生活與哲學(xué)教案：6.1人的認識從何而來 第1課時教案.doc

人的認識從何而來【教學(xué)目標】知識目標：識記實踐的含義、實踐的構(gòu)成要素、實踐的特點；理解實踐具有三個基本特征、實踐是認識的基礎(chǔ)、實踐活動的三種形式；運用根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動。(2)依據(jù)相關(guān)原理，說明實踐出檢驗認識的唯一標準。能力目標：通過學(xué)習(xí)實踐和認識的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實踐觀，切實認識到實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本觀點，確立實踐是檢驗認識的唯一標準的觀點。情感、態(tài)度、價值觀目標：牢固樹立實踐第一的觀點。一切知識來源于實踐，一切認識要服務(wù)于實踐。 【教學(xué)重點】實踐的基本特點、實踐是認識的來源【教學(xué)難點】 實踐是認識的實踐是認識發(fā)展的動力【教學(xué)過程】導(dǎo)入新課： 人有主觀能動性，人能夠通過意識認識世界，那么人對世界的正確認識從哪里來？講授新課： 人的認識論從何而來一、實踐及其特點1實踐的含義找同學(xué)們可以談自己對“實踐”概念的感性認識，不必苛求準確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。（學(xué)生學(xué)習(xí)文化課不是實踐活動，是一種主觀性活動，改變的是自己的頭腦，而不是客觀物質(zhì)）實踐是指人們認識活動以外的活動。是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，它有兩層含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體（這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動），以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動（實踐的對象是客觀世界，改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動，而停留在人的頭腦或口頭上的活動如思考、修行、辯論等不是實踐，實踐不是純粹的思維活動。）其二：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（實踐中的“改造”是使客觀事物發(fā)生變化，這意味著實踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)，它是一種直接的現(xiàn)實性活動）2、實踐的特點。（1）實踐具有客觀性。實踐的構(gòu)成基本要素包括實踐的主體、實踐的手段（設(shè)備和工具）和實踐的對象都是客觀的。實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也具有客觀性。（2）實踐具有主觀能動性。實踐是有目的、有意識的改造客觀世界的活動，人們在行動之 前就已有了明確的目的，并通過實踐創(chuàng)造出自然界中原來沒有的東西，實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙記，這也是和動物的本能活動所不同的。在改造社會的過程中，人們創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。討論：盲目的實踐是否存在。（3）實踐具有社會歷史性。實踐的社會性是指任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的，離開了他人和社會的純粹的個人的實踐活動是根本不存在的。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3實踐的基本形式。 教材“專家點評”闡述了實踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。實踐活動的形式問題也是馬克思主義實踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點： 第一，要明確實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容日益廣泛，實踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實踐的所有形式，這里只研究實踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實踐活動。 第三，在實踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。因為生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實踐也是人們進行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。二、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識），具體表現(xiàn)為1實踐是認識的來源課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示? (2)想一想，人的正確認識是從哪里來的? 探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認識。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認識只能從實踐中來。 討論：老者和農(nóng)夫的對話。老者“不會耕地，怎樣下田”。 農(nóng)夫：“不讓下田，怎會耕田”哲理故事：唐代名畫家戴嵩善于畫牛。他有一幅斗牛圖，畫得十分生動，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫拿出來曬，一個牧童看到了，不禁大笑。藏主問他何故，他說：“牛在角斗時，尾巴夾在兩條后腿中間，絕不會翹起來。這幅畫的牛尾巴翹得像根豎起來的棍，叫人不由得發(fā)笑?！边@位畫家的失誤說明，實踐在認識的過程中何等重要，任何人的認識都只能來源于實踐，實踐是認識的來源?！靶悴挪怀鲩T，可知天下事”說明獲得認識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。但無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。2實踐是認識發(fā)展的動力 課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的? 探究提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！睂嵺`的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經(jīng)和明代徐光啟翻譯的幾何原本等。 辯證唯物主義認為，實踐是認識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進行新的探索和研究。 (2)實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。 (3)實踐鍛煉和提高了人的認識能力，因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。3實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準 課堂探究：(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚? 探究提示：(1)莊子在這里陷入了不可知論，認為找不到一個標準判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實勝于雄辯。”判斷是非的標準也看事，實際看實踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標準問題。辯證唯物主義認為，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是主觀見之于客觀的活動，是溝通主觀與客觀的橋梁。對此，可從以下三方面理解： (1)一種認識是否是真理，不能由這一認識本身來回答。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認識的范圍，從認識之外尋找判斷認識是否與客觀事物相符合的標準。 (2)客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。 (3)主觀認識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標準，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準這一道理。4實踐是認識的目的和歸宿 課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實踐才能真正實現(xiàn)其價值，才能實現(xiàn)認識的目的。 辯證唯物主義認為，實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認識的目的在于實踐，強調(diào)了實踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。 教材“相關(guān)鏈接”提供的故事告訴我們，實踐和認識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行知行或?qū)嵺`認識實踐(包括創(chuàng)新)，這一公式從實踐出發(fā)，又落腳于實踐和創(chuàng)新，