五四女作家廬隱作品的豐富蘊(yùn)含.doc

“五四”女作家廬隱作品的豐富蘊(yùn)含摘 要:廬隱是在“五四”思想的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的女作家，她的文學(xué)作品常常表現(xiàn)出濃郁的傷感情緒，不可否認(rèn)傷感情緒成為廬隱小說(shuō)的一個(gè)基本特征，但廬隱作品并不僅僅沉醉在傷感之中而是有著豐富的蘊(yùn)含。關(guān)鍵詞:廬隱；傷感情緒；生命反思；女權(quán)主義廬隱作品中呈現(xiàn)出來(lái)的特征和她的成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開的。廬隱在沒(méi)有母愛,沒(méi)有家庭溫暖的環(huán)境里長(zhǎng)大,長(zhǎng)成了一顆對(duì)世態(tài)炎涼過(guò)分敏感的心靈,也長(zhǎng)成了一副具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的放蕩不羈的性格，這些苦難造就了她小說(shuō)的感傷基調(diào)。而廬隱的大學(xué)時(shí)期,剛好是正經(jīng)歷著中國(guó)社會(huì)大變革的“五四”時(shí)代,這是一個(gè)除舊布新的時(shí)代, 廬隱和中國(guó)的一批知識(shí)青年一起開始走出封建文化陣營(yíng),對(duì)于人生、社會(huì)和價(jià)值等問(wèn)題開始有了新的思索。她以極大的熱情投入反帝反封建斗爭(zhēng)的洪流中,就各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)言, 并且試圖把這種種看法付諸于筆端由此開始了創(chuàng)作。矛盾曾肯定:“五四時(shí)期的女作家能夠注目在革命性的社會(huì)題材的，不能不推廬隱是第一人”1獨(dú)特的生活經(jīng)歷和五四思潮的影響使得她的文學(xué)呈現(xiàn)出豐富的意蘊(yùn)。一、 感傷情緒由于時(shí)代背景、自己的生活經(jīng)歷以及個(gè)人的精神氣質(zhì)，廬隱的作品總有著一種濃的化不開的感傷和悲哀。她渾身都是敏感的神經(jīng)，周遭的一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都能讓她感時(shí)傷事?！罢J(rèn)為人和人之間沒(méi)有什么愛只有恨，人生不免要死，盛會(huì)不免要散，好花不免要?dú)?，圓月不免要缺。她寫小說(shuō)就是要打破人們的迷夢(mèng)，揭開歡樂(lè)的假面具?！?所以廬隱的作品，在很長(zhǎng)一段時(shí)間都流露出一種無(wú)可奈何的感傷，悲憤、哀怨，已經(jīng)成為廬隱小說(shuō)創(chuàng)作的主旋律。廬隱書女性愛恨情仇，塑造了一批哀怨、悲惋、彷徨的“感傷女性”形象，她筆下的女主人公大多都是悲劇人物，或是在戀愛時(shí)期痛苦于受欺騙、遭拋棄，或是婚后的女子痛苦于家庭瑣事，或是接受了新式教育的女性痛苦于不敢與傳統(tǒng)徹底決裂，或是閨閣中的舊式女子痛苦于被遺棄的悲慘結(jié)局等等。體現(xiàn)在廬隱作品中,這里沒(méi)有迷離的色彩,更沒(méi)有驚心動(dòng)魄的故事,人生的路沒(méi)有悲壯,只有蒼涼與悲哀。在那些愛情婚姻題材的小說(shuō)中,男女主人公的愛都只是鏡中花、水中月,沒(méi)有團(tuán)圓的喜悅,沒(méi)有完滿的結(jié)局。海濱故人中由于命運(yùn)的捉弄,幾個(gè)女主人公各自帶著破碎的感情與疲憊的心靈,繼續(xù)著自己的人生之旅;歸雁中紉青重獲愛情之后又陷入了心靈無(wú)形的枷鎖之中,親自冥滅了自己的愛情;時(shí)代的犧牲者中秀貞終于盼回了闊別九年的丈夫,不想只得到欺詐勢(shì)力的丈夫的一紙休書;， 在她的社會(huì)題材小說(shuō)中也同樣是哀音綿綿。穴中人中年邁體衰的老人無(wú)家可歸、無(wú)衣無(wú)食,只能在土穴中茍延殘喘;水災(zāi)中無(wú)情的洪水吞噬了莊稼屋舍、妻兒性命,孤苦寂寞的王大也在沉重的憂傷中悄然而逝;廬隱塑造了敏感而憂郁的浪漫主義形象，展示出時(shí)代青年在$五四%落潮后的彷徨迷茫和人生幻滅感，這位悲哀的嘆美者如流星一般飄然而過(guò)的創(chuàng)作生命，似乎也在感傷地詮釋著她那絢麗而脆弱的宿命。二、 生命意識(shí)反思49 “病”就說(shuō)明她對(duì)邵浮塵的感情至深，在病中的沁芬說(shuō)“我不幸！生命和愛情，被金錢強(qiáng)買去！但是我的形體是沒(méi)法子賣了，我的靈魂仍舊完完全全交還給你！” 從中可已看出沁芬的向死之心，最后邵浮塵得知沁芬死去，他自殺之后，廬隱寫道“這個(gè)可憐的少年著作家，也離開這個(gè)世界，去找他的沁芬去了！”都體現(xiàn)出一種以死來(lái)求團(tuán)聚，反抗這個(gè)冷酷社會(huì)的含義。還有在西窗風(fēng)雨中被人虐待而死的“壽兒”，敘述者說(shuō)“歡樂(lè)是怎樣麻醉人們的神經(jīng)，悲哀也是同樣使人神經(jīng)麻醉，況且我這時(shí)候既為一切不幸的哀挽，又為已經(jīng)超脫的壽兒慶幸?！?在廬隱看來(lái)“壽兒”已經(jīng)到了一個(gè)沒(méi)有悲苦的天國(guó)，那個(gè)“天國(guó)”和這個(gè)苦難的“現(xiàn)實(shí)”形成鮮明對(duì)比，更反襯出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，這其中既蘊(yùn)含著基督教的博愛之光，也飽含著“死亡”對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。 或人的悲哀中的亞俠則是最能證明這種“向死而生”理論的“戰(zhàn)士”，開篇就指出了她的命運(yùn)“我的病大約是沒(méi)有希望治好了?！睂?duì)病體的失望使她對(duì)人生也感到厭倦，“名利的代價(jià)是什么？愁苦勞碌！”“人間實(shí)在是虛偽的可怕”“對(duì)于我的生，是非常厭惡的”等等，這些都可看出她對(duì)生的厭惡。在最后跳湖時(shí)說(shuō)“湖面上銀花閃爍，我曉得那湖底下朱紅色的珊瑚床，已為我預(yù)備好了！云母石的枕頭；碧綠青苔泥的被褥，件件都整理了！我回去吧！” 她把死亡描寫的如此唯美，絲毫沒(méi)有恐懼的意思，反而被視為一種回歸，是令人憧憬、向往的，由此可見在廬隱的小說(shuō)中“死亡”并不是終結(jié)，不是逃避，相反“死亡不但是女性的解脫之道，或許在心理層面而言，更應(yīng)該視為一種反抗雖然這只是消極的反抗，但對(duì)弱女子而言，這同時(shí)也是精神意義上的反抗?！?叔本華也認(rèn)為“自殺者是想生活的，只是他不滿于他所處的生活條件，因此，他并沒(méi)有拋棄求生的意志，他放棄生命，只是對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的消滅。他想活下去，想痛痛快快的生存下去?！?廬隱本人正是懷著這樣的目的來(lái)塑造她的“病體”、“死亡”主人公形象的。 廬隱讀大學(xué)是 1919 年，“五四”運(yùn)動(dòng)正處于高漲時(shí)期，但是“五四”很快就落幕了，在“五四”運(yùn)動(dòng)期間，人們的情緒空前高漲，但是也僅限于為了“呼喊”而“呼喊”，并沒(méi)有明確的出路，在這種情況下，不甘現(xiàn)狀的廬隱就把“出路”放到了“死亡”這個(gè)生命終結(jié)的方式上，“雖然憂傷可以使人死，但是愛戀更可使人死，仿佛醉人死在酒壇。 廬隱文本中充斥著“病體”和“死亡”敘述，表面上看好像是弱者反抗后無(wú)奈的逃避現(xiàn)實(shí)的選擇，但是筆者卻認(rèn)為這是廬隱的一種反抗姿態(tài)。在發(fā)表的第一篇小說(shuō)一個(gè)著作家中就可看出這種反抗的意識(shí)，女主人公沁芬在看望邵浮塵回由此可見廬隱比同時(shí)代的作家多了更多的反思和尋求出路的勇氣，不能僅僅把她局限于“悲哀的嘆美者”，她還是“希望的探索者”。三、 女權(quán)主義寫作阿英說(shuō):“黃廬隱的創(chuàng)作的內(nèi)容,大都是她自己生活(也可以說(shuō)是一個(gè)女性的生活)的敘述,是一個(gè)女性自身的抒情的作品”9,綜上所述,廬隱的女性寫作、女性話語(yǔ)、女性題材、女性主題、女性共鳴等,都說(shuō)明了她的寫作是典型的女權(quán)主義寫作,在現(xiàn)代文學(xué)史的初始階段,她是最早并惟一擁有這些特點(diǎn)的人。廬隱的女權(quán)主義寫作表現(xiàn)在哪些方面呢?其一,她是女性寫作,且成果豐厚。廬隱從大學(xué)時(shí)代發(fā)表處女作一個(gè)著作家起,到走完短暫的人生歷程不幸去世,在生活并不安定的境遇下,她創(chuàng)作了近百篇中短篇小說(shuō)和近百篇散文。這在五四時(shí)期的文壇上是極其不易的事,偌大的中國(guó)文壇,當(dāng)時(shí)也只有她和冰心等幾個(gè)女人的名字闖進(jìn)了作家的名錄。其二,在廬隱的筆下,話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在女人的手中。話語(yǔ)權(quán)是十分重要的?？v觀人類的文學(xué)歷史,貫穿始終并占據(jù)統(tǒng)治地位的一直是男人的聲音，他們掌握著話語(yǔ)的權(quán)利。而一旦女人要講話,就會(huì)有人立刻要堵住她的嘴。如此說(shuō)來(lái),從女性主義的角度觀之,命運(yùn)的號(hào)角該為廬隱長(zhǎng)鳴,因?yàn)樗谧约旱淖髌分凶屌死卫蔚卣莆兆≡捳Z(yǔ)權(quán)。在廬隱的筆下,幾乎永遠(yuǎn)是一群女人在講話,女性話語(yǔ)是她作品的主體話語(yǔ)。在海濱故人中,是露沙、玲玉、蓮裳、云青、宗瑩五個(gè)年輕的姑娘在說(shuō);在麗石的日記中,是麗石、雯薇、沅青等幾個(gè)當(dāng)年閨中的好友在說(shuō);在或人的悲哀中,是亞俠與其表妹這兩姐妹在在一個(gè)情婦的日記中,是一個(gè)醒悟的女性在說(shuō);在擱淺的人們中,是重逢的兩個(gè)女人在說(shuō)。說(shuō)呀說(shuō),仿佛因?yàn)橐酝呐藳](méi)有說(shuō)話的機(jī)會(huì),廬隱便在自己的作品中讓女人們說(shuō)個(gè)夠。無(wú)疑,這是對(duì)男性主體話語(yǔ)的顛覆。其三,在廬隱的筆下,女性的主體話語(yǔ)述說(shuō)的都是女人的事兒。說(shuō)到這里,我們必然要想到阿英對(duì)廬隱的一番評(píng)論:黃廬隱的創(chuàng)作的內(nèi)容,大都是她自己生活(也可以說(shuō)是一個(gè)女性的生活)的敘述,是一個(gè)女性自身的抒情的作品,也可以說(shuō),就是一個(gè)女性在幾個(gè)時(shí)期里的自序傳。而在這些自序傳式的作品之中,很明白表現(xiàn)了一個(gè)女性的生活的三個(gè)階段。但他關(guān)于廬隱的作品是“一個(gè)女性的生活的敘述,”“是一個(gè)女性自身的抒情的作品”的結(jié)論是有價(jià)值的。而如果我們通觀廬隱的全部小說(shuō),不難發(fā)現(xiàn),廬隱實(shí)際上筆觸了女人生活的諸多時(shí)期和諸多方面:青少年時(shí)代的,如露莎(海濱故人);做新娘的,如伊(前塵);母親時(shí)代的,如肖玉(勝利以后);戀愛中的,如沁珠,(象牙戒指);同性戀的,如麗石(麗石的日記);孤獨(dú)未嫁的,如美櫻(跳舞場(chǎng)歸來(lái));做情婦的,如美娟(一個(gè)情婦的日記);被遺棄的,如藍(lán)田(藍(lán)田的懺悔錄);悲憤離世的,如亞俠(或人的悲哀);等等。毋庸諱言,置身于五四女性寫作第一波中的其他女作家的創(chuàng)作,雖然也不同程度地?fù)碛信畽?quán)主義的因子,但沒(méi)有一個(gè)人像廬隱這樣全方位地關(guān)注女人,書寫女人。其四,廬隱的大量作品就其主旨而言,都是闡述男女不平等的社會(huì)背景下女人的生命感受。走進(jìn)廬隱的文本,這里,有對(duì)女人生命意義的追問(wèn)，有對(duì)女人的家庭地位的深刻思考，有對(duì)兩性關(guān)系中女人所處的尷尬境地的憤懣，有對(duì)女人雖有家庭卻無(wú)歸宿感的精神危機(jī)，有對(duì)女人朦朧的反抗意識(shí)的揭示，有對(duì)女人向大男子主義的丈夫抗議的闡說(shuō)，總之,廬隱在追求男女平等的核心主旨下,進(jìn)行了女權(quán)主義主題的多層面表達(dá)。其五,廬隱的作品引起了女性讀者的強(qiáng)烈共鳴。很多女性是廬隱的忠實(shí)讀者。關(guān)于這一點(diǎn),廬隱去世后一些女性讀者的反應(yīng)是最好的證明。可見,廬隱的作品，在女性讀者中有著強(qiáng)烈的共鳴。四、 結(jié)語(yǔ)廬隱,象一顆燦爛的明星,亮在舊中國(guó)的黑夜,光輝是不滅的,她在中國(guó)新文學(xué)史上的地位應(yīng)當(dāng)也是永存的。她說(shuō)過(guò):“沉