中國(guó)古代孝文化研究.doc

.百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來一直影響著乃至整個(gè)華夏民族。中國(guó)人把孝視為：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是國(guó)家安康之本，同時(shí)也是人類延續(xù)之本。 孝，千百年來是中國(guó)社會(huì)維系著家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)古代孝文化1、 孝文化的發(fā)展階段（一）觀念產(chǎn)生作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),孝是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?！靶ⅰ钡挠^念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,即母權(quán)制度向父權(quán)制度過渡的時(shí)期,由于血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生,為了感恩父母及長(zhǎng)輩的生育撫養(yǎng),表達(dá)崇敬和哀思之情,日久天長(zhǎng),便產(chǎn)生了“追孝”、“孝享”、“孝祀”的觀念。我國(guó)最早的詩歌總集詩經(jīng)中有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的不斷斗爭(zhēng)中為乞平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)?！靶ⅰ弊肿畛跻娪谝笊滩忿o。在甲骨文中,孝字的上部是個(gè)老人,彎腰弓背,而孝字的下部是個(gè)孩子,伸出雙手,托著老人,作服侍狀。爾雅釋訓(xùn)中將“孝”解釋為“善父母為孝”。說文解字對(duì)孝作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋是“, 孝,善事父母者,從老省、從子、子承老也”,善事父母就是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母 孝最初僅限于調(diào)整父母與子女之間的家庭倫理,并無社會(huì)規(guī)范的意義。其主要內(nèi)容是祭祀祖先善事父母。國(guó)家出現(xiàn)以后,僅限于血緣家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐漸延伸到政治、宗教、社會(huì)的廣闊領(lǐng)域,成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。（二）理論化 到了西周時(shí)期,孝的這種原始意義逐漸告別了朦朧與淡薄,趨于明顯化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人類開始意識(shí)到人力資源的重要性,即“人多力量大”。反映在意識(shí)形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女,傳宗接代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)進(jìn)步,人們對(duì)自然、神鬼的認(rèn)識(shí)趨于理性化,人們對(duì)先祖的祭祀活動(dòng)由繁趨簡(jiǎn),家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當(dāng)時(shí)孝文化最核心的內(nèi)容?？鬃訌娜诵猿霭l(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想 孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,可他又將“孝”作為“仁”之本,可見其對(duì)“孝”的推崇?？鬃邮种匾曈H子之間的情感交流,強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng);提倡在父母跟前盡孝,強(qiáng)調(diào)“父母在,不遠(yuǎn)游。游必有方”;提倡父母活著的時(shí)候盡孝才是最主要的,以“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”體現(xiàn)對(duì)父母活著的孝養(yǎng)之心。孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。 曾子將孔子的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大,從理性的高度認(rèn)為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個(gè)體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。 孟子對(duì)孔子、曾子的“孝”思想作了進(jìn)一步的拓展,孟子把孔子、曾子所提倡的人們對(duì)于自己父母的愛推及他人,明顯帶有博愛思想。 經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。其主要成果是孝經(jīng),其產(chǎn)生標(biāo)志著“孝”文化的形成。此后儒家文化中的孝悌思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視,并居于整個(gè)封建社會(huì)的一切道德規(guī)范的基礎(chǔ)和首位,成為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的思想工具。（三）政治化 到了漢代“以孝治天下”,孝開始走上政治舞臺(tái),被納入封建道德體系中,成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。漢代大儒董仲舒對(duì)儒學(xué)孝文化進(jìn)一步拓展,使孝與忠開始接軌, 如果說先秦儒學(xué)中的“孝”強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的愛和關(guān)懷,那么董仲舒所宣稱的“孝”則是子女對(duì)父母的絕對(duì)的愛和關(guān)懷。他沒有以“父慈”作為前提,只是單方面強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的義務(wù),從而將“孝”文化極端化。他明確提出并系統(tǒng)論證了“三綱”學(xué)說,確定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊婦卑的倫理關(guān)系,孝開始直接服從于“父為子綱”、間接服務(wù)于“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范。漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,統(tǒng)治者把家庭孝悌作為“治國(guó)平天下”的出發(fā)點(diǎn)。從漢惠帝開始,凡民能養(yǎng)父母、著力耕耘者,皆可以擔(dān)任國(guó)家的下層官吏,這是“孝道”政治化的開始。漢代皇帝巡幸各地,常有表彰孝悌的事情。漢惠帝以后的漢朝皇帝都以“孝”為謚號(hào),如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。孝經(jīng)一書在漢代受到了特別的重視,后漢時(shí)天下誦讀孝經(jīng),以孝經(jīng)進(jìn)行教化,統(tǒng)治階級(jí)以“孝治天下”為指導(dǎo)思想。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。（四）異化 魏晉南北朝時(shí)期改朝換代較頻繁,雖然儒家思想受到一定的沖擊,但對(duì)儒家思想的核心部分孝的沖擊并不大,孝文化并未因戰(zhàn)亂而遭受破壞。但與兩漢相比,魏晉南北朝時(shí)期的“以孝治天下”產(chǎn)生了不小的變異。“孝”得到了統(tǒng)治者的大力鼓吹和宣揚(yáng),統(tǒng)治者也重視研究孝經(jīng)和傳播“孝”,孝成為一種統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)術(shù),封建統(tǒng)治者從方方面面加強(qiáng)了對(duì)人民的統(tǒng)治。孝也成了他們禁錮人民思想、麻痹人民的意識(shí)法寶,他們通過宣揚(yáng)一些違背基本人倫道德的范例與行孝的“楷?！?如“郭巨埋兒”、“唐媳乳母”、“臥冰求鯉”等來使人們效仿,使人對(duì)封建倫理絕對(duì)服從。這種對(duì)孝文化的異化表現(xiàn)在“孝感”和“孝義”的提出。所謂“孝感”,是說人之大孝,可以感動(dòng)上天,降福于身;不孝,則會(huì)受到鬼神的懲罰。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為,孝敬父母,奉養(yǎng)父母之人,才是順天有德之人。在此思想的影響下,人們推崇“孝感天地”的迷信奉養(yǎng)行為,認(rèn)為孝親之情會(huì)感天動(dòng)地。從魏書孝感傳開始,人為地編造出大量“孝感”一類的故事被載入“正史”,并廣為流傳。也出現(xiàn)了諸如白話百孝圖里關(guān)于舜的“鳥耘獸耕”感人故事、盂宗為母“哭竹生筍”的愚昧行為、明代彭有源“割肝救母”、南齊庾黔婁“嘗糞驗(yàn)病”等不人道的行為。另外也有以孝為先,為了一己之私而忘卻天下之公的異化現(xiàn)象。（五）走向極致唐宋元明清時(shí)期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時(shí)的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強(qiáng)調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對(duì)化的原則。孝道一經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)提倡,很快就從敬老養(yǎng)老變成了維護(hù)封建倫理之綱紀(jì)。正因?yàn)椤爸揖鹜酢敝靶ⅰ庇心敲炊嗟恼T惑力,統(tǒng)治階級(jí)一方面教化民眾尊行忠孝道德,另一方面將臣民對(duì)君主的義務(wù)絕對(duì)化,而君主卻不因此而承擔(dān)任何責(zé)任?！岸男ⅰ痹谶@一時(shí)期最終形成并出現(xiàn)多種版本,既是孝文化發(fā)展的一種必然結(jié)果,也是孝文化發(fā)展的一種體現(xiàn)。從孝經(jīng)到“二十四孝”,孝的根本內(nèi)容都是要求子孫對(duì)父母祖輩的教令絕對(duì)聽命服從,孝文化走向極端化、專制化、神秘化、愚昧化。孝文化走向極致,被融入政治運(yùn)行的系統(tǒng)總結(jié)：從原始社會(huì)末期的“追孝”、“享孝”、“養(yǎng)孝”,到早期儒家質(zhì)樸理智的“父慈子孝”、“孝敬”,再到魏晉南北朝的“孝感”、“孝義”,最后到宋元明清的“移孝于忠”,這是孝觀念產(chǎn)生及演變的幾個(gè)重要階段。孝觀念的這種演變不僅反映了生產(chǎn)力的發(fā)展,也集中反映了我國(guó)封建君主專制制度的不斷加強(qiáng)。孝文化對(duì)中華民族的影響是根深蒂固的,對(duì)于當(dāng)代人的生活也有重要的意義,對(duì)中國(guó)古代孝文化的研究就是要找到屬于孝文化本真的東西,構(gòu)建真正的家庭和諧,進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。2、 孝文化的演進(jìn)原因（一）生產(chǎn)方式是演進(jìn)的根本原因 馬克思指出: 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活方式和人們之間社會(huì)關(guān)系的類型, 也決定了該社會(huì)的思想狀況、倫理道德等。因此, 子代與父輩的關(guān)系作為一種社會(huì)關(guān)系, 理所當(dāng)然的由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。中國(guó)農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上的, 穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。他們年復(fù)一年地過著 日出而作, 日落而息的生活, 活動(dòng)范圍相對(duì)狹小。長(zhǎng)年累月的定居生活造就了先民極強(qiáng)的安土重遷觀念。人們的習(xí)慣于 雞犬相聞, !自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。這種聚族而居的生活方式, 使人們的時(shí)空觀念得不到足夠的拓展。于是, 返諸外而求之于內(nèi), 先民的意識(shí)觸須就更多地伸向自己的圈子內(nèi), 這樣使以孝為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展。（二）文化基因是演進(jìn)的特殊原因 中國(guó)極富特色的文化基因, 即中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的血緣性決定。與世界各國(guó)不同, 中國(guó)社會(huì)是在血緣紐帶解體不夠充分的情況下步入文明社會(huì)的, 其社會(huì)意識(shí)對(duì)血緣紐帶的執(zhí)著在世界文化中是相當(dāng)罕見的,這注定了中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與其他文化體系中的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著根本的不同。 血緣宗法制的發(fā)展路向影響著孝觀念的發(fā)展路向, 決定了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的定勢(shì), 血緣紐帶數(shù)千年間始終是維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基石。由一個(gè)男性先祖的子孫團(tuán)聚而成的家族, 形成穩(wěn)固的社會(huì)實(shí)體, 成為社會(huì)有機(jī)體生生不息的細(xì)胞。與此相一致, 盡管朝代更替、社會(huì)變遷, 孝觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形態(tài)也有相應(yīng)的發(fā)展變化。宗法觀念、祖先崇拜等倫理觀念就作為中華文化的因子而積淀下來,進(jìn)而又作為一種遺傳基因, 成為培育中國(guó)文化的獨(dú)特土壤, 成為中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理的普遍根據(jù)（三）孝治天下是演進(jìn)的政治保障 歷代封建統(tǒng)治者及其思想家注意到了孝道對(duì)鞏固和穩(wěn)定封建秩序的社會(huì)作用, 倡導(dǎo)孝治天下。幾乎歷代帝王都對(duì)儒家孝道孝行推崇有加,并以強(qiáng)有力的法律制度和統(tǒng)治措施大力倡導(dǎo)孝行, 懲治不孝。 1. 嚴(yán)刑竣法維護(hù)孝道。 ( 1)將“不孝”定為重罪 ( 2)孝義之人可以赦罪。 2. 擢用孝士。 3. 褒獎(jiǎng)孝行。運(yùn)用多種方式對(duì)臣民孝行進(jìn)行表彰。褒獎(jiǎng)形式有:( 1)立坊(牌坊)、建祠(廟)、立碑、掛匾; ( 2)入史列傳和贈(zèng)號(hào)賜謚。( 3) 贈(zèng)官賜爵與宗廟配享。 ( 4)賜物賞金與免役。 如此強(qiáng)力褒獎(jiǎng)孝行、擢用孝士、懲治不肖, 歷代孝子、孝行受到人們隆重的嘉獎(jiǎng)和尊重, 名揚(yáng)天下, 而且獲得實(shí)際的物質(zhì)利益。孝!與 不孝!成為社會(huì)普遍接受的評(píng)判他人的道德標(biāo)準(zhǔn)。爭(zhēng)當(dāng)忠孝之士成為知識(shí)分子的人生理想。這種社會(huì)氛圍不僅利于封建專制統(tǒng)治鞏固, 而且也促使孝文化的異化演進(jìn)。封建末期社會(huì)道德力量對(duì)孝的過分強(qiáng)化, 尤其是將二十四孝故事作為人們學(xué)習(xí)的典范, 致使孝的合理因素不斷衰變, 出現(xiàn)了大量畸形的愚孝記載。（四）、教化傳承是演進(jìn)的持續(xù)保障 為了加強(qiáng)統(tǒng)治, 以孝治天下而且使孝千秋萬代經(jīng)久不衰, 歷朝歷代都特別重視孝德教育。 1. 皇帝親授孝經(jīng)。皇帝親自注釋、講述孝教育的教科書孝經(jīng)。 2. 學(xué)校教育、家庭教育和宮庭教育的孝道教化。 對(duì)孝傳統(tǒng)來說, 民間重孝是重孝傳統(tǒng)理論的具體化。民間的孝行榜樣在中國(guó)孝文化的沿傳中起了很大的推動(dòng)作用。無孔不入、持續(xù)不斷地孝德教化使孝文化代代相傳, 綿延不絕, 使孝悌觀念在民眾中廣泛傳播并打下深刻的烙印。孝文化的演進(jìn)原因是復(fù)雜的, 但可做出這樣的結(jié)論: 在孝產(chǎn)生和演進(jìn)的整個(gè)過程中, 生產(chǎn)力的變化發(fā)展起著決定性作用。生產(chǎn)方式是演進(jìn)的根本原因; 文化基因是其演進(jìn)的特殊原因; 統(tǒng)治措施是演進(jìn)的政治保障; 教化傳承是演進(jìn)的持續(xù)保障。三、孝文化的內(nèi)涵（一）孝文化的一般要求 1、孝之初始含義尊祖敬宗。血緣宗法制度使“尊敬祖先，崇敬祖宗”成為孝的含義，簡(jiǎn)稱“尊祖敬宗”，其主要方式是祭祀先祖。傳宗接代。崇敬祖先要求把祖先的生命傳遞下去，因此傳宗接代成為其重要責(zé)任。在孟子離婁上中明確指出:“不孝有三，無后為大?！倍及褌髯诮哟旁谑孜?。只有生命繼續(xù)存在，才能繼承先人的志愿，實(shí)現(xiàn)其愿望成為可能。這也是為了尊崇祖先。孝敬父母。孝是子女對(duì)父母的一種善行和美德。在中國(guó)古代，贍養(yǎng)父母即被視為子女的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任。 2、珍惜身體，孝之開始在孝經(jīng)開宗明義章中說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笔裁词切?首先就要做到保護(hù)好自己，不要受傷害，只有身體健康，才可以孝敬父母，才可以去履行孝敬父母的義務(wù)，保護(hù)自己是孝的開端。 3、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！敝覐囊粋€(gè)人身上開始，具體落實(shí)于自己的家庭，最終體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)上。事親，事君，最終歸結(jié)于立身，將孝看作是人類道德的根本。 綜上所述，從孝經(jīng)中得出孝之初始含義即是尊祖敬宗、傳宗接代、孝敬父母，隨著封建制的完全確立，孝敬父母逐漸成為孝的重要內(nèi)容，事親是起點(diǎn)，而在這其中，首先要做到珍惜自己的身體、保護(hù)自己。然后才能事君，立身。 4、不孝有罪在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)不孝罪的最高刑罰就是死罪。 5、孝忠密不可分古代中國(guó)封建社會(huì)所確立的宗法等級(jí)制以及嫡長(zhǎng)子繼承制，就使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)家國(guó)一體的局面，家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家盡孝，在國(guó)盡忠，家是起點(diǎn)，國(guó)是目的，先孝后忠，由孝達(dá)到忠。 6、孝與順的關(guān)系辯證看待長(zhǎng)者的言行，及時(shí)糾正錯(cuò)誤。（二）孝文化的特殊要求孝文化的特殊規(guī)定主要指針對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人、女子的行孝事親，分別提出不同的要求和相應(yīng)的規(guī)范。1、天子之孝天子之孝就是盡人子之孝，教化萬民，愛惜子民，優(yōu)秀的政績(jī)，參與祭祀活動(dòng)。2、諸侯之孝諸侯之孝要對(duì)國(guó)家盡孝盡忠，居上不驕橫，謹(jǐn)慎控制開支，公平對(duì)待大家;以達(dá)到保護(hù)自己的國(guó)家，讓人民享受幸福和平。3、卿大夫之孝卿大夫之孝就是遵禮守法。4、士之孝士之孝就是孝敬父母親，忠君以及對(duì)尊長(zhǎng)的忠順。5、庶人之孝庶人之孝就是要充分利用天時(shí)地利，謹(jǐn)慎小心節(jié)約開支，小心奉養(yǎng)好自己的雙親。6、女子之孝在家孝父母;嫁后孝敬公婆，同時(shí)勉勵(lì)丈夫行孝;并且生兒育女，為人母儀。四、孝文化的功能 傳統(tǒng)孝觀念在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊(yùn)涵有許多超越時(shí)空的普遍