第五單元 文藝創(chuàng)作.ppt

第五單元文藝創(chuàng)作的提煉與加工 第一節(jié)文藝的典型性 一 典型性是文藝創(chuàng)作的基本法則要使文藝作品能夠反映出生活的本質(zhì) 并且有更高的審美價值 需要具有典型性 別林斯基 典型性是創(chuàng)作的基本法則之一 沒有典型性 就沒有創(chuàng)作 福樓拜 必須永遠(yuǎn)把自己的人物提高到典型上去 偉大的天才與常人不同的特征即在于 他有綜合和創(chuàng)造的能力 他能綜合一系列人物的特征而創(chuàng)造某一種典型 二 典型 以獨(dú)特的個性反映社會生活的本質(zhì)典型 是以鮮明獨(dú)特的個性 反映出一定歷史時期的社會關(guān)系的某些本質(zhì)方面 討論 說出你所認(rèn)為的文藝作品中的典型形象 三 典型環(huán)境與典型人物所謂典型環(huán)境 是指形成典型人物的性格和驅(qū)使他們行動的環(huán)境 對于它所反映的時代來說 具有典型性 即既能反映該時代社會生活的某些本質(zhì)方面和階級斗爭 社會斗爭的總趨勢 同時又具有自己的特點(diǎn) 恩格斯 據(jù)我看來 現(xiàn)實主義的意思就是 除細(xì)節(jié)的真實外 還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物 典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系非常密切 1 典型性格是在典型環(huán)境中形成的 不充分展示環(huán)境 性格的發(fā)展就失去了依據(jù) 沒有必然性 2 典型環(huán)境是由典型人物的活動所構(gòu)成的 離開了人 無所謂環(huán)境 因而寫環(huán)境也是為了刻畫性格 不能脫離人物來孤立地描寫環(huán)境 第二節(jié)典型人物的創(chuàng)造 典型人物的創(chuàng)作方法 魯迅說 作家的取人為模特 有兩法 一是專用一個人 言談舉動 不必說了 連微細(xì)的癖性 衣服的式樣 也不加改變 二是雜取種種人 合成一個 從和作者相關(guān)的人們里去找 是不能發(fā)見切合的了 但因為雜取種種人 一部分想像的人也就更其多數(shù) 一 專用一個人為模特1 以生活中某一原型為基礎(chǔ) 但又不受原型的嚴(yán)格限制 作家廣泛的概括了同類人物的某些特征 加以想象和虛構(gòu) 創(chuàng)作出具有高度概括意義的典型形象 2 完全寫真人真事 二 雜取種種人 合成一個魯迅 所寫的事跡 大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由 但決不全用這事實 只是采取一端 加以改造 或生發(fā)開去 到足以幾乎完全表達(dá)我的意思為止 人物的模特兒也一樣 沒有專用過一個人 往往嘴在浙江 臉在北京 衣服在山西 事一個拼湊起來的角色 巴爾扎克 文學(xué)采用的也是繪畫的方法 它為了塑造一個美麗的形象 就取這個模特的手 取另一個模特的腳 取這個的胸 取那個的肩 藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去 把描繪變成真實 如果他只是想去臨摹一個現(xiàn)實的女人 那么他的作品就根本不能引起人們的興趣 第三節(jié)典型形態(tài)的歷史演變 正如社會生活在發(fā)展變化 反映社會生活本質(zhì)的藝術(shù)典型的理論和藝術(shù)作品的典型形態(tài) 也是處在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中 1 從神和超人到普通人形象 2 從過實描寫到如實描寫 3 從類型化到個性化 4 從單一性到豐富性 第六章文藝創(chuàng)作的思維 一 藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制什么叫藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思 是作者在觀察體驗的基礎(chǔ)上 提煉材料的主題意蘊(yùn)并選擇最佳表現(xiàn)方式 以指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的創(chuàng)造性總體思維過程 藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn) 客觀性創(chuàng)造性總體性指導(dǎo)性 一 回憶與沉思回憶回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息 文學(xué)構(gòu)思中運(yùn)用回憶的時候 作家一定先有了或朦朧或明確的創(chuàng)作目標(biāo)與要求 然后才能做到 積極地和有意義地從記憶中提取信息 沉思沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對某個中心意念或意象的深沉思索 我認(rèn)為沉思是一種心理活動狀態(tài) 而不是一種獨(dú)立的心理活動形式 沉思既可以是想象與聯(lián)想活動 也可以是理智與情感活動 作家的整個構(gòu)思過程 都是在單獨(dú)的沉思默想中完成的 二 想象與聯(lián)想想象文學(xué)要用形象說話 這已成為通識 小說中所講的人物故事是形象 詩歌中詩情畫意的畫面也是形象 文學(xué)作品中的形象是作家 想 出來的 想 形象的心理過程就是想象 對外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)叫再現(xiàn)想象 將某種理論的東西形象化叫比擬想象 憑空地將此物想成彼物 將無物想為有物 將常物想為異物 叫虛構(gòu)想象 相對于再現(xiàn)想象來說 后兩種又叫創(chuàng)造想象 聯(lián)想聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程 它是想象的一種 聯(lián)想也還可以分類 接近聯(lián)想 由于時間和空間上的接近而由此物想到彼物 愛屋及烏 是接近聯(lián)想的例子 類似聯(lián)想 由于特征的類似而由此物想到彼物 記得綠羅裙 處處憐芳草 是類似聯(lián)想的例子 對比聯(lián)想 由于意義上相反或相關(guān)而由此物想到彼物 誰家今夜扁舟子 何處相思明月樓 可作對比聯(lián)想的例子 聯(lián)想在文學(xué)構(gòu)思中的作用 尤其是在詩歌構(gòu)思中的作用更為重要 因為它可以拓寬形象意境 造出讀者意想不到的美妙境界來 三 靈感與直覺靈感靈感是文學(xué)作家 也是科學(xué)家非常珍惜和重視的心理活動現(xiàn)象 它是指人面對思考任務(wù)百思不得其解時突然思路貫通的想法 或者突然冒出的奇妙想法 它的外在特征是來得突然 意想不到 偶然得之 如果沒有及時紀(jì)錄保存的話 它消失得也快 由于靈感得來的東西總是出乎以外地奇妙 所以從事腦力勞動的人們非常珍惜 晶晶樂道 直覺直覺是不靠推理 憑著經(jīng)驗和理解力 面對事物一眼看穿其本質(zhì)意義心理活動 直覺屬于一種認(rèn)識方式 作家對寫作對象或材料 有時作反復(fù)琢磨 推理的認(rèn)識功夫 但這只是對少數(shù)對象如此 大量的寫作對象或材料總是憑直覺去把握它的本質(zhì)意義的 就像我們常人在日常生活中一樣 大量的生活現(xiàn)象我們是一見如故 只有少數(shù)一下看不透的事物才動腦筋去琢磨 對事物一見如故的把握 就是直覺 靈感與直覺略有相同的地方在于 兩種活動所得到的結(jié)果都沒有過程可言 但是它們的區(qū)別是顯然的 靈感是解決問題的一種思維方式 它的結(jié)果表現(xiàn)為一種處理問題的方案 而直覺則是理解事物的一種認(rèn)識方式 其結(jié)果表現(xiàn)為對事物的一種理解 四 理智與情感理智理智不是一種心理活動方式 而是相對于情感的一種心理狀態(tài) 在這種心理狀態(tài)下 人的利益需要 目標(biāo) 行為 思路以及對環(huán)境和事物的認(rèn)識都非常明確 他的行為和思路不受其他因素的干擾 文學(xué)創(chuàng)作要構(gòu)思出優(yōu)秀的作品 要遵守作品的規(guī)范 追求內(nèi)容的效果 要自覺地運(yùn)用詞語和寫作技巧 這一些工作都必須清醒的理智來指導(dǎo)與控制 這是毋庸置疑的 情感情感歷來被視為是與理智對立的心理狀態(tài) 文學(xué)構(gòu)思不能沒有理智 而情感與理智又是如此對立 但是文學(xué)理論史上強(qiáng)調(diào)情感對文學(xué)創(chuàng)作重要性的言論 比強(qiáng)調(diào)理智重要性的言論要多得多 文學(xué)活動在本質(zhì)上就是一種審美活動 而審美活動就是一種情感活動 五 意識與無意識意識意識是作家在文學(xué)構(gòu)思活動中有意進(jìn)行的心理活動的總稱 回憶 沉思 想象 聯(lián)想 直覺 理智 情感 等等 都屬于意識 這樣一個籠統(tǒng)的概念本可以不討論它 它是作為無意識這個概念的陪伴而被提出來的 因為意識與無意識是一組相對的概念 無意識無意識這個概念是由弗洛伊德的精神分析學(xué)說揭露出來而流行于世的 弗洛伊德認(rèn)為 在人的思想和行為的背后 有一種人自己沒有意識到的本能在起支配作用 這種本能就是無意識 弗洛伊德強(qiáng)調(diào) 不是人的意識支配無意識 而是人的無意識支配著人的意識 對夢的解釋 對文學(xué)作品的分析 被弗洛伊德作為無意識存在的例證 二 構(gòu)思方式 一 綜合文學(xué)構(gòu)思是作家圍繞自己的中心意念 改造許多舊材料 使之揉合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的過程 這一過程就是綜合 二 突出