望，在親人面前筑起無(wú)形的墻，他們之間缺乏信任、互不了解，沒(méi)有共同思想和相同的感情。這種孤寂源于愛(ài)的缺失，制造了愚昧、落后、保守，以至家族衰亡、民族消亡。孤獨(dú)不僅是布恩蒂亞家族特有的心理機(jī)制，同時(shí)也是拉美人的普遍精神狀態(tài)和心理狀態(tài)，是人們面對(duì)原始生存方式與文明社會(huì)并存現(xiàn)象的思考和矛盾。生活在馬孔多的人們內(nèi)心封閉，情感麻木，近親繁衍，愚昧無(wú)知，他們?nèi)珣{著存在的本能和本能的欲望生活，相互之間缺乏正常的情感交流和心靈溝通。因此，小說(shuō)通過(guò)人性的分析和拉美民族現(xiàn)狀的反映，旨在喚醒拉美人沉睡的意識(shí)，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，反抗殖民統(tǒng)治，擺脫貧窮，建立“一個(gè)嶄新的、燦爛如錦的、生意盎然的烏托邦”，在那里，“愛(ài)情真誠(chéng)無(wú)欺，幸福得以實(shí)現(xiàn)”，在那里，人性的美好將得到充分地展現(xiàn)。三、 禮教控制下的中國(guó)陳忠實(shí)1942年出生于陜西省西安市白鹿原南坡的一個(gè)小村子里。父母親都是地道的農(nóng)民。后來(lái)，他考大學(xué)受挫，直至1982年，他一直生活在農(nóng)村。當(dāng)他站在中國(guó)當(dāng)前文學(xué)最高點(diǎn)上回眸過(guò)往歲月時(shí)，他越來(lái)越深切地感受到，他在農(nóng)村，尤其在公社工作那10年，實(shí)際上孕育了對(duì)他的創(chuàng)作起決定性影響的因素。因?yàn)檫@10年完成了他對(duì)中國(guó)農(nóng)民，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的理解和了解。也許正是這樣的理解和了解，加之陳忠實(shí)自己多年的積淀，為白鹿原的創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。而使作品堪稱(chēng)絕妙的則是陳忠實(shí)將作品與中國(guó)近代歷史這個(gè)大背景的融合而造成的一種歷史縱深感。近代中國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)階級(jí)矛盾、家庭紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐這一切在白鹿原中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：從政治角度看，有以田福賢為代表的國(guó)民黨反動(dòng)派；有以賀老大為代表的農(nóng)運(yùn)分子；有以白靈、鹿兆鵬為代表的共產(chǎn)黨力量；有以黑娃、大拇指為代表的土匪武裝；有都督府、軍閥、保安團(tuán)他們?yōu)榱烁髯缘睦娑M(jìn)行爭(zhēng)奪。從文化角度看：有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體；有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖以上各個(gè)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，正是中國(guó)近代歷史的見(jiàn)證。白鹿原正是通過(guò)將白、鹿兩家的國(guó)恨家仇的故事，納入中國(guó)近代這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中進(jìn)行描寫(xiě)，不僅折射出中國(guó)農(nóng)村近半個(gè)世紀(jì)的深刻變革，透視出凝結(jié)在關(guān)中農(nóng)人身上的的民族的生存追求和文化精神，同時(shí)也凝聚了陳忠實(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的深思：白鹿原極力表現(xiàn)的是“仁義”，“仁義”是儒學(xué)的核心內(nèi)容，是封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。白嘉軒歸還李家寡婦的六分地，并周濟(jì)她家糧食和銀元；他和鹿子霖修復(fù)祠堂，開(kāi)辦學(xué)館；他對(duì)鹿三的至仁至義；他跪到田福賢面前為被懲罰的幾位農(nóng)協(xié)骨干求情；他在乞求神靈降雨的超人舉止一步一個(gè)“仁”字，一步一個(gè)“德性”。鹿三，這個(gè)善良忠實(shí)的老農(nóng)，居然揮起屠刀殺死小娥，也是為殺“親”成仁，朱先生制定德業(yè)相對(duì)、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交更是“仁”“義”綱領(lǐng)性的文約。白鹿原仿佛成了一個(gè)理想中的大同世界，但正是這種“仁義”，把田小娥逼上了絕路，鹿三拒不人她為兒媳，白嘉軒拒絕她進(jìn)祠堂。還有白嘉軒對(duì)投身革命的女兒白靈的那種冷酷，對(duì)行將餓死的大兒子白孝文的那種心如鐵石，失去了一個(gè)父親最起碼的憐子之情，為父不父，也是不仁不義的。這一切都暴露了封建仁義觀念消極的、惡的和摧殘人性、戕害人精神的方面。至于白家的連遭不幸，白、鹿家族漸趨解體，祠堂內(nèi)風(fēng)波迭起，朱先生的飲恨辭世，白鹿的精靈的消退這是仁義的慘敗，終于導(dǎo)致封建文化象征物白鹿原的消亡。白鹿原反映的是文化沖突禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。縱觀中國(guó)文學(xué)史，雖然雖然揭露禮教和人性的矛盾沖突的小說(shuō)在白鹿原之前已有許多，二十世紀(jì)初，魯迅的狂人日記等就鮮明地反映了這一主題，而白鹿原卻是第一部全面、透徹的把握這一主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)。情理沖突、性愛(ài)矛盾等放在大的政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中顯得如此尖銳突出。我們很難忘記白嘉軒為維護(hù)禮教而不近人情的舉動(dòng)，我們也不能忘記帶者性扭曲的心理的田小娥和鹿家媳婦等受壓制迫害的女性；還有那個(gè)經(jīng)歷了從靈的壓抑到肉的放縱、命運(yùn)大起大落的白孝文。展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)個(gè)“禮教吃人”的事件，讓我們?cè)趶?qiáng)烈感受到傳統(tǒng)文化的弊端的同時(shí)，對(duì)我們的人生進(jìn)行哲理的抽象的思考：人生具有許多的尷尬和困惑，想要追求快樂(lè)，快樂(lè)卻難以得到，想要擺脫禍患，卻又躲不開(kāi)，最終只能在這種人性壓抑下一個(gè)個(gè)死去。這里作品并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化一味的歌頌，相反卻以較大篇幅描寫(xiě)了禮教是如何殘害人、如何壓制人性的。綜上：一個(gè)家族和一個(gè)小小的村莊成為民族的縮影，從而折射出落后的狹隘的文化傳統(tǒng)。孤獨(dú)與仁義都是束縛在本民族身上的枷鎖。作家描寫(xiě)這一群體意識(shí)不僅探求它的原因，而且指出了它的危害性。百年孤獨(dú)中人人不能掌握自己的命運(yùn)，人與人之間關(guān)系冷漠。從而使人在人群中感到極度孤獨(dú)，這種孤獨(dú)就是民族衰敗、國(guó)家消亡的根源。白鹿原中的仁義則是善良與愚昧的集合體，這種仁義使人安于現(xiàn)狀，扼殺個(gè)人意志。百年孤獨(dú)中老霍塞試圖用科學(xué)改變社會(huì)面貌被當(dāng)成瘋子。白鹿原中田小娥試圖反抗仁義的束縛尋找個(gè)性而被當(dāng)成淫婦。兩者又何其相像。至于中國(guó)和哥倫比亞，白鹿原和馬孔多周而復(fù)始地經(jīng)歷貧困、落后、愚昧也是自然的事了。四、 黃蝴蝶和黑蛾子真愛(ài)的控訴百年孤獨(dú)和白鹿原更通過(guò)兩個(gè)愛(ài)情悲劇，向人們發(fā)出呼喊：落后的傳統(tǒng)意識(shí)扼殺著生命之靈！百年孤獨(dú)中不吉祥的黃蝴蝶在人們眼前晃動(dòng)，白鹿原中黑飛蛾則翱翔于白鹿原。兩者把讀者帶進(jìn)一個(gè)撕裂肺腑的愛(ài)情與家庭的悲劇之中，布恩蒂亞家族第五代女兒梅梅，是一個(gè)受過(guò)良好教育，能彈得一手好琴的聰明可愛(ài)的姑娘，她追求自由、真摯的愛(ài)情，與機(jī)械工人巴比洛尼亞熱戀著，她這一行動(dòng)實(shí)際上是打破布氏家族中近親成婚的習(xí)慣，卻遭到母親菲蘭達(dá)的反對(duì)，巴比洛尼亞遭到暗算，還背上了“偷雞賊”的惡名。從此梅梅麻木了，再也不說(shuō)話(huà)了。就這樣，母親也不放過(guò)她，后來(lái)她被母親送到遠(yuǎn)方的修道院，以此來(lái)懲罰女兒并消除恥辱，作品里每當(dāng)巴比洛尼亞出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)那不吉祥的黃蝴蝶，當(dāng)最后一只黃蝴蝶粉碎后，巴比洛尼亞也死了。值得說(shuō)明的是：黃色在拉美民族是被視為兇兆和災(zāi)難的象征。在這部小說(shuō)里，黃色象征死亡、衰敗、病痛以及人物心理的郁悶、孤獨(dú)。黃色隱含著作者純粹的批判態(tài)度。不斷出現(xiàn)的黃色意味著不斷的衰亡，代表著拉丁美洲的馬孔多日漸一日的衰亡，只能表明民族文化具有很大的弊端。馬爾克斯在黃色的陰影里揭示出民族心理的缺陷，希望引起人們的關(guān)注，并通過(guò)努力改變現(xiàn)狀。百年孤獨(dú)中有黃蝴蝶的粉碎對(duì)悲劇愛(ài)情的預(yù)示，白鹿原中則有黑蛾子的復(fù)仇來(lái)控訴禮教的罪惡。黃蝴蝶的結(jié)束意味著巴比洛尼亞生命的結(jié)束，而白鹿原中黑蛾子則是在小娥死后才出現(xiàn)的，它是小娥不屈的靈魂。田小娥，一個(gè)窮秀才的姣好女子，卻因家貧而被迫嫁給了一個(gè)七十多歲的武舉人，純粹成了一個(gè)性虐待的工具。她對(duì)黑娃的挑逗與真心相愛(ài)，完全是苦難人生中的一種生命的需要?？商镄《鹋c黑娃的相愛(ài)既不能見(jiàn)容于鹿三，更不能得到白嘉軒的認(rèn)可。這樣，他們的愛(ài)情從一開(kāi)始就成了非法的。她死后，附身于婆婆，附身于鹿三，她化為黑色飛蛾翱翔于白鹿原，那是她復(fù)仇的精魂！她附體鹿三的那場(chǎng)哭訴，無(wú)異于一個(gè)弱女子的內(nèi)心的自白和憤怒的控告！黃蝴蝶和黑蛾子都代表了愛(ài)情的控訴，但它們控訴的對(duì)象和力度是不同的。黃蝴蝶是對(duì)家長(zhǎng)制的批判。家長(zhǎng)制是拉美近代社會(huì)所存在的一種制度，危害性極大，家庭內(nèi)部獨(dú)斷專(zhuān)行，使個(gè)人喪失自由和個(gè)性。梅梅的母親在家庭里獨(dú)斷專(zhuān)行，斷送了她和巴比洛尼亞的幸福和后半生，然而他們卻以一種沉默壓抑的姿態(tài)消極地控訴社會(huì)：梅梅緘口不語(yǔ)，順從地進(jìn)入修道院，了此殘生；巴比洛尼亞屈死在床上。然而社會(huì)卻沒(méi)因此改變一些，菲蘭達(dá)依然在家里主宰一切。他們的控訴雖在結(jié)果上同奧雷連諾上校的32次起義一樣是失敗的、無(wú)效的，但在力度上決不能與之抗衡。這里一方面顯示了后代的衰敗，另一方面，他們選擇了這種沉默的方式是要保持內(nèi)心的孤獨(dú)不愿被打破。從這種意義上說(shuō)，百年孤獨(dú)回到它的主題批判民族心理缺陷。而白鹿原小娥的積極反抗，是對(duì)宗法文化的批判。宗法文化是民族劣根性的主要發(fā)源地，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一。它強(qiáng)調(diào)忠孝，而個(gè)人的發(fā)展和欲望是微不足道的，即所謂的“存天理，滅人欲”。宗法文化其實(shí)是一種扼殺人性的吃人文化。黑飛蛾的控訴是強(qiáng)有力的，小娥的復(fù)仇是猛烈的，帶有宣泄色彩的。這種復(fù)仇的力度是猛烈的，帶有宣泄色彩的。這種復(fù)仇的力度恰能顯示宗法文化壓抑人性和扭曲人性的程度之深。五、對(duì)人類(lèi)生存困境的思考對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考?xì)v來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的主題。對(duì)人的自我生命之價(jià)值和意義的探究，是文化的傳統(tǒng)。百年孤獨(dú)和白鹿原都揭示了人類(lèi)自身的悲劇命運(yùn)。這種對(duì)人類(lèi)生存困境的探討歷來(lái)是文學(xué)的一個(gè)母題。古今中外反映人類(lèi)生存困境的作品也是數(shù)不勝數(shù)：哈姆萊特、城堡、鼠疫、紅樓夢(mèng)、紅高粱、白鹿原卡夫卡城堡中的主人公K離理想的城堡僅一步之遙卻始終不能達(dá)到；博爾赫斯小說(shuō)中那個(gè)想盡一切辦法防止兒子知道自己是個(gè)影子的父親，卻不得不面對(duì)自己也是個(gè)影子的真相。這一切無(wú)不表現(xiàn)了孤獨(dú)而無(wú)力的個(gè)體自我總是躲進(jìn)循環(huán)和輪回的安慰里。對(duì)人類(lèi)生存境遇的拷問(wèn)，是文化的傳統(tǒng)，貫穿著深沉而強(qiáng)烈的生命意識(shí)和人文精神。百年孤獨(dú)中也貫穿了這樣的主題，白鹿原也通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深思和反叛中，來(lái)揭示本民族乃至人類(lèi)的生存困境?？梢哉f(shuō)老霍塞是馬孔多鎮(zhèn)的首領(lǐng)，具有一定的理性精神，力圖用科學(xué)改變社會(huì)面貌，富有巨大的政治使命感和責(zé)任感。雖然他的這種努力注定了只是一種徒勞，任何掙扎都拗不過(guò)命運(yùn)之網(wǎng)。面對(duì)家族內(nèi)部所編就的血緣之網(wǎng)，他只能是迷失其中，最后被歷史力量所埋葬。白嘉軒是白鹿原上的宗教領(lǐng)袖，強(qiáng)烈而自覺(jué)的族長(zhǎng)意識(shí)是支撐他筆直地挺立腰板的精神支柱?！鞍准诬幦⑵叻颗恕彪m然是對(duì)女性的天然占有，同時(shí)，卻也表現(xiàn)了一個(gè)男子漢的雄健的生命之力。白嘉軒堪稱(chēng)是一個(gè)真正的男人。他有心計(jì)、有手腕，剛梆硬正、鐵石心腸，無(wú)論為個(gè)人謀利還是為百姓請(qǐng)命，他都一往無(wú)前，氣概非凡。這賦予他的生命本源以雄壯的陽(yáng)剛之美。雖然到了封建社會(huì)彌留之際，但仍能顯示封建制度曾經(jīng)有過(guò)的生命活力。他的腰板被打斷象征著他的失敗，他的悲劇的根源在于他生不逢時(shí)，生活在封建社會(huì)末運(yùn)時(shí)代。百年孤獨(dú)和白鹿原都是悲劇作品，老霍塞和白嘉軒都是悲劇人物從他們身上說(shuō)明了強(qiáng)大的生命力逃不脫死亡。百年孤獨(dú)和白鹿原正是在對(duì)民族靈魂的拷問(wèn)上，表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的深切關(guān)