詩(shī)經(jīng)中的蟲魚鳥獸們.doc

詩(shī)經(jīng)中的蟲魚鳥獸摘要：詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)大量的關(guān)于動(dòng)物方面的內(nèi)容，有獸類有鳥類，這些蟲魚鳥獸是“詩(shī)經(jīng)文化”的重要組成部分，反映了先民早期的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活?！霸?shī)經(jīng)六義“包括了“風(fēng)雅頌，賦比興”，而“興”便正是使蟲魚鳥獸們具有象征意義的一種特有手法，故而我將從蟲魚鳥獸中分別選取一種動(dòng)物，把它們的象征意義與周人的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；蟲魚鳥獸；原始愛情；人格追求詩(shī)經(jīng)，又稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是我國(guó)漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共三百零五首，故取其整數(shù)稱為“詩(shī)三百”，到西漢被奉為儒家經(jīng)典，始稱詩(shī)經(jīng)?？追蜃诱f(shuō)“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?，這已經(jīng)讓我們了解到了詩(shī)經(jīng)中的動(dòng)物種類已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)多的 地步。據(jù)載，詩(shī)中出現(xiàn)動(dòng)物種類109種，其中鳥類35中、獸類26種、蟲類33種、魚類15種，這還只是種類，還未包括重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)。從這些數(shù)字我們可以看出詩(shī)中的動(dòng)物與先民的生活息息相關(guān)，對(duì)先民的生活有著重要的影響。 既然詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)如此之多的動(dòng)物描述，那我們不禁要問(wèn)，這些動(dòng)物不斷出現(xiàn)的意義何在？如此，我們就不得不提到“詩(shī)經(jīng)六義”中的一義興?！芭d“，在聞一多先生看來(lái)就是隱語(yǔ)，而“隱”在經(jīng)典中就是象征，也就是說(shuō)，詩(shī)經(jīng)中之所以出現(xiàn)大量的動(dòng)物，是因其具有象征意義，具有其獨(dú)特的隱喻作用。因此，我將從詩(shī)經(jīng)中蟲魚鳥獸的象征意義與周人的社會(huì)生活和精神生活中的幾個(gè)方面進(jìn)行試述。一、 雎鳩與魚細(xì)細(xì)品讀詩(shī)經(jīng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中蟲魚鳥獸的運(yùn)用多出現(xiàn)于比興句中，清人汪師韓詩(shī)學(xué)纂聞中說(shuō)：“且夫詩(shī)尚比興，必傍通鳥獸草木之名。”而詩(shī)經(jīng)比興的運(yùn)用則是建立在對(duì)蟲魚鳥獸的生物特性大量了解的基礎(chǔ)之上的，并且，這個(gè)基礎(chǔ)是由農(nóng)業(yè)文明所提供的。周人處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)，周人以農(nóng)為本，對(duì)農(nóng)業(yè)相當(dāng)?shù)闹匾?，但在那樣一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代社會(huì)的，因此人力資源就顯得如此重要，而生育及與之相關(guān)的性、愛、婚姻被周人置于一個(gè)較高的地位也就不難理解了。首先，我們來(lái)看看第一個(gè)在詩(shī)經(jīng)出場(chǎng)的鳥雎鳩。周南關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 “窈窕淑女,君子好逑”,翩翩少年動(dòng)情,在經(jīng)過(guò)“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的刻骨相思之后,開始了他對(duì)伊人的追求,“琴瑟友之”,“鐘鼓樂(lè)之”,浪漫又多情。而懷春的豆蔻少女,也有意無(wú)意地常到河邊采摘荇菜來(lái)回應(yīng),詩(shī)中描寫的愛情朦朧含蓄而又動(dòng)人心魄，而這一切美好都是從“關(guān)關(guān)雎鳩“開始的。孔夫子將關(guān)雎篇列為詩(shī)經(jīng)首篇，而“雎鳩“又是關(guān)雎中的第一句，這使得“雎鳩“這種動(dòng)物同周易開篇中的”龍“、莊子開篇中的”鯤鵬“一樣，千百年來(lái)飽受學(xué)者的猜測(cè)，眾說(shuō)紛紜。毛傳中說(shuō)雎鳩“雄雌相得，摯而有別，交則雙翔，別則異處”，朱熹詩(shī)集傳謂此鳥“生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎”， 高亨在詩(shī)經(jīng)今注中解釋：“雎鳩,一種水鳥名,即魚鷹,雌雄有固定的配偶,古人稱為貞鳥。”根據(jù)古今注家對(duì)“雎鳩”之“摯而有別“的闡釋，我們很容易給雎鳩下個(gè)定義愛情鳥，象征著堅(jiān)貞美好的愛情。也許孔子把雎鳩首先捧出場(chǎng)不是為了歌詠愛情，只是為了宣傳他的政治理想，但這并不妨礙我們感受到遠(yuǎn)古時(shí)代的先民們對(duì)堅(jiān)貞的雎鳩的愛慕，對(duì)美好的愛情的渴望。在遠(yuǎn)古時(shí)代，愛總是與性不可分離的，而提到性，我們就不得不提到“魚“。詩(shī)經(jīng)中大概有23首詩(shī)涉及到了魚，并記載了大約14種魚：魴、鰥、鱮、鱒、鲿、鯊、鱧、鰋、鯉、嘉魚、鳣、鮪、鰷、鱉等。如：陳風(fēng)衡門：“豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。”邶風(fēng)新臺(tái)：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”齊風(fēng)敝笱：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。”小雅采綠：“其釣維何，維魴及鱮?！毙⊙拍嫌屑昔~：“南有嘉魚，烝然罩之?！?除此之外，還有一些通篇不見“魚”字，卻其實(shí)在寫魚的。通觀這些作品，不難發(fā)現(xiàn)這“魚”大多與性愛和婚姻有關(guān)。聞一多先生在說(shuō)魚中提出“魚代指配偶或性偶”， 因?yàn)椤棒~是繁殖力最強(qiáng)的一種生物?！绷硗猓~是古人易得的食物之一，它給人類帶來(lái)的好處使古人對(duì)之特別偏愛，魚可以充饑，正如婚姻可以滿足人的情欲需要，這應(yīng)該是人們以魚隱喻性的重要原因。以魚隱喻男女性愛與性要求，以網(wǎng)魚比得妻，以網(wǎng)破喻失妻，以釣魚喻求愛，可以說(shuō)這應(yīng)是先秦時(shí)代的一種民俗文化。讓我們來(lái)重點(diǎn)看看一首以魚隱喻性的詩(shī)歌周南汝墳遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如燬；雖則如燬，父母孔邇！ “毛傳”認(rèn)為它是一首妻子同情、思念丈夫之作，男子因國(guó)事而不能顧家。后代學(xué)者多依毛說(shuō)以釋此詩(shī)。但實(shí)際上此詩(shī)也是一首情歌，是一個(gè)女子對(duì)一個(gè)地位比較尊崇的男子的迫切思念之詞?！皭┤缯{(diào)饑”就是思之如饑，本是情欲的隱語(yǔ)；“魴魚赪尾”，魴在交尾的季節(jié)為吸引異形會(huì)產(chǎn)生“尾赤”的現(xiàn)象，因此紅尾的魴魚比自己所鐘愛的情人；”王室如燬”，是說(shuō)所愛的人為王室成員，對(duì)自己熱情如火。聞一多先生在他的說(shuō)魚中對(duì)此詩(shī)之旨有一段十分精彩的解釋：王室指王室的成員，有如“公子”、“公侯”、“公姓”等稱呼，或如后世稱“宗室”、“王孫”之類。燬即火字，“如火”極言王孫情緒熱烈?！案改缚走儭币痪涫菐е@慌的神氣講的，這和將仲子篇“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”表示著同樣的顧慮。本詩(shī)以“饑”隱性欲，以魚喻情人，正是詩(shī)經(jīng)之中常見的表現(xiàn)手法，尤其是民歌中常用的語(yǔ)言。詩(shī)經(jīng)中象征愛情的動(dòng)物遠(yuǎn)不止雎鳩和魚這兩種，如“螽斯“象征多子，”鴛鴦“象征”美滿婚姻等等。所有這些具有愛情意象的動(dòng)物，無(wú)不向我們?cè)V說(shuō)著周人對(duì)自然繁育的崇拜，對(duì)那些動(dòng)物所具有的人類卻缺乏的特性的崇拜，當(dāng)人們把希望獲得與某種自然生物同樣的特性的這種渴望反復(fù)表達(dá)出來(lái)時(shí)，就賦予了自然生物特定的內(nèi)涵，即其象征意。二、 麟與蠅周人在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)之外，對(duì)人格修養(yǎng)也極其重視，以德、禮為內(nèi)涵的人格范式集中就體現(xiàn)在“君子”的稱謂上。周人心中的“君子”是有著“如切如磋，如琢如磨”如玉般的高潔品德，因此詩(shī)經(jīng)中能看到一大片對(duì)君子們的稱贊。如：小雅湛露：“顯允君子，莫不令德?！靶⊙耪氨寺逡樱骸本尤f(wàn)年，保其家邦?！按笱艧A民：”不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！岸苣削胫焊瞧渲胁坏貌徽f(shuō)的一篇：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。但是古代傳說(shuō)中的“麟”，卻非同尋常。據(jù)漢劉向說(shuō)苑稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”。春秋感應(yīng)符更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也。”詩(shī)輯中也說(shuō):“有足者宜踶,唯麟之足,可以踶而不踶;有額者宜抵,唯麟之額,可以抵而不抵;有角者宜觸,唯麟之角,可以觸而不觸?！标懎^毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏中說(shuō):“麟,麕身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角,角端有肉。音中鐘呂,行中規(guī)矩,游必?fù)竦?詳而后處,不履生蟲,不踐生草,不群居,不侶行,不入陷阱,不罹羅網(wǎng),王者至仁則出?！蓖ㄋ椎卣f(shuō),麟這種動(dòng)物是將一切美好的東西集中于一身了,它是仁德的化身, 被稱為“仁獸”。因此麟之趾中以麟喻君子之仁厚和謙謙風(fēng)度,而這樣的“君子“正是周人執(zhí)著的人格追求，也是周人的審美理想。詩(shī)經(jīng)中不僅有贊美歌頌君子的“美詩(shī)”，也有憎惡控訴小人的“刺詩(shī)”，詩(shī)有“風(fēng)雅正變”之說(shuō)，而對(duì)小人們的憎恨就表現(xiàn)出“變風(fēng)變雅”中。如魏風(fēng)碩鼠：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！”鄘風(fēng)相鼠：“相鼠有皮，人而無(wú)儀?！爆F(xiàn)在就讓我們看看從古至今一直不被人們喜歡并且被用來(lái)諷刺小人的蟲蠅。小雅青蠅營(yíng)營(yíng)青蠅,止于樊。豈弟君子,無(wú)信讒言。營(yíng)營(yíng)青蠅,止于棘。讒人罔極,交亂四國(guó)。營(yíng)營(yíng)青蠅,止于榛。讒人罔極,構(gòu)我二人。此詩(shī)三章均以“營(yíng)營(yíng)青蠅”取喻起興，以它的臟穢可惡比喻讒人，以它的“營(yíng)營(yíng)”之聲比喻讒言，將它四處飛舞、追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫、不停播亂的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)蒼蠅見縫就叮、不棄不舍的劣性進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)那些如蒼蠅般專找縫隙進(jìn)讒言害人的小人進(jìn)行了辛辣的諷刺。以至于在后代的文學(xué)作品中，蒼蠅再也沒(méi)能以一個(gè)正面角色出現(xiàn)，韓愈在昌黎集卷三六送窮文中就提到“蠅營(yíng)茍且，驅(qū)去復(fù)還“，李白鞠歌行“楚國(guó)青蠅何太多，連城白璧遭讒毀” ，陳子昂宴胡楚真禁所詩(shī)“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤”。由此可以看見，蠅這種生物實(shí)在很不招人待見，因其實(shí)在與“君子“的形象差的太遠(yuǎn)了，君子是”如玉“的，只有小人才如”蠅“。那么，為何遠(yuǎn)古時(shí)代的周人就已經(jīng)能對(duì)美德與丑惡進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分并大力贊譽(yù)德行而控訴小人行徑呢？我想那是因?yàn)榍俺囊笊桃呀?jīng)用滅朝這一血淋淋的事實(shí)告訴了周人“不敬厥德“的慘痛后果，因此周人對(duì)