《等待戈多》賞析.doc

論等待戈多中的存在主義 12語(yǔ)文教育（本） 1202014004 王寶瑩 摘要：貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作，本文通過(guò)解讀文本來(lái)探尋“等待”話題與存在的關(guān)系，在“等待”中探尋與體驗(yàn)“存在”，從而揭示世界的荒誕性、人的孤獨(dú)、沉寂、絕望、生命的無(wú)意義等存在的困境。 關(guān)鍵詞：等待戈多；存在主義；荒誕 前言 二十世紀(jì)是一個(gè)多變的世紀(jì)，僅上半葉就爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，而這兩次世界大戰(zhàn)不僅給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難，而且在人們的心靈上留下了揮之不去的陰影。人們的生存面臨了巨大的挑戰(zhàn)，人們對(duì)生存展開(kāi)了思考，對(duì)生命的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也帶來(lái)一系列的問(wèn)題與矛盾：只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的增長(zhǎng)而忽略環(huán)境的保護(hù)，給人們的生存環(huán)境帶來(lái)了危機(jī)；只注重物質(zhì)財(cái)富的追求而忽略精神文明的建筑，給人們帶來(lái)了精神文明的停滯或萎縮：只注重為了生存而生活，卻忽視了人與人之間的交流，帶來(lái)了人們之間情感的缺乏、空虛和冷漠。這一切都給人們內(nèi)心造成了傷害，使人們痛苦與孤獨(dú)。而存在主義在這種境遇中應(yīng)運(yùn)而生，揭示了生存的荒誕性與非理性，使人們對(duì)生命個(gè)體與存在狀態(tài)展開(kāi)了新的思考。貝克特的等待戈多作為荒誕派戲劇的經(jīng)典之作，一上演就引起了高度的關(guān)注，正因?yàn)樗鹾狭巳藗兊男撵`，表現(xiàn)了一種特殊的存在即在“等待”中探尋與體驗(yàn)“存在”。 一、等待戈多中“等待”與“存在”的關(guān)系 等待戈多劇情及其簡(jiǎn)單，全劇只有兩幕，場(chǎng)景也只有一個(gè)黃昏時(shí)分的一條鄉(xiāng)間小路。劇中只有五個(gè)人物：戈戈、狄狄、一主一仆波卓和幸運(yùn)兒，以及戈多的信使小男孩；劇情也十分簡(jiǎn)單，兩個(gè)流浪漢“愛(ài)斯特拉岡”(戈戈)和“弗拉基米爾”(狄狄)在路上等著一個(gè)叫“戈多”的人，兩人在打發(fā)時(shí)間的過(guò)程中，波卓用繩子牽著幸運(yùn)兒上場(chǎng)，他們走后，信使小男孩來(lái)了，告訴他們“戈多今天不來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)”。第二幕幾乎又重復(fù)了第一幕的內(nèi)容。劇情雖簡(jiǎn)單，但卻揭示了極深刻的關(guān)系“等待”與“存在”。 1.“等待”是體驗(yàn)“存在”的手段與方式 存在主義理論奠基者之一雅斯貝爾斯指出人有“三種存在方式”：客觀存在、自我存在、自在存在。而等待戈多中，這三種存在方式皆是在等待的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。戈戈與狄狄通過(guò)對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)世界的觀察，例如孤零零的樹(shù)、白天轉(zhuǎn)至黃昏等情景，意識(shí)到自己的目的為等待戈多，在等待中意識(shí)到自己的存在，而戈戈與狄狄之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，雙方互為彼此存在的表現(xiàn)更說(shuō)明了人在客觀世界中尋求自己存在的方式這一點(diǎn)。戈戈與狄狄在等待戈多的過(guò)程中雙方的互相愛(ài)護(hù)、對(duì)外在世界產(chǎn)生的畏懼和孤獨(dú)之感也是在等待的過(guò)程中體現(xiàn)的，揭示了自我存在的本質(zhì)，而“等待戈多”這一事件本身也正是戈戈與狄狄尋找自我解放、擺脫孤獨(dú)與寂寞的方式與手段，他們將所有的希望都寄托在等待上，尋求一種自在的存在狀態(tài)。因而，“等待”在劇中成了體驗(yàn)存在的手段與方式。 2.“存在”表現(xiàn)為超現(xiàn)實(shí)的“等待” 貝克特認(rèn)為，“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”，他要開(kāi)辟“過(guò)去藝術(shù)家從未勘探過(guò)的新天地”。等待戈多正是他這種主張的藝術(shù)實(shí)踐。如果按照傳統(tǒng)的戲劇法則衡量它，幾乎沒(méi)有哪一點(diǎn)可以得出滿意的結(jié)論。它沒(méi)有劇情發(fā)展，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)；沒(méi)有戲劇沖突，只有亂無(wú)頭緒的對(duì)話和荒誕的插曲；人物沒(méi)有正常的思維能力，也就很難談得上性格描繪；地點(diǎn)含含糊糊，時(shí)間脫了常規(guī)(一夜之間枯樹(shù)就長(zhǎng)出了葉子)。但這正是作家為要表達(dá)作品的主題思想而精心構(gòu)思出來(lái)的。舞臺(tái)上出現(xiàn)的一切，是那樣的骯臟、丑陋，是那樣的荒涼、凄慘、黑暗，舞臺(tái)被絕望的氣氛所籠罩，令人窒息。正是這種惡夢(mèng)一般的境界，能使西方觀眾同自己的現(xiàn)實(shí)處境發(fā)生自然的聯(lián)想，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴人在現(xiàn)實(shí)世界中處境的悲哀，現(xiàn)實(shí)世界的混亂、丑惡和可怕，人的希望是那樣難以實(shí)現(xiàn)。戈戈與狄狄是兩個(gè)沒(méi)有具體長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活目標(biāo)與方向感的流浪漢，他們不知道為什么而活，不知道人生的意義是什么，他們只知道“等待戈多”，把全部希望都寄托在“戈多”身上，但戈多是誰(shuí)，他們自己也不清楚。這種等待反常規(guī)而又超現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)一次次地失望與等待，當(dāng)?shù)却呀?jīng)成為習(xí)慣后，等待就已經(jīng)成為他們之所以存在的“方式”。即使他們自己也知道“希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人”，但等待戈多已成為他們之所以為何生的唯一寄托與目標(biāo)。評(píng)劇家馬丁，艾斯林在論荒誕派戲劇中認(rèn)為：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待，在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過(guò)程中我們始終在等待什么；它也許是某個(gè)事跡，一件東西，一個(gè)人或死亡，此外更重要的是我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝?！蔽鞣皆u(píng)論家對(duì)戈多有各種各樣的解釋，有人曾問(wèn)貝克特，戈多是誰(shuí)，他說(shuō)他也不知道。這個(gè)回答固然表現(xiàn)了西方作家常有的故弄玄虛的癖好，但也含有一定的真實(shí)性。貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無(wú)法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們?cè)诨炭种腥詰延幸环N模糊的希望，而希望又“遲遲不來(lái)，苦死了等的人”，這就使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說(shuō)的戈多來(lái)。關(guān)于等待戈多劇中戈多的涵義曾一再引起過(guò)爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為戈多（Godot）就是上帝（God）；而有的學(xué)者則認(rèn)為戈多可能是一神秘人物，其出現(xiàn)將可以改變目前的現(xiàn)狀。然而筆者認(rèn)為，戈多象征著什么并不重要，等劇要突出的并非戈多，而是等待這一過(guò)程。等待這一行為，在存在主義者的眼中，是現(xiàn)代人類社會(huì)基本的生存狀況，在這一過(guò)程中，我們經(jīng)歷了時(shí)間的流逝，而且在等待的過(guò)程中我們不斷遭遇自我的本質(zhì)存在，但這一自我的本質(zhì)存在又是隨時(shí)間的流逝而不斷變化的，因而也是我們永遠(yuǎn)也無(wú)法真正了解的和掌握的。在存在主義者看來(lái)，人類生存在一個(gè)空虛的物質(zhì)世界，在這個(gè)世界，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在更不會(huì)有將來(lái)，是一個(gè)瞬間的存在。所有人都在經(jīng)歷著時(shí)間流逝的沖洗，因而在任一瞬間的自我都不會(huì)完全等同于前一瞬間的自我。在等劇中，戈多的信使每次都忘記曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)弗拉季米爾，并堅(jiān)持這是第一次充當(dāng)戈多的信使。在他要離開(kāi)時(shí)，弗拉季米爾為使他不要忘記曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)他們，不斷重復(fù)：“你確定見(jiàn)過(guò)我，不會(huì)明天又來(lái)告訴我你從未見(jiàn)過(guò)我？” 信使沒(méi)有回答，但我們知道明天他又會(huì)再忘記。當(dāng)波卓和幸運(yùn)兒第一天出現(xiàn)的時(shí)候，弗拉季米爾與愛(ài)斯特拉岡都沒(méi)有認(rèn)出他們，愛(ài)斯特拉岡甚至誤將波卓當(dāng)作戈多。但在他們走后，弗拉季米爾評(píng)論說(shuō)他們與上次相比有很多改變，而愛(ài)斯特拉岡則否認(rèn)曾見(jiàn)過(guò)他們。有人認(rèn)為，戈多就是上帝，根據(jù)是戈多是由上帝一詞演變而來(lái)；有人認(rèn)為，波卓就是戈多，因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯?，波卓曾自稱是戈多；也有人認(rèn)為，戈多這一人物的由來(lái)同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本自命不凡的人有關(guān)，該劇中就有一個(gè)眾人都在談?wù)撚质冀K不曾露面的神秘人物戈杜等等。另外一些學(xué)者，則不滿足于對(duì)戈多的索引式解釋，而認(rèn)為戈多無(wú)非是一種象征，是“虛無(wú)”、“死亡”，是被追求的超驗(yàn)現(xiàn)世以外的東西。后一種理解似乎更容易為一般讀者所接受。戈多作為一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)的人們對(duì)未來(lái)的若有若無(wú)的期盼。在這里，等待已經(jīng)成為一種存在，存在表現(xiàn)為一種超現(xiàn)實(shí)的等待。 二、等待中存在的表現(xiàn)向死而生、異化 1.向死而生的嘗試 海德格爾提出向死而生的理論觀點(diǎn)，他指出“向死而生”是對(duì)本真死的領(lǐng)悟使得人由非本真的存在通向本真的存在的一種方式。對(duì)死的必然性的領(lǐng)會(huì)使得此在從沉淪與異化狀態(tài)中醒悟過(guò)來(lái)，積極自我謀劃、自我設(shè)計(jì)以便實(shí)現(xiàn)最能體現(xiàn)自己的獨(dú)特的存在的各種的可能性，只有先去領(lǐng)悟死，才能懂得生。戈戈與狄狄在等待的過(guò)程中說(shuō)著語(yǔ)無(wú)倫次的話，做著莫名其妙的動(dòng)作來(lái)打發(fā)時(shí)間，甚至在等著的時(shí)候不知干什么為好，而“上吊試試”。劇本中也不止一次地提到“上吊試試怎么樣我們明天上吊吧”“提醒我明天帶根組點(diǎn)的繩子”，甚至兩人為誰(shuí)先上吊，樹(shù)枝會(huì)斷不斷而展開(kāi)了激烈地討論?！吧系酢彪m是在極度無(wú)聊的狀態(tài)下所發(fā)生的十分荒唐的行為，但本身確實(shí)是尋求死亡的意識(shí)。這種“向死性”不僅僅是一種滑稽可笑、荒誕的行為，更是在等待的無(wú)望與痛苦的過(guò)程中所作出的嘗試，即通過(guò)“死”，來(lái)了解“生”的意義；通過(guò)對(duì)“死”的體驗(yàn)來(lái)感悟“生”的存在。這正是在等待的過(guò)程中產(chǎn)生的一種向死而生的嘗試。 2.人的“異化”、人與人關(guān)系的“異化” 荒誕派戲劇中所描述的世界是一個(gè)荒誕的存在，現(xiàn)實(shí)生活中人的生存是沒(méi)有意義的；人遭受了嚴(yán)重的異化，人與人之間的關(guān)系是冷漠的，人們互相說(shuō)著話，卻又胡言亂語(yǔ)，不知所云；人與自然的關(guān)系也在不斷惡化這就是荒誕派戲劇想要揭示的主題。等待戈多中戈戈、狄狄在等待的過(guò)程中反復(fù)地做著脫鞋子、摘帽子、模仿樹(shù)、模仿波卓與幸運(yùn)兒等無(wú)意義的動(dòng)作，使其在荒誕的世界中降低了行為的能力，他們?cè)诳仗撆c無(wú)聊中蛻化了人之所以為人的本質(zhì)屬性，異化成為只會(huì)做重復(fù)性動(dòng)作、毫無(wú)目標(biāo)、不懂得生活意義的機(jī)器。 等待戈多中，一主一仆波卓與幸運(yùn)兒的關(guān)系恰恰說(shuō)明了人與人關(guān)系的“異化”。波卓與幸運(yùn)兒的關(guān)系脫離了正常社會(huì)中主仆之間的關(guān)系，他們一方誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)：波卓口口聲聲要把幸運(yùn)兒賣掉卻_刻也不能離開(kāi)他而存在著：而幸運(yùn)兒習(xí)慣了自己的奴性身份，一旦脫離了波卓的奴役，自己完全失去知覺(jué)，失去了自我存在的狀態(tài)。這正體現(xiàn)了人與人之間的異化。 三、等待中存在的狀態(tài)世界的荒誕，人生的痛苦 荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)的荒誕概念，所謂“荒誕”指的是人與其社會(huì)環(huán)境的脫節(jié)，人與世界處于一種敵對(duì)狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，人被一種無(wú)可名狀的異己力量所左右，他無(wú)力改變自己的處境，人與人、人與世界無(wú)法溝通，人在一個(gè)毫無(wú)意義的世界上存在著。這種“荒誕”觀集中體現(xiàn)了現(xiàn)代世界中普遍存在的精神危機(jī)和悲觀情緒。等待戈多中，貝克特正是想要通過(guò)等待這一過(guò)程來(lái)表現(xiàn)世界的荒誕性。 戈戈與狄狄等待戈多，目的是要改變自己的現(xiàn)狀和不可知的命運(yùn)，把希望寄托在等待上面，干著無(wú)聊的事來(lái)虛度光陰，而恰恰在等待中喪失了真正有意義的內(nèi)容。等待中出現(xiàn)的諸多不確定因素、等待的虛無(wú)與絕望，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神空虛與異化生活逼迫得兩個(gè)流浪漢絕望到了神經(jīng)質(zhì)的程度，他們說(shuō)著顛三倒四、毫無(wú)倫次的話，做著不可思議的動(dòng)作?！敖K于又在一快兒了，我們應(yīng)該好好慶祝一番，起來(lái)，讓我擁抱你一下?！彼麄?cè)谧约簽樽约赫尹c(diǎn)樂(lè)子?！按笕碎w下，昨天晚上是在哪里過(guò)夜的？”“在一條溝里?！薄埃w慕地）一條溝里！哪邊？”是的，有個(gè)睡覺(jué)的地方就值得羨慕了?！埃ㄎ醋鍪謩?shì)）那邊?！?生活反正就這樣過(guò)，連手勢(shì)也懶得做，也許他已經(jīng)忘記了在哪條溝里。 “他們沒(méi)揍你嗎？”“揍我？他們當(dāng)然揍了我?！?“當(dāng)然”一詞讓人寒心，挨揍是理所當(dāng)然的，他們沒(méi)有人格與尊嚴(yán)。 “我們要懺悔一下。”“懺悔什么。”“懺悔我們的出世？（弗拉基米爾縱聲大笑，突然止住笑，用一只手按住肚子，臉都變一樣兒）”“連笑都不敢笑了?！薄罢媸菢O大的痛苦?！薄爸荒芪⑿翢o(wú)辦法?！睕](méi)有錢財(cái)，沒(méi)有住處，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有保障，沒(méi)有自我，沒(méi)有希望，他們什么都沒(méi)有，甚至連自殺的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！爸荒芪⑿Α?，是的，除了苦笑，還能做什么？“手拉手從埃菲爾鐵塔上跳下來(lái)，這是首先該做的。現(xiàn)在已經(jīng)太晚了，他們甚至不會(huì)放我們上去哩。”“咱們上吊試試怎么樣？”“咱們馬上就上吊吧?！薄霸跇?shù)枝上？我信不過(guò)它。” 生與死的界限在他們這里已經(jīng)分不清了。他們迷離恍惚反反復(fù)復(fù)做出神經(jīng)質(zhì)的動(dòng)作：“（愛(ài)斯特拉岡坐在土墩上脫靴子。他兩手使勁往下拉，直喘氣。）”“（使勁拉靴子，終于把一只脫下，往靴內(nèi)瞧了瞧，伸手去摸了摸，把靴子口朝下倒了倒，又往靴內(nèi)摸了摸，兩眼出神地朝前邊瞪。）”“（弗拉季米爾脫下帽子，向帽內(nèi)窺視，在帽子里摸索，抖了抖帽子，重新把帽子戴上。）”“（又脫下帽子，向帽內(nèi)窺視，說(shuō)奇怪，他敲了敲帽子，再一次向帽內(nèi)窺視。）”怪誰(shuí)呢？“腳出了毛病，反倒責(zé)怪靴子?！边@句瘋話一點(diǎn)也不瘋是社會(huì)而不是個(gè)人出了問(wèn)題。讀等待戈多，首先得有一顆同情的心、一顆處在底層的心，真的，現(xiàn)代派就是現(xiàn)實(shí)派，一點(diǎn)也不荒誕。如果你一直生活在萬(wàn)分得意之中，如果你一直為自己比他們條件好而沾沾自喜，我想你是看不懂等待戈多的。“欣賞等待戈多，決不是輕松的娛樂(lè)，而是近乎一種酷刑，正是在這種自虐般的酷刑中，獲得一種荒誕人生的再體驗(yàn)。當(dāng)“戈多”最終成為一個(gè)“符號(hào)”的時(shí)候，等待什么已經(jīng)毫無(wú)意義了，等待已抽掉了具體內(nèi)容，變成了一種習(xí)慣，他們的等待已經(jīng)變成了生活本身。戈戈和狄狄在“等待”中經(jīng)歷著一種由期望到失望再到絕望，最后歸于新一輪期望的惡性循環(huán)中，這正揭示了現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)中真實(shí)的荒誕的生存狀況。 人生的痛苦是等待中存在的另一種生存狀態(tài)。等待是一種孤獨(dú)，當(dāng)生命個(gè)體面對(duì)著百無(wú)聊賴的荒誕世界的時(shí)候，內(nèi)心是孤獨(dú)的：戈戈與狄狄、波卓與幸運(yùn)兒誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，因?yàn)殡x開(kāi)彼此，個(gè)體是孤獨(dú)的，存在是寂寞的。當(dāng)“希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人”的時(shí)候，當(dāng)意識(shí)到等待永無(wú)止境、等待已成虛無(wú)，卻將等待演化為一種自我存在的方式的時(shí)候，這種存在狀態(tài)才是真正的痛苦。等待傳遞的是一種悲涼的世界觀，流露的是一種悲觀絕望的情緒。 結(jié)語(yǔ) 二十世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，給人們帶來(lái)了物質(zhì)與精神上的文明，但文明的背后隱藏了痛苦和矛盾。頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使生存條件陷入了絕境當(dāng)中，人們面對(duì)當(dāng)代社會(huì)，心理產(chǎn)生的感覺(jué)是恐慌的，是懷疑的，是反抗的，人們生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的環(huán)境。與人們生活的外在社會(huì)相對(duì)應(yīng)，人們的內(nèi)心是