蘇教版必修四 季氏將伐顓臾 學(xué)案.docx

文本3季氏將伐顓臾學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.歸納積累“過(guò)、疾、止、為、相”等多義詞的義項(xiàng)，背誦全文。2.了解孔子的政治主張和人生態(tài)度，理解孔子提倡的“仁”，體會(huì)其說(shuō)理藝術(shù)。文本名句1丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。2既來(lái)之，則安之。3吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。文本導(dǎo)學(xué)1讀準(zhǔn)字音(1)單音字顓臾()冉有()虎兕() 出于柙()社稷()(2)多音字相 夫2理解詞語(yǔ)(1)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)季氏將有事于顓臾：_冉有、季路見(jiàn)于孔子：_無(wú)乃爾是過(guò)與：_陳力就列：_危而不持：_則修文德以來(lái)之：_而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)：_而在蕭墻之內(nèi)也：_(2)通假字無(wú)乃爾是過(guò)與：_(3)一詞多義過(guò)疾止為相(4)古今異義丘也聞?dòng)袊?guó)a有家b者a古義：_今義：_：_b古義：_今義：_不患貧而患不安古義：_今義：_3詞類活用(1)后世必為子孫憂：_(2)既來(lái)之，則安之：_(3)則修文德以來(lái)之：_4語(yǔ)句翻譯(1)無(wú)乃爾是過(guò)歟？譯文：_ (2)蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。譯文：_ (3)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：_孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”持什么態(tài)度？其理由是什么？答：_1批評(píng)完弟子，孔子又正面闡述了自己的治國(guó)思想，你能分析一下嗎？答：_2對(duì)于孔子提出的“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的觀點(diǎn)，你有什么看法？答：_3孔子一向“溫良恭儉讓”，為什么這次對(duì)弟子大動(dòng)肝火？答：_季氏將伐顓臾一文體現(xiàn)了孔子論辯的邏輯和智慧，請(qǐng)閱讀下面的選文，說(shuō)說(shuō)體現(xiàn)了孔子哪些論辯藝術(shù)。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬宏惲土?，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”答：_鏈接作家作品1作者簡(jiǎn)介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。他是我國(guó)春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。他主張“仁”，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開(kāi)明態(tài)度。孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，孔子被尊稱為圣人。他在晚年整理了“六經(jīng)”(詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋)。在我國(guó)歷史上，孔子是致力于教育事業(yè)的第一人，他首開(kāi)私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)，相傳有學(xué)生三千，賢弟子七十二。論語(yǔ)是孔子的弟子及其后學(xué)匯集整理而成的語(yǔ)錄體文集，記載了孔子和他的弟子們的言行。論語(yǔ)以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)、經(jīng)典語(yǔ)句、箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。論語(yǔ)又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象，它成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。2背景展示孔子時(shí)代的魯國(guó)，政治上處于動(dòng)蕩變革之中。當(dāng)時(shí)，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強(qiáng)大，魯國(guó)公室則日趨衰微。魯襄公十一年，三家“三分公室”，各占其一。二十五年后，三家又“四分公室”，孟孫、叔孫各占其一，季孫因把持政權(quán)，獨(dú)占其二。國(guó)君所得的賦稅，貢多貢少，聽(tīng)任三家。因?yàn)轭咊囚攪?guó)境內(nèi)的一個(gè)附屬小國(guó)，是公臣，它的貢品為魯國(guó)國(guó)君所專有。季康子之所以要討伐顓臾，一方面“貪其土地，欲滅而取之”，另一方面也擔(dān)心魯國(guó)國(guó)君在政治、軍事上同顓臾成為掎角之勢(shì)，不利于季氏。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和季氏將伐顓臾的真實(shí)意圖。當(dāng)時(shí)冉有為季氏宰相，季路也在季氏門(mén)下，二人都參與了出征前的籌劃準(zhǔn)備工作。冉有、季路把這個(gè)消息告訴了他們的老師孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對(duì)話。文內(nèi)文外名求，字子有。季路：名由，字子路。見(jiàn)：拜見(jiàn)，謁見(jiàn)。有事：用兵。無(wú)乃與：表示推測(cè)語(yǔ)氣，即“恐怕吧”。爾是過(guò)：賓語(yǔ)前置句，“過(guò)爾”，“是”起賓語(yǔ)前置的作用。過(guò)，責(zé)備。夫(f)：語(yǔ)氣詞，可譯為“那”。昔者：時(shí)間詞，從前。先王：先代的國(guó)君。以為：“以之為”的省略。以，介詞，把。為，做。東蒙：山名，即蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。且：連詞，可譯為“況且”。邦域之中：顓臾在魯國(guó)境內(nèi)。社稷之臣：國(guó)家的臣屬。社，指土神。稷，指谷神。后來(lái)，用“社稷”代表國(guó)家。尊稱為夫子。周任：上古時(shí)期的一位史官。陳：陳列，這里指施展。力：才能。就：走向，擔(dān)任。列：位，職務(wù)。止：停止，這里攙扶盲人走路的人。過(guò)：錯(cuò)，犯錯(cuò)。兕(s)：獨(dú)角犀牛。柙：關(guān)猛獸的木籠子。龜：龜甲，用來(lái)占卜吉兇。玉：玉器，用于祭祀。名，是謙稱的一種表達(dá)方式。國(guó)：諸侯的封地。家：卿大夫的封地?；迹簯n慮，擔(dān)憂。寡：少。蓋：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)椤薄A：傾覆。如是：像這樣。遠(yuǎn)人：指本國(guó)以外的人。服：臣服。修：修治。文德：文教(指禮樂(lè))和德政(指仁義之政)。孫、叔孫三家分割。謀：謀劃。動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。于：介詞，在。邦內(nèi)：指魯國(guó)境內(nèi)。恐：擔(dān)心。蕭墻：古代宮門(mén)內(nèi)的屏風(fēng)。反復(fù)辯難，逐層深入季氏將伐顓臾鑒賞本文記敘的孔子與其弟子關(guān)于“季氏將伐顓臾”的談話，有三個(gè)層次，反復(fù)辯難，逐層深入。開(kāi)頭，由于冉有和季路既是季氏家臣，又是孔子的學(xué)生，他們雖想為季氏辯護(hù)，但又實(shí)難有理有據(jù)地與老師辯論?？鬃酉葒?yán)肅地指出學(xué)生有責(zé)任：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？”接著從三個(gè)方面分析季氏攻打顓臾是錯(cuò)誤的，說(shuō)理層次分明，反詰非常有力。這是對(duì)話的第一個(gè)層次。接著冉有申辯，自己“不欲”而夫子(季氏)“欲之”。對(duì)此，孔子先引用古人周任的論述，從輔助者的作用方面予以反駁，并且設(shè)比喻，指出他們不能阻止季氏征伐，其責(zé)任不可推卸。這是對(duì)話的第二個(gè)層次。第三層次孔子分三個(gè)小層進(jìn)行辯駁：第一小層駁冉有的托辭；第二小層提出“均”和“安”是治國(guó)的基本原則，“修文德”是對(duì)“遠(yuǎn)人”的基本政策；第三小層指出季路、冉有輔佐季氏違背了上述原則，并預(yù)言“季孫之憂在蕭墻之內(nèi)也”。即“今不取，后世必為子孫憂”，只是漂亮的托辭，季孫之“憂”在于懼怕與魯君抗衡失利。季氏討伐顓臾雖然可以擴(kuò)大地盤(pán)，發(fā)展實(shí)力，但主要目的還是要削弱魯國(guó)國(guó)君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)的政權(quán)。從這個(gè)觀點(diǎn)看，他發(fā)兵討伐顓臾是一種煙幕，是一種試探性的武力示威，是“醉翁之意不在酒”。孔子以他豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和深遠(yuǎn)的政治眼光一語(yǔ)道破了季氏的陰謀，表現(xiàn)了孔子高度的政治敏銳性和政治見(jiàn)地；同時(shí)也有力地批駁了冉有的論點(diǎn)，從駁論角度看是很雄辯的。類文品悟孔子的灑脫周國(guó)平我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)論語(yǔ)，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于是說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)，那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語(yǔ)中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器、做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為“忠恕”二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕，他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道”兩種情況，“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說(shuō)話為好，會(huì)裝傻更妙。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。微感言：_素材運(yùn)用點(diǎn)擊文本孔子一向是溫和的，但季氏將伐顓臾中展現(xiàn)的孔子卻是嚴(yán)厲的。他疾言厲色地指責(zé)弟子冉有和季路在其位不能謀其政，背離仁義，袒護(hù)無(wú)道之君，還強(qiáng)詞奪理，推卸責(zé)任的言行。這種在大是大非面前的當(dāng)仁不讓，顯示了孔子堅(jiān)守仁道，正直而行，不阿世，不屈己的人格魅力。不僅如此，孔子還一針見(jiàn)血地指出季氏真正的憂慮“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)”，表現(xiàn)了他豐富的政治閱歷與銳利的政治眼光。運(yùn)用示例孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求，對(duì)苛政暴君的批判，對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。他宏毅堅(jiān)韌的人格，仁者愛(ài)人的胸懷，好學(xué)不倦的品質(zhì)，見(jiàn)賢思齊的襟懷，樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度，言必信行必果的處事原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣，值得后人學(xué)習(xí)?？鬃由畹臅r(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)矛盾尖銳，誠(chéng)信受到挑戰(zhàn)。在那個(gè)世事變幻無(wú)常、變革與創(chuàng)新并存的時(shí)代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻周游列國(guó)，廣收門(mén)徒，大力宣揚(yáng)“天下為公”的政治理想，“己所不欲，勿施于人”的施政原則，“四海之內(nèi)皆兄弟”的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來(lái)渴望正義與公理，向往和諧社會(huì)的象征。答案精析語(yǔ)言積累1(1)zhunrnsxij(2)xinxinff2(1)用兵。謁見(jiàn)。表示推測(cè)語(yǔ)氣，即“恐怕吧”。陳列，這里是施展的意思。危，不穩(wěn)定(遇到危險(xiǎn))；持，護(hù)持。整治、治理。泛指武器，多比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。宮廷之內(nèi)，這里指季氏與魯哀公之間的危機(jī)。(2)同“歟”，表揣測(cè)的句末語(yǔ)氣詞。(3)動(dòng)詞，責(zé)備形容詞，錯(cuò)，錯(cuò)誤名詞，過(guò)錯(cuò)動(dòng)詞，走過(guò)，經(jīng)過(guò)動(dòng)詞，超過(guò)副詞，過(guò)于動(dòng)詞，看望動(dòng)詞，痛恨，討厭形容詞，快，速。這里指“洪亮”形容詞，快動(dòng)詞，妒忌名詞，小病，輕病動(dòng)詞，停動(dòng)詞，制止副詞，只語(yǔ)氣詞，呢動(dòng)詞，擔(dān)任動(dòng)詞，成為介詞，替名詞，攙扶盲人走路的人動(dòng)詞，輔佐(4)a.古義：諸侯的封地。今義：國(guó)家。b.古義：卿大夫的封地。今義：家庭和住所。古義：社會(huì)不安定。今義：不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感激。3(1)形容詞用作名詞，所憂患的事物(2)使動(dòng)用法，使來(lái)，使安(3)使動(dòng)用法，使來(lái)4(1)恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？(2)因?yàn)樨?cái)富的分配平均就無(wú)所謂貧，上下能和睦共處就無(wú)所謂寡，上下能相安無(wú)事國(guó)家就沒(méi)有傾覆滅亡的危險(xiǎn)。(3)君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人。整體把握孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度，從“無(wú)乃爾是過(guò)與”一句就可看出。特別是“過(guò)”字確切而又傳神地表達(dá)了孔子對(duì)“季氏將伐顓臾”的強(qiáng)烈不滿，同時(shí)也是對(duì)作為家臣的冉有、季路未加勸阻、嚴(yán)重失職的極大反感。談話中孔子義正詞嚴(yán)，語(yǔ)氣不容置辯?？鬃臃磳?duì)討伐，理由有三：顓臾是先王所封之國(guó)不可伐。顓臾在魯國(guó)境內(nèi)不必伐。顓臾與季氏同為社稷之臣無(wú)權(quán)伐。重點(diǎn)突破1孔子實(shí)際上說(shuō)的是均貧富、講穩(wěn)定、求發(fā)展的治國(guó)方略，既包括內(nèi)政又包括外交，既涉及經(jīng)濟(jì)又涉及政治。孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要達(dá)到“無(wú)貧”“無(wú)寡”“無(wú)傾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治國(guó)原則，“修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施，這充分體現(xiàn)了孔子實(shí)行仁政、實(shí)行禮治、加強(qiáng)教化、以德服人的政治主張。其中尤其值得我們注意的是他的均貧富思想。他的這種思想當(dāng)然不同于共產(chǎn)主義，而是具有平均主義色彩的。因?yàn)樗安换钾殹?，而共產(chǎn)主義卻要消滅“貧窮”。當(dāng)然，客觀上講，孔子的均貧富思想仍然具有積極意義。至少，它成為后世不少農(nóng)民起義的口號(hào)和目標(biāo)。2(觀點(diǎn)一)贊成?？鬃诱f(shuō)財(cái)富分配均勻就無(wú)所謂貧窮，社會(huì)和諧就無(wú)所謂人口少，上下相安無(wú)事國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。兩千多年前的孔子就能敏感地意識(shí)到關(guān)于國(guó)計(jì)民生的“分配”問(wèn)題以及國(guó)家人民的安定團(tuán)結(jié)對(duì)治國(guó)的重大意義，這是很了不起的。當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展免不了競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)有一定的限度，如果只是一味地競(jìng)爭(zhēng)，失去了“均無(wú)貧，和無(wú)寡”這樣一個(gè)平均和諧發(fā)展的原旨，那么人類社會(huì)必然是“危而傾”。我們現(xiàn)在一再?gòu)?qiáng)調(diào)要關(guān)注低收入人群，關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題，善待農(nóng)民，使社會(huì)和諧發(fā)展，難道就不能從孔子那里得到一點(diǎn)啟示嗎？(觀點(diǎn)二)反對(duì)。這種帶有平均主義色彩的“安貧樂(lè)道”的思想顯然是消極的，顯然孔子對(duì)平均分配、安貧樂(lè)道的作用片面夸大了，不利于社會(huì)進(jìn)步，在今天應(yīng)該遭到否定。財(cái)產(chǎn)平均并不一定就會(huì)脫離貧困，如原始社會(huì)和我